Lucas 20 es el capítulo veinte del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra las enseñanzas de Jesucristo en el templo de Jerusalén , especialmente sus respuestas a las preguntas planteadas por los fariseos y saduceos . [1] El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 47 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Lucas sigue Marcos 11:27–33 con alguna abreviatura y con algún material que le es peculiar. [4]
La Nueva Versión King James dice "en uno de esos días", reflejando la palabra adicional εκεινων ( ekeinōn ), insertada en el Textus Receptus . Esta palabra, añadida "para mayor precisión", falta "en las autoridades de mayor importancia, condenadas por Johann Jakob Griesbach y suprimidas por Karl Lachmann y Constantin von Tischendorf ". [4]
Lucas presenta a Jesús continuando enseñando 'al pueblo' en el Templo, [6] quienes son "presentados como favorablemente dispuestos hacia él", [7] pero cuando los principales sacerdotes , los escribas y los ancianos le preguntan sobre su autoridad , Jesús plantea una pregunta a cambio sobre el origen del bautismo de Juan . En la mente popular, Juan era un profeta , pero los líderes del templo "se habían negado a creerle" (versículo 5). En Lucas 7:30, los fariseos y los abogados habían rechazado el bautismo de Juan. [8] Quienes han interrogado a Jesús se niegan a responder, afirmando que "no sabían de dónde venía". [9]
Esta parábola de Jesús , también conocida como la parábola de los malvados labradores , se encuentra en tres de los cuatro evangelios canónicos (Lucas 20:9–19, Marcos 12:1–12 y Mateo 21:33–46), y también en el evangelio no canónico de Tomás . Para Rudolf Bultmann , el pasaje no es una "parábola", sino una " alegoría ", y "sólo sobre esta base es inteligible". [10] Describe a un dueño de casa que planta una viña y la alquila a unos labradores, quienes no cumplieron con su deber. El propietario envió sucesivamente a varios sirvientes para cobrar una parte del producto de la cosecha, pero cada vez los labradores los rechazaron. A diferencia de los textos de Mateo y Marcos, Lucas afirma que "quizás" ( griego : ἴσως , isōs , "probablemente" en la NKJV y en la interpretación de Marvin Vincent ) [11] respetarán al hijo del dueño. La palabra ἴσως no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Aparece una vez en la versión Septuaginta de la Biblia hebrea , en 1 Samuel 25:21, donde el griego se traduce como "quizás", pero como "seguramente" en muchas traducciones al inglés basadas en el texto hebreo. [12] [13] A medida que continúa la parábola, los malvados labradores conspiran para matar al hijo, con la expectativa de que la viña pase a ellos . Finalmente, llega el dueño y "destruye" a esos labradores y entrega la viña a otros.
En el clímax de la historia se anuncia que vendrá el dueño, para "destruir" a esos labradores y regalar la viña a otros. En la versión de Mateo, la propuesta la hacen quienes escuchan la parábola. [15] "¡Ciertamente no!", o "¡No - nunca!", [16] ( griego : μὴ γένοιτο , mē genoito ), es una frase característicamente paulina que solo se usa aquí dentro de los Evangelios, pero con frecuencia en las Epístolas de Pablo : ver Romanos. 6#La justificación por la gracia sobre una vida santa . [17]
Estas palabras, en alusión a Isaías 8:14 – 15 , [19] están ligadas al versículo 16 como respuesta a μὴ γένοιτο . “Qué entonces…” o “Por qué entonces…”, griego : Τί οὖν , ti oun , infiere la negación de μὴ γένοιτο : “¿Cómo entonces, suponiendo que se cumpliera tu deseo, podría suceder esto que está escrito? ?" [20]
Esta parábola se refería a los principales sacerdotes y fariseos y fue dada a la gente presente en el templo durante la última semana antes de la muerte de Jesús .
Una pregunta sobre el dinero del tributo:
La opinión de FW Farrar es que "Hay algo en esta malicia aduladora y en esta adulación traicionera, casi tan repulsiva como el beso de Judas ". [8]
Estas tácticas son ligeramente diferentes de la forma en que las presentan Mateo (Mateo 22:15) y Marcos (Marcos 12:13): enviaron algunos fariseos y algunos herodianos para atraparlo ... Lucas es "por un lado, menos definido en cuanto a las partes de la conspiración que los otros evangelios, y por otro lado, más explícito en cuanto a su objetivo". [23] En este versículo, Lucas anticipa los acontecimientos del proceso de Jesús , cuando, habiéndolo interrogado ante el Sanedrín , "se levantaron y le llevaron ante Pilato ". [24]
Utilizando el ejemplo de una mujer que se había casado sucesivamente con siete hermanos de acuerdo con la regla mosaica del levirato prescrita por Deuteronomio 25:5, los saduceos formularon "una especie de pregunta capciosa " a Jesús, explorando "el sentido en el que la vida después de la muerte puede ser significativo". [26] Farrar señala que los versículos 27-39 relatan el desconcierto de los saduceos. [8]
Lucas 20:40, y de manera similar Mateo 22:46, registran que después de esta serie de preguntas partidistas, los escribas concluyeron que no podían burlar a Jesús y "después de eso no se atrevieron a interrogarlo más".
El teólogo estadounidense Albert Barnes sugiere que "nunca la sabiduría fue más clara, nunca más triunfante"; [27] Farrar, en Cambridge Bible for Schools and Colleges , reflexiona que en este punto los acontecimientos se volvieron más peligrosos para Jesús cuando sus oponentes reconocieron que serían incapaces de "presentarse como superiores a [él] en sabiduría y conocimiento", y el desprecio se "profundizó hasta convertirse en odio real". [8]
El versículo 46 ( "Guardaos de los escribas, que desean andar con vestiduras largas, aman los saludos en las plazas, los mejores asientos en las sinagogas y los mejores lugares en las fiestas..." ) recuerda el segundo de los ayes de Lucas a los Fariseos :