Juan 1 es el primer capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Santa Biblia .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 51 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
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El primer capítulo del Evangelio de Juan tiene 51 versículos y se puede dividir en tres partes:
Las versiones en inglés , que normalmente dividen los capítulos bíblicos en secciones, a menudo tienen más divisiones: por ejemplo, hay 5 secciones en la Nueva Versión Internacional [4] y la Traducción de las Buenas Noticias [5] , y 7 secciones en la Nueva Versión King James [6] .
La primera parte (versículos 1-18), a menudo llamada el Himno a la Palabra , [ cita requerida ] es un prólogo al evangelio en su conjunto, que afirma que el Logos es "Dios" ('divino', 'semejante a Dios' o 'un dios' [7] según algunas traducciones).
Se pueden hacer comparaciones entre estos versículos y la narración de Génesis 1, [8] donde la misma frase "En el principio" aparece por primera vez junto con el énfasis en la diferencia entre la oscuridad (como "la tierra estaba desordenada y vacía", Génesis 1:2 en la versión King James ) y la luz.
El fundador metodista John Wesley resumió los versículos iniciales de Juan 1 de la siguiente manera:
Según los autores del Pulpit Commentary , la frase “la luz de los hombres” ( Juan 1:4 ) “ha sido concebida de forma diferente por los expositores. Juan Calvino supuso que se pretendía decir “entendimiento”: “que la vida de los hombres no era de una descripción ordinaria, sino que estaba unida a la luz del entendimiento”, y es aquello por lo que el hombre se diferencia de los animales . Hengstenberg la considera, en consecuencia de numerosas asociaciones de “luz” con “salvación” en las Sagradas Escrituras, como equivalente a la salvación ; Christoph Ernst Luthardt con “santidad” y muchos con la “vida eterna”, lo que introduciría una gran tautología”. [10]
El último verso del prólogo ( versículo 18 ) recuerda el versículo 1 , que no hay otra posibilidad del ser humano de conocer a Dios sino a través de Jesucristo. [11]
3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
— Juan 1:3–4, Nueva Versión Internacional [12]
Algunas traducciones, incluidas la Nueva Biblia Americana (Edición Revisada) y la Nueva Versión Estándar Revisada , conectan las palabras finales del versículo 3, εν ο γεγονεν , en ho gegonen con el versículo 4:
3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que fue hecho, fue hecho. 4 Lo que fue hecho en él era la vida, y la vida era la luz de los hombres.
— Juan 1:3–4, Nueva Versión Internacional [13]
La Nueva Biblia Americana (Edición Revisada) explica que "los manuscritos más antiguos no tienen puntuación aquí, el corrector del Papiro Bodmer P75 , algunos manuscritos y los Padres Antenicenos toman esta frase con lo que sigue [en el versículo 4], como paralelismo escalonado. La conexión con Juan 1:3 refleja el antiarrianismo del siglo IV ". [14]
Y la luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron.
— Juan 1:5, Nueva Versión Internacional [15]
Las traducciones inglesas de este versículo a menudo traducen el griego κατελαβεν como 'entendimiento' (como en la Nueva Versión King James), pero en otras traducciones el significado se da en términos de una lucha entre la oscuridad y la luz: "la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la ha vencido" (Versión Estándar Revisada).
El versículo 6 presenta a «un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan». [16] Joseph Benson señala que el nombre « Juan » significa «gracia»: «un nombre dado apropiadamente al precursor del Mesías, que fue enviado para proclamar el cumplimiento inmediato de las intenciones misericordiosas de Dios». [17]
Los versículos 10 y 11 afirman que “Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de Él, y el mundo no lo conoció. Vino a lo suyo, y los suyos no lo recibieron”. [18] Los teólogos difieren en su interpretación de estos versículos. Wesley consideró que “en el mundo” significaba “aún desde la creación”, [9] el Pulpit Commentary habla de la “actividad de pre-encarnación” del Verbo [10] y Joseph Benson escribió que “Él estaba en el mundo [...] desde el principio, apareciendo con frecuencia y dando a conocer a sus siervos, los patriarcas y profetas, la voluntad divina, en sueños y visiones, y varias otras formas”, [17] mientras que en la opinión de Albert Barnes , “Él estaba en el mundo [...] se refiere, probablemente, no a su preexistencia, sino al hecho de que se encarnó; que habitó entre los seres humanos”. [19]
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
— Juan 1:14, RVR [20]
Se destaca la palabra carne como «símbolo de humanidad», llamando la atención sobre «la entrada de la Palabra en el pleno fluir de las realidades humanas». [21]
Porque la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
— Juan 1:17, NVI [22]
El nombre del Verbo encarnado se menciona por primera vez en este versículo; a partir de entonces, "Juan nunca usa el sustantivo λόγος , la palabra , en este significado, a lo largo de todo este libro". [23]
La segunda parte de Juan 1 (versículo 19 en adelante) registra la preparación que Juan el Bautista estaba haciendo para la venida del Mesías , la llegada del Mesías y los primeros discípulos del Mesías. Juan ha sido presentado en el versículo 6, "un hombre enviado de Dios", [24] y su testimonio, ya conocido por el lector, ya ha sido recordado: "Este es Aquel de quien os hablé". [25] El texto griego tiene el tiempo pasado ( εἶπον ) pero tanto H. W. Watkins, en el comentario de Charles Ellicott , como Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , prefieren una traducción en tiempo presente como "Juan da testimonio". [26]
Los versículos 19-34 presentan el manifiesto de Juan, entregado a los sacerdotes y levitas enviados por los fariseos para investigar su mensaje y propósito. En respuesta a sus preguntas, Juan confiesa que él no es el Mesías, ni la reaparición del profeta Elías (contrasta con Mateo 11:14, NVI, [27] donde Jesús afirma que Juan es «Elías que había de venir»), ni «el profeta», aquel de quien había hablado Deuteronomio 18:15, 18. [28] En este pasaje, el Mesías y el «profeta» anunciado no se identifican necesariamente entre sí; «al contrario», señala Johann Bengel , «consideraban al profeta como una persona distinta del Cristo» (cf. Juan 7:40-41: [29] «Al oír estas palabras, muchos de la multitud decían: «Verdaderamente éste es el profeta». Otros decían: «Éste es el Cristo»»). [23]
Juan revela entonces que cuando venga el Mesías no será digno ni siquiera de desatarle las sandalias, y mucho menos de bautizarlo como los muchos que lo habían hecho hasta entonces. Al día siguiente, Jesús se presenta ante Juan el Bautista, y éste reconoce a Jesús como el Cordero de Dios ( Juan 1:29 ) del que había estado hablando ( Juan 1:30 ).
El evangelista divide esta serie de acontecimientos en cuatro «días»: al día (o período) en que la delegación de Jerusalén se encuentra con Juan para indagar sobre su identidad y su propósito ( Jn 1,19-28 ) , le sigue el momento en que Juan ve a Jesús que viene hacia él «al día siguiente» ( Jn 1,29 ), y «al día siguiente otra vez» [30] dirige a sus propios discípulos a seguir a Jesús ( Jn 1,35-37 ) . Sigue un cuarto «día» ( Jn 1,43 ) en el que Jesús quiere ir a Galilea e invita a Felipe a seguirle. Bengel los llama «¡Grandes días!», porque «el cuidado de este evangelista al marcar los tiempos es notable». [23]
A medida que avanza el capítulo, el evangelio describe cómo Jesús llama a sus primeros discípulos, Andrés y un discípulo anónimo ( versículos 35-40 ) . El discípulo anónimo posiblemente era Juan, el evangelista. [ 10] Andrés encuentra a su hermano Simón ( versículos 41-42 ) , y Jesús cambia el nombre de Simón a Cefas (Pedro) ( versículo 42 ). Cefas, griego original: Κηφᾶς ( Kēphâs ), significa "una roca" ( Traducción literal de Young ) o "una piedra" ( Versión King James ). Esto proporcionó una poderosa analogía en cuanto al papel que tendría Pedro después de la crucifixión; liderar el desarrollo de la iglesia. Los cambios de nombre ocurren en otros lugares de la Biblia y demuestran la autoridad de Dios, así como lo que esa persona se convertiría, haría o había hecho, como Abram a Abraham y Jacob a Israel .
La primera señal activa de perspicacia de Jesús aparece en el versículo 47 , en su reconocimiento de Natanael : «He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño», [31] «afirmación que muestra un conocimiento íntimo», [23] dejando a Natanael completamente impresionado por el conocimiento previo que Jesús tenía de su carácter personal (cf. el conocimiento que Jesús tenía de la mujer samaritana en el pozo en Juan 4:18, 30 ).
En estos versículos a Jesús se le dan los siguientes títulos : [32]
La primera aparición del " discípulo a quien Jesús amaba " en este Evangelio es como uno de los dos discípulos de Juan el Bautista que se convierten en los primeros seguidores de Jesús, pero esto se indica de una manera sutil. [33] Bauckham nota la aparición de al menos dos palabras específicas en las narraciones tanto de la primera como de la última aparición de este discípulo: "seguir" ( griego : ἀκολουθέω ' akoloutheó ') y "permanecer/quedarse" (griego: μένω , ' menó '). [33] En el versículo 1:38 se afirma que "Jesús se volvió y, al verlos seguir ('akolouthountas') , les dijo: "¿Qué buscáis?"", luego en el versículo 1:39 "permanecieron ('emeinan') con Él ese día". [33] En el último capítulo del Evangelio , la última aparición del «Discípulo a quien Jesús amaba» se indica con palabras similares: en el versículo 21,20 está escrito que «Pedro, volviéndose, vio que el discípulo a quien Jesús amaba le seguía ('akolouthounta') », luego en el versículo 21,22 «Jesús le dijo [a Pedro]: «Si quiero que él permanezca ('menein') hasta que yo venga, ¿qué a ti?» [33] Bauckham ve la colocación de las apariciones del discípulo como «la inclusio del testimonio del testigo ocular» para privilegiar su testimonio (en el Evangelio de Juan 21,24) sobre el de Pedro, no para denigrar la autoridad de Pedro, sino más bien para reclamar una calificación distinta como «testigo ideal» de Cristo, porque sobrevive a Pedro y da su testimonio después de Pedro. [34] [35] La inclusio también refuerza el estatus único del Discípulo Amado entre los discípulos: ha seguido y permanecido con Jesús desde el principio hasta el fin. Las apariciones son también próximas a la de Pedro, pues la primera, junto con Andrés , se produjo justo antes de la de Pedro, a quien se le dio entonces el nombre de 'Cefas' (aludiendo al papel de Pedro tras la partida de Jesús), y la última, justo después del diálogo de Jesús con Pedro, reconociendo la importancia del testimonio de Pedro dentro de la " inclusio petrina ", que se encuentra también en el Evangelio de Marcos y Lucas (ver Lucas 8 bajo "Las mujeres que sostuvieron a Jesús" ). [36]
Los versículos 1:19 al 2:1 contienen un registro cronológico de un testigo ocular : [37]
En el rito latino de la Iglesia católica y en la ortodoxia de rito occidental , los primeros catorce versículos del capítulo se conocen como el " Último Evangelio ", ya que se recitan al final de la Misa Tridentina (o "Forma Extraordinaria") de la Misa . Esto es distinto de la Proclamación del Evangelio que ocurre mucho antes en el servicio.
Después de recitar la fórmula de despedida Ite Missa est , el sacerdote lee el último Evangelio en latín desde la estampa del altar a su izquierda. En lugar de tocar el texto con el pulgar y luego hacer la pequeña señal de la cruz como en la lectura del Evangelio, toca el altar. Al comienzo del versículo 14, Et Verbum caro factum est ("Y el Verbo se hizo carne"), el sacerdote y los servidores asistentes hacen una genuflexión . Cualquier congregante presente, que permanezca de pie durante la lectura, se arrodillará en este punto, respondiendo con Deo gratias ("Gracias a Dios") al final.
Este ritual comenzó como una devoción privada del sacerdote después de la Misa. No es parte de la Misa de Pablo VI de 1969 (conocida como la "Forma Ordinaria" y ampliamente utilizada hoy en día) que se introdujo después del Concilio Vaticano Segundo .
El Prólogo del Evangelio de San Juan, 1:1-18, se lee el día de Navidad en la Misa principal del día en la Iglesia Católica Romana, una tradición que se remonta al menos al Misal Romano de 1570. [38]
En la Iglesia de Inglaterra , siguiendo el Libro de Oración Común (1662) , se designa que San Juan 1:1-14 se lea el día de Navidad. Esta tradición se ha mantenido en la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) en su Libro de Oración Común a partir de 1789. En el Libro de Oración Común (1928) y el Libro de Oración Común (1979) , se designa San Juan 1:1-14 como la lectura del Evangelio para la celebración principal del día de Navidad. [39] [40]
El Leccionario Común Revisado ofrece tres conjuntos de Propios para Navidad, con Juan 1:1-14 asignado en el Propio III, destinado a ser utilizado en la celebración principal del día de Navidad. [41]
La versión King James del versículo 29 de este capítulo se cita como texto en el oratorio en idioma inglés " Mesías " de George Frideric Handel (HWV 56). [42]
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