Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás , nacido José María Escribá Albás, (9 de enero de 1902 - 26 de junio de 1975) fue un sacerdote católico español que fundó el Opus Dei , una organización de laicos y sacerdotes dedicada al principio de la santidad cotidiana. [1] Fue canonizado en 2002 por el papa Juan Pablo II , quien declaró que Josemaría debería ser "contado entre los grandes testigos del cristianismo".
Escrivá se doctoró en Derecho civil en la Universidad Complutense de Madrid y en Teología en la Universidad Lateranense de Roma. Su principal obra fue la iniciación, gobierno y expansión del Opus Dei. La publicación más conocida de Escrivá es Camino , que ha sido traducida a 43 idiomas y ha vendido varios millones de ejemplares.
Tras su muerte, su canonización atrajo considerable atención y controversia entre algunos católicos y la prensa mundial. [2] Varios periodistas que han investigado la historia del Opus Dei, entre ellos el analista del Vaticano John L. Allen Jr. , han argumentado que muchas de estas acusaciones no están probadas o han surgido de acusaciones de enemigos de Escrivá y su organización. [3] [4] [5]
El cardenal Albino Luciani (más tarde Papa Juan Pablo I ), [6] el Papa Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI , el Papa Francisco , Óscar Romero y muchos otros líderes católicos han respaldado la enseñanza de Escrivá sobre el llamado universal a la santidad , el papel de los laicos y el efecto santificador del trabajo ordinario. [7] Según Allen, entre los católicos, Escrivá es "vilipendiado por algunos y venerado por millones más". [8]
José María Mariano Escrivá y Albás nació el 9 de enero de 1902, en la pequeña ciudad de Barbastro , en Huesca, España , hijo de José Escrivá y Corzán y su esposa, María de los Dolores Albás y Blanc , el segundo de seis hijos y el primero de dos varones. José Escrivá era comerciante y socio de una empresa textil que finalmente quebró, obligando a la familia a trasladarse en 1915 a la ciudad de Logroño , en la provincia norteña de La Rioja , donde trabajó como dependiente en una tienda de ropa. [9] El joven Josemaría sintió por primera vez que "había sido elegido para algo", se dice, cuando vio las huellas dejadas en la nieve por un monje que caminaba descalzo. [10] [11]
Con la bendición de su padre, Escrivá se preparó para ser sacerdote de la Iglesia católica . Estudió primero en Logroño y luego en Zaragoza , donde fue ordenado diácono el sábado 20 de diciembre de 1924. Fue ordenado sacerdote , también en Zaragoza, el sábado 28 de marzo de 1925. Después de un breve nombramiento en una parroquia rural en Perdiguera , fue a Madrid , la capital española, en 1927 para estudiar Derecho en la Universidad Central . En Madrid, Escrivá fue empleado como tutor privado y como capellán de la Fundación de Santa Isabel, que comprendía el real Convento de Santa Isabel y un colegio dirigido por las Hermanitas de la Asunción . [12]
Un retiro de oración le ayudó a discernir más claramente lo que consideraba la voluntad de Dios para él y, el 2 de octubre de 1928, "vio" el Opus Dei (en español: Obra de Dios ), un camino por el cual los católicos podían aprender a santificarse mediante su trabajo secular. [13] Lo fundó en 1928 y Pío XII le dio la aprobación final en 1950. Según el decreto de la Congregación para las Causas de los Santos , que contiene una biografía condensada de Escrivá, "[a] esta misión se entregó totalmente. Desde el principio su apostolado fue muy amplio en ambientes sociales de todo tipo. Trabajó especialmente entre los pobres y los enfermos que languidecían en los barrios bajos y hospitales de Madrid". [14]
Durante la Guerra Civil Española , Escrivá huyó de Madrid, que estaba controlada por los republicanos anticlericales , a través de Andorra y Francia , a la ciudad de Burgos , que era el cuartel general de las fuerzas nacionalistas del general Francisco Franco . [15] Después de que la guerra terminara en 1939 con la victoria de Franco, Escrivá pudo reanudar sus estudios en Madrid y completar un doctorado en derecho, para el que presentó una tesis sobre la jurisdicción histórica de la abadesa de Santa María la Real de Las Huelgas . [16]
El domingo 14 de febrero de 1943 se fundó la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, afiliada al Opus Dei. En 1946, Escrivá se trasladó a Roma . El decreto que lo declaraba “venerable” afirma que “en 1947 y el lunes 16 de junio de 1950 obtuvo la aprobación del Opus Dei como institución de derecho pontificio. Con incansable caridad y esperanza operante guió el desarrollo del Opus Dei en todo el mundo, activando una vasta movilización de laicos... Dio vida a numerosas iniciativas en la obra de evangelización y de ayuda humana; fomentó en todas partes las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa... Sobre todo, se dedicó incansablemente a la tarea de formar a los miembros del Opus Dei” [14] .
Según algunos relatos, a los dos años sufrió una enfermedad (quizás epilepsia [17] ) tan grave que los médicos esperaban que muriera pronto, pero su madre lo había llevado a Torreciudad , donde los lugareños aragoneses veneraban una estatua de la Virgen María (como "Nuestra Señora de los Ángeles"), que se cree que data del siglo XI. Escrivá se recuperó y, como director del Opus Dei durante las décadas de 1960 y 1970, promovió y supervisó el diseño y la construcción de un gran santuario en Torreciudad. El nuevo santuario fue inaugurado el 7 de julio de 1975, poco después de la muerte de Escrivá, y hasta el día de hoy sigue siendo el centro espiritual del Opus Dei, así como un importante destino de peregrinación. [18] En el momento de la muerte de Escrivá en 1975, los miembros del Opus Dei sumaban unos 60.000 en 80 países. [19] De adulto, Escrivá padeció diabetes tipo 1 [20] y, según algunas fuentes, también epilepsia. [21]
En 1950, Escrivá fue nombrado Prelado Doméstico Honorario por el Papa Pío XII , lo que le permitió utilizar el título de Monseñor . En 1955, recibió un doctorado en teología de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma. [16] Fue consultor de dos congregaciones vaticanas (la Congregación para los Seminarios y Universidades y la Comisión Pontificia para la Interpretación Auténtica del Código de Derecho Canónico ) y miembro honorario de la Academia Pontificia de Teología. El Concilio Vaticano II (1962-65) confirmó la importancia de la llamada universal a la santidad , el papel de los laicos y la misa como base de la vida cristiana. [22]
En 1948 fundó en Roma el Collegium Romanum Sanctae Crucis (Colegio Romano de la Santa Cruz), centro educativo del Opus Dei para varones. En 1953 fundó el Collegium Romanum Sanctae Mariae (Colegio Romano de Santa María) para la sección femenina (estas instituciones están hoy unidas a la Universidad Pontificia de la Santa Cruz ). Escrivá también fundó la Universidad de Navarra , en Pamplona , y la Universidad de Piura (en Perú ), como instituciones seculares afiliadas al Opus Dei. Escrivá murió de un paro cardíaco el 26 de junio de 1975, a los 73 años.
Tres años después de la muerte de Escrivá, el entonces cardenal Albino Luciani (más tarde Papa Juan Pablo I ) celebró la originalidad de su contribución a la espiritualidad cristiana. [6]
Una de las personas que mejor conocía a Escrivá era el obispo de Madrid, donde se inició en el Opus Dei, Mons. Leopoldo Eijo y Garay, a quien visitaba y le informaba con bastante frecuencia y ambos entablaron una amistad muy fuerte. En un informe a Roma de 1943, el obispo afirmaba: "Las notas distintivas de su carácter son su energía y su capacidad de organización y gobierno; con habilidad para pasar desapercibido. Se ha mostrado muy obediente a la jerarquía de la Iglesia; un rasgo muy especial de su labor sacerdotal es el modo en que fomenta, de palabra y por escrito, en público y en privado, el amor a la Santa Madre Iglesia y al Romano Pontífice". Mons. Eijo y Garay escribía al Provincial jesuita de Toledo, Carlos Gómez Martinho, SJ, en 1941: "El P. Escrivá es un sacerdote ejemplar, elegido por Dios para las empresas apostólicas; humilde, prudente, abnegado en el trabajo, dócil a su obispo, de inteligencia sobresaliente y con una formación espiritual y doctrinal muy sólida". Eijo y Garay dijo a un oficial de la Falange que "Pensar que el padre Josemaría Escrivá es capaz de crear algo secreto es absurdo. ¡Es tan franco y abierto como un niño!" [ cita requerida ]
Viktor Frankl , psiquiatra y neurólogo austríaco, fundador de la « logoterapia » y superviviente de un campo de concentración nazi, conoció a Escrivá en Roma en 1970 y más tarde escribió sobre «la serenidad refrescante que emanaba de él y que calentaba toda la conversación», y sobre «el ritmo increíble» con el que fluía su pensamiento, y finalmente sobre «su asombrosa capacidad» para entrar en «contacto inmediato» con aquellos con quienes estaba hablando. Frankl continuó: «Escrivá evidentemente vivía totalmente en el momento presente, se abría a él por completo y se entregaba por completo a él». [23] [24]
Según Álvaro del Portillo , que fue el más cercano colaborador de Escrivá durante muchos años, había una cualidad básica de Escrivá "que impregnaba todo lo demás: su dedicación a Dios, y a todas las almas por amor a Dios; su constante disponibilidad a corresponder generosamente a la voluntad de Dios". [25] El Papa Pablo VI resumió su opinión de lo que llamó la "extraordinariedad" de la santidad de Escrivá de esta manera: "Él es uno de esos hombres que ha recibido más carismas (dones sobrenaturales) y ha correspondido a ellos más generosamente".
“La primera impresión que uno recibe al ver a Escrivá ‘en vivo’”, escribe John L. Allen Jr. después de ver algunas películas sobre el fundador del Opus Dei en 2005, “es su efervescencia, su agudo sentido del humor. Cuenta chistes, hace muecas, recorre el escenario y, en general, deja a su público muerto de risa con respuestas improvisadas a las preguntas de la gente del público”. [26]
Los críticos, como el arquitecto español Miguel Fisac , que fue uno de los primeros miembros del Opus Dei y que se asoció con Escrivá durante casi veinte años antes de terminar su relación con Escrivá y el Opus Dei, han dado una descripción muy diferente de Escrivá como un hombre piadoso pero vanidoso, reservado y ambicioso, dado a exhibiciones privadas de temperamento violento, y que demostró poca caridad hacia los demás o una preocupación genuina por los pobres. [27] Según el periodista británico Giles Tremlett , "las biografías de Escrivá han producido visiones conflictivas del santo como una persona carismática amorosa y solidaria o un egoísta manipulador y mezquino". [28] El historiador francés Édouard de Blaye se ha referido a Escrivá como una "mezcla de misticismo y ambición". [29]
En el centenario del nacimiento de Escrivá, el cardenal Ratzinger (que se convirtió en el Papa Benedicto XVI ) comentó: "Siempre me ha impresionado la explicación que da Josemaría Escrivá del nombre 'Opus Dei': una explicación... que nos da una idea del perfil espiritual del fundador. Escrivá sabía que tenía que fundar algo, pero también era consciente de que lo que estaba fundando no era obra suya, que él mismo no inventaba nada y que el Señor sólo se estaba sirviendo de él. Por tanto, no era obra suya, sino el Opus Dei (Obra de Dios). [Esto] nos da a entender que estaba en un diálogo permanente, en un contacto real con Aquel que nos ha creado y trabaja para nosotros y con nosotros... Si, por tanto, san Josemaría habla de la vocación común a la santidad, me parece que se basa fundamentalmente en su propia experiencia personal, no de haber hecho él mismo cosas increíbles, sino de haber dejado actuar a Dios. Por tanto, nació en el mundo una renovación, una fuerza de bien, aunque siempre permanecerán las debilidades humanas". [30]
En su homilía de canonización, el Papa Juan Pablo II describió a Escrivá como "un maestro en la práctica de la oración, que consideraba un 'arma' extraordinaria para redimir al mundo... No es una paradoja, sino una verdad perenne: la fecundidad del apostolado está sobre todo en la oración y en la vida sacramental intensa y constante". En el Decreto de canonización de Juan Pablo II se hace referencia a las cinco breves oraciones o aspiraciones de Escrivá a través de las cuales «se puede recorrer toda la historia de la vida del beato Josemaría Escrivá. Tenía apenas dieciséis años cuando comenzó a recitar las dos primeras aspiraciones [ Domine, ut videam!, Señor, que vea! y Domina, ut sit!, Señora, que sea!], tan pronto como tuvo los primeros indicios de la llamada de Dios. Expresaban el deseo ardiente de su corazón: ver lo que Dios le pedía, para poder hacerlo sin demora, cumpliendo amorosamente la voluntad del Señor. [31] La tercera aspiración [ Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam!, ¡ Todos junto con Pedro a Jesús por María!] aparece con frecuencia en sus escritos de joven sacerdote y muestra cómo su celo por ganar almas para Dios iba de la mano tanto de una firme determinación de ser fiel a la Iglesia como de una ardiente devoción a María, la Virgen Madre de Dios. Regnare Christum volumus! Queremos que Cristo reine! [32] Estas palabras expresan adecuadamente su constante preocupación pastoral por difundir entre todos los hombres y mujeres la llamada a participar, por medio de Cristo, de la dignidad de hijos de Dios. Los hijos e hijas de Dios deben vivir para este fin, para servirle sólo a Él: Deo omnis gloria! ¡ Toda la gloria a Dios! [33] [34]
En la Misa de acción de gracias por la canonización de san Josemaría, Juan Pablo II afirmó: «En el Fundador del Opus Dei hay un amor extraordinario a la voluntad de Dios. Existe un criterio seguro de santidad: la fidelidad en el cumplimiento de la voluntad divina hasta las últimas consecuencias. Para cada uno de nosotros el Señor tiene un plan, a cada uno confía una misión en la tierra. El santo ni siquiera podía concebirse fuera del plan de Dios. Vivía sólo para realizarlo. San Josemaría fue elegido por el Señor para anunciar la llamada universal a la santidad y para señalar que la vida cotidiana y las actividades ordinarias son un camino de santidad. Se podría decir que fue el santo de la vida ordinaria» [35] .
Sin embargo, no todos los comentaristas católicos quedaron igualmente impresionados por la espiritualidad de Escrivá. Por ejemplo, el teólogo suizo Hans Urs von Balthasar escribió en un artículo de 1963 que Camino de Escrivá proporcionaba una "espiritualidad insuficiente" para sostener una organización religiosa y que el libro era poco más que "un pequeño manual de español para boy scouts avanzados ". [36] Von Balthasar también cuestionó las actitudes hacia la oración descritas en Camino , declarando que el uso que Escrivá hacía de la oración
El movimiento de la Iglesia se mueve casi exclusivamente en el círculo del yo, de un yo que debe ser grande y fuerte, dotado de virtudes paganas , apostólicas y napoleónicas . Lo más necesario, que es el enraizamiento contemplativo de la Palabra «en buena tierra» (Mt 13, 8), lo que constituye el fin de las oraciones de los santos, de los grandes fundadores, la oración de un Foucauld , es algo que se buscará aquí en vano. [36]
Von Balthasar repitió su evaluación negativa de Camino en una entrevista televisiva de 1984. [37]
Otros comentaristas han hecho críticas similares a la espiritualidad de Escrivá: por ejemplo, según Kenneth L. Woodward , un periodista especializado en artículos sobre la Iglesia católica, "a juzgar solo por sus escritos, el espíritu de Escrivá era nada excepcional, derivado y a menudo banal en sus pensamientos, personalmente inspirador, tal vez, pero carente de ideas originales", cuyo libro Camino revela "una notable estrechez de mente, cansancio de la sexualidad humana y falta de arte en la expresión". [38]
Escrivá concebía la Misa como «fuente y culmen de la vida interior del cristiano», terminología que fue posteriormente utilizada por el Concilio Vaticano II . [10] Escrivá se esforzó por obedecer cuanto le indicaba la autoridad competente respecto a la celebración de la Misa y «[h]a tomado todas las medidas necesarias para asegurar que las prescripciones del Vaticano II, especialmente en el campo de la liturgia, se aplicaran dentro del Opus Dei». [39] Como su oración estaba muy integrada con la liturgia tradicional, Escrivá encontró difícil la transición y pidió a Echevarría que lo ayudara con respecto a los nuevos ritos. Aunque echaba de menos las prácticas de los antiguos ritos, especialmente algunos gestos como el beso de la patena (una pequeña placa, generalmente de plata u oro, utilizada para contener el pan eucarístico), prohibía a sus devotos pedir dispensa alguna para él "por espíritu de obediencia a las normas eclesiásticas... Ha decidido mostrar su amor a la liturgia a través del nuevo rito", comentó Echevarría. Sin embargo, cuando Annibale Bugnini , secretario del Consilium para la aplicación de la Constitución sobre la Liturgia, conoció las dificultades de Escrivá, le concedió la posibilidad de celebrar la misa utilizando el rito antiguo. Siempre que Escrivá celebraba este rito, lo hacía sólo en presencia de un acólito. [40] [41]
Vladimir Felzmann, [42] un sacerdote que trabajó como asistente personal de Escrivá antes de dejar el Opus Dei en 1981, [43] declaró en una entrevista para Newsweek que Escrivá estaba tan angustiado por las reformas introducidas por el Concilio Vaticano II que él y su adjunto, Álvaro del Portillo , "fueron a Grecia en 1967 para ver si [podían] llevar el Opus Dei a la Iglesia Ortodoxa Griega . Escrivá pensaba que la iglesia [católica] era un desastre y que la ortodoxa podría ser la salvación de él mismo y del Opus Dei como remanente fiel". [44] Felzmann dice que Escrivá pronto abandonó esos planes por impracticables. Flavio Capucci, miembro del Opus Dei y postulador de la causa de canonización de Escrivá , niega que Escrivá haya contemplado alguna vez abandonar la Iglesia Católica. [44] Esto también fue desmentido por la oficina de información del Opus Dei, que afirmó que la visita de Escrivá a Grecia en 1966 se hizo para analizar la conveniencia de organizar el Opus Dei en ese país, y que Escrivá incluso trajo iconos como regalo para el Papa Pablo VI y Angelo Dell'Acqua (entonces sustituto de la Secretaría de Estado vaticana ), a quien había informado de la visita con antelación. [45]
Escrivá enseñó que «la alegría tiene su raíz en la forma de una cruz» y que «el sufrimiento es la piedra de toque del amor», convicciones que se reflejaron en su propia vida. [46] Practicó personalmente la mortificación corporal y la recomendó a otros en el Opus Dei. En particular, su entusiasmo por la práctica de la autoflagelación ha suscitado controversia, con críticos citando testimonios sobre Escrivá azotándose furiosamente hasta que las paredes de su cubículo quedaron salpicadas de sangre. [47] Tanto la práctica de la automortificación como forma de penitencia, como la convicción de que el sufrimiento puede ayudar a una persona a adquirir la santidad, tienen un amplio precedente en la enseñanza y la práctica católicas. Refiriéndose a Escrivá, Juan Pablo II afirmó en Christifideles omnes :
Durante la Guerra Civil española sufrió personalmente el furor de la persecución antirreligiosa y dio pruebas cotidianas de heroísmo en una constante actividad sacerdotal aderezada con abundante oración y penitencia. No tardó mucho en que muchos llegaran a considerarlo un santo. Terminada la guerra, numerosos obispos lo invitaron a predicar ejercicios espirituales a su clero, contribuyendo así en gran medida a la renovación de la vida cristiana en España. Muchas órdenes y congregaciones religiosas solicitaron también sus servicios pastorales. Al mismo tiempo, Dios permitió que sufriera ataques públicos. Él respondió invariablemente con el perdón, hasta el punto de considerar a sus detractores como bienhechores. Pero esta Cruz fue tal fuente de bendiciones del cielo que el apostolado del Siervo de Dios se extendió con asombrosa rapidez. [14]
El domingo 6 de octubre de 2002, después del Ángelus, el Papa Juan Pablo II afirmaba: «El amor a la Virgen es una constante en la vida de Josemaría Escrivá y forma parte eminente de la herencia que dejó a sus hijos espirituales». El Papa decía también que «san Josemaría escribió un bello librito titulado El Santo Rosario , que presenta la infancia espiritual, una auténtica disposición de espíritu de quien quiere alcanzar el abandono total a la voluntad divina». [48]
Cuando Escrivá tenía 10 u 11 años ya tenía la costumbre de llevar el rosario en el bolsillo. Como sacerdote, solía terminar sus homilías y su oración personal con una conversación con la Santísima Virgen. Instruyó que todas las habitaciones de las oficinas del Opus Dei tuvieran una imagen de la Virgen. Animó a sus hijos espirituales a saludar a estas imágenes cuando entraran en una habitación. Fomentó un apostolado mariano, predicando que «A Jesús vamos y a Él volvemos por María» . Mientras miraba una imagen de la Virgen de Guadalupe entregando una rosa a San Juan Diego , comentó: «Quisiera morir así». El 26 de junio de 1975, tras entrar en su habitación de trabajo, que tenía un cuadro de la Virgen de Guadalupe , se desplomó en el suelo y murió. [46]
«Escrivá de Balaguer fue un santo muy humano», predicaba Juan Pablo II. «Todos los que lo conocieron, cualquiera que fuera su cultura o condición social, lo sintieron como un padre, totalmente entregado al servicio de los demás, porque estaba convencido de que cada alma es un tesoro maravilloso; más aún, cada persona vale toda la Sangre de Cristo. Esta actitud de servicio se manifiesta en su dedicación al ministerio sacerdotal y en la magnanimidad con la que emprendió tantas obras de evangelización y de promoción humana en favor de los más pobres» [35] .
La ex numeraria María del Carmen Tapia (nacida en 1925), que trabajó con Escrivá durante 18 años dentro de la organización, siete como su secretaria, escribió en su libro, Más allá del umbral: una vida en el Opus Dei , que Escrivá a menudo se enfadaba, y que como secretaria encargada de registrar sus palabras y acciones, no se le permitía registrar nada negativo que presenciara. Ella afirmó que fue objeto de palabras abusivas por parte de Escrivá, quien la insultó y luego gritó durante esta reunión con hombres y mujeres presentes, reprendiendo a un miembro que ayudó a Tapia a enviar cartas. Fue mantenida prisionera en la sede del Opus Dei en Roma desde noviembre de 1965 hasta marzo de 1966. "Se me mantuvo completamente privada de cualquier contacto con el exterior con la prohibición absoluta de salir por cualquier motivo o recibir o hacer llamadas telefónicas o escribir o recibir cartas. Tampoco podía salir para el llamado paseo semanal o la excursión mensual. Era una prisionera". [49]
Sin embargo, algunos de sus devotos dicen que, a través de él, el Opus Dei ha podido mejorar la calidad de vida de muchas mujeres, y hacen referencia a su respeto por las mujeres y su interés en mejorar sus vidas. [46] La historiadora Elizabeth Fox-Genovese , una católica convertida, afirmó que "el Opus Dei tiene un historial envidiable de educación de los pobres y apoyo a las mujeres, ya sean solteras o casadas, en cualquier ocupación que elijan". [46]
El fundador del Opus Dei modificó su nombre de varias maneras a lo largo de su vida. En los registros eclesiásticos de la catedral de Barbastro, aparece como bautizado cuatro días después de nacer con el nombre de José María Julián Mariano, y su apellido se escribía Escriba. [50] Ya en sus días de colegio, José Escrivá había "adoptado la versión bastante más distinguida escrita con una "v" en lugar de una "b". [51] Su nombre se escribe Escrivá en el recuerdo de su primera misa. Según críticos como Luis Carandell [52] y Michael Walsh [50] , un ex sacerdote jesuita, también adoptó el uso de la conjunción y ("y") uniendo los apellidos de su padre y madre ("Escrivá y Albás"), un uso que dice que está asociado con las familias aristocráticas, aunque ese ha sido el formato legal para nombrar en España desde 1870 .
El 16 de junio de 1940, el Boletín Oficial del Estado recoge que Escrivá solicitó al gobierno que le permitiera cambiar su "primer apellido para que se escribiera Escrivá de Balaguer". Justificó la petición alegando que "el nombre Escrivá es común en la costa levantina y en Cataluña , lo que da lugar a confusiones nocivas y molestas". El 20 de junio de 1943, cuando tenía 41 años, se anotó en el libro de registro de la catedral de Barbastro y en el certificado de bautismo de José María que "el apellido Escriba se cambiaba por Escrivá de Balaguer". [52] Balaguer es el nombre de la localidad catalana de la que procedía la familia paterna de Escrivá.
Uno de los primeros miembros del Opus Dei y amigo durante muchos años, el arquitecto Miguel Fisac, que más tarde abandonó el Opus Dei, dijo que a Escrivá le resultaba embarazoso llevar el apellido de su padre, ya que la empresa de éste se declaró en quiebra, que tenía un «gran cariño por la aristocracia» y que, cuando Escrivá era capellán de la Fundación de Santa Isabel en Madrid, a menudo se encontraba con visitantes aristocráticos que, al saber que se llamaba Escrivá, le preguntaban si pertenecía a la noble familia Escrivá de Romaní, para luego ignorarlo cuando se enteraban de que no. [27] Según Vásquez de Prada, escritor, miembro del Opus Dei y biógrafo oficial que produjo una biografía de Escrivá en tres volúmenes, el acto no tenía nada que ver con la ambición, sino que estaba motivado más bien por la justicia y la lealtad a su familia. [10] El problema principal es que en español las letras b y v se pronuncian de la misma manera y por ello burócratas y clérigos habían cometido errores al transcribir el apellido Escrivá en algunos documentos oficiales a lo largo de las generaciones. Los defensores de Escrivá también han argumentado que la adición de "de Balaguer" correspondía a una práctica adoptada por muchas familias españolas que sentían la necesidad de distinguirse de otras con el mismo apellido pero procedentes de diferentes regiones y consecuentemente con diferentes historias.
El hermano menor de Escrivá, Santiago, afirmó que su hermano «amaba a los miembros de su familia» y cuidaba bien de ellos. [53] Cuando murió su padre, dice, Escrivá le dijo a su madre que «estuviese tranquila, porque él siempre cuidaría de nosotros. Y cumplió esta promesa». Escrivá encontraba tiempo en su apretada agenda para charlar y pasear con su hermano menor, actuando como un padre con él. Cuando la familia se trasladó a Madrid, obedeció las instrucciones de su padre de que se doctorase en Derecho. «Gracias a su docilidad a este consejo», dice Santiago, «pudo sostener a la familia dando clases de Derecho, y con ello adquirió una mentalidad jurídica... que más tarde sería tan necesaria para hacer el Opus Dei». Escrivá también modificó su nombre de pila. De José María, lo cambió por el original Josemaría. Los biógrafos afirman que, hacia 1935 [a los 33 años], "unió sus dos primeros nombres porque su amor único por la Virgen María y San José eran igualmente inseparables". [10]
Muchos de sus contemporáneos relatan la tendencia de Escrivá a predicar el patriotismo en oposición al nacionalismo. [54] [55]
Los críticos han alegado que Escrivá personalmente, así como la organización del Opus Dei, estaban asociados originalmente con la ideología del "nacionalcatolicismo", particularmente durante la Guerra Civil Española y los años inmediatamente posteriores a ella, y que por lo tanto también estaban estrechamente asociados con el régimen autoritario del general Franco . Según el sociólogo catalán Joan Estruch:
Más que «un clásico de la espiritualidad de todos los tiempos», Escrivá de Balaguer es en el fondo un hijo de su tiempo : es el producto de un país específico, de una época específica, de una iglesia específica. Se trata de la España del general Franco y de la iglesia del papa Pío X. Si el Opus Dei «nunca hubiera visto la necesidad de actualizarse», como sostenía Escrivá, hoy el Opus sería una organización paramilitar , profascista , antimodernista , integrista (reaccionaria). Si no lo es, es porque ha evolucionado con el tiempo, como evolucionaron la Iglesia católica, el régimen franquista y el propio monseñor Escrivá. [56]
Estruch cita, por ejemplo, el hecho de que la primera edición de Camino de Escrivá , terminada en Burgos y publicada en Valencia en 1939, tuviera la fecha Año de la Victoria , en referencia al triunfo militar de Franco sobre las fuerzas republicanas en la guerra civil, [57] así como un prólogo de un obispo franquista, Xavier Lauzurica, que terminaba con la advertencia al lector de "estar siempre vigilantes y alertas, porque el enemigo no duerme. Si haces de estas máximas tu vida, serás un perfecto imitador de Jesucristo y un caballero sin mancha. Y con Cristos como tú España volverá a la antigua grandeza de sus santos, sabios y héroes". [58] Escrivá predicó personalmente al general Franco y su familia durante un retiro espiritual de una semana en el Palacio del Pardo (residencia oficial de Franco) en abril de 1946. [59]
Vittorio Messori afirma que los vínculos entre Escrivá y el franquismo forman parte de una leyenda negra propagada contra Escrivá y el Opus Dei. [60] Allen afirma que, basándose en su investigación, no se puede decir que Escrivá fuera pro-Franco (por lo que se le criticó por no unirse a otros católicos en elogiar abiertamente a Franco) ni anti-Franco (por lo que se le criticó por no ser "pro-democracia"). Según Allen, no hay ninguna declaración de Escrivá a favor o en contra de Franco. [8] Los devotos de Escrivá y algunos historiadores han enfatizado su esfuerzo personal por evitar la parcialidad en la política. El profesor Peter Berglar , historiador alemán, afirma que los falangistas franquistas sospechaban de Escrivá de «internacionalismo, antiespañolismo y masonería» y que durante «la primera década del franquismo, el Opus Dei y Escrivá fueron atacados con una perseverancia rayana en el fanatismo, no por enemigos, sino por partidarios del nuevo Estado español . Escrivá fue incluso denunciado ante el Tribunal de Lucha contra la Masonería ». [61]
Escrivá recibió varios premios:
Algunos biógrafos han dicho que Escrivá no buscó estos premios, que sin embargo se le concedieron, que los aceptó por caridad hacia quienes se los concedían y que no les dio la más mínima importancia. [46] El periodista Luis Carandell, sin embargo, relata testimonios sobre cómo miembros del Opus Dei pagaron para que se hiciera en oro la insignia de la Gran Cruz de Carlos III, solo para que Escrivá la rechazara enojado y exigiera en su lugar una con incrustaciones de diamantes . Carandell sostiene que este episodio fue parte de un patrón más amplio en la vida de ambición de prestigio social y riqueza de Escrivá. [62] Biógrafos comprensivos, sin embargo, insisten en que Escrivá enseñó que las cosas materiales son buenas, pero que las personas no deben apegarse a ellas y deben servir solo a Dios. Se informa que declaró que "tiene más quien menos necesita" y que solo tardó 10 minutos en reunir sus posesiones después de su muerte. [46]
Además de las cuestiones planteadas sobre la profundidad de la espiritualidad y el pensamiento teológico de Escrivá, sus supuestos hábitos de secretismo y elitismo (aunque en su mayoría los fieles del Opus Dei pertenecen a los niveles medios y bajos de la sociedad, en términos de educación, ingresos y estatus social), [60] su supuesto mal carácter y ambición por el estatus social y los lujos mundanos, varios otros aspectos específicos de la vida y la obra de Escrivá han generado algunas críticas, en particular en relación con su canonización por la Iglesia Católica. Las fuentes de crítica incluyen sus supuestas declaraciones privadas en defensa de Adolf Hitler , la colaboración de miembros del Opus Dei con causas políticas de derecha (especialmente durante la dictadura del general Francisco Franco en España ), la solicitud de Escrivá de la rehabilitación a su favor de un título nobiliario y las acusaciones de que mantenía malas relaciones con otros funcionarios católicos, de los que podía ser muy crítico en privado.
Durante el proceso de beatificación de Escrivá, Vladimir Felzmann, que había sido asistente personal de Escrivá antes de que Felzmann abandonara el Opus Dei y se convirtiera en sacerdote de la archidiócesis católica romana de Westminster y ayudante del cardenal Basil Hume , envió varias cartas a Flavio Capucci, el postulador (es decir, el principal promotor) de la causa de Escrivá. En sus cartas, Felzmann escribió que en 1967 o 1968, durante el intermedio de una película sobre la Segunda Guerra Mundial , Escrivá le había dicho: "Vlad, Hitler no pudo haber sido tan mala persona. No pudo haber matado a seis millones. No pudieron haber sido más de cuatro millones". [44] [63] Felzmann explicó más tarde que esas observaciones deben considerarse en el contexto del anticomunismo católico en España, enfatizando que en 1941 todos los miembros varones del Opus Dei, que entonces sumaban unos cincuenta, se ofrecieron a unirse a la « División Azul », un grupo de voluntarios españoles que se unieron a las fuerzas alemanas en su lucha contra el Ejército Soviético , a lo largo del Frente Oriental . [45] [64] Otra frase que algunos de sus críticos han atribuido a Escrivá es «Hitler contra los judíos, Hitler contra los eslavos, significa Hitler contra el comunismo». [65]
Álvaro del Portillo , que sucedió a Escrivá como director del Opus Dei, declaró que cualquier afirmación de que Escrivá apoyaba a Hitler era "una falsedad patente" y parte de "una campaña calumniosa". [25] Él y otros han declarado que Escrivá consideraba a Hitler un "pagano", un "racista" y un "tirano" [66] (véase Opus Dei y política ).
Una de las acusaciones más controvertidas contra Escrivá es que él y el Opus Dei fueron activos en el fortalecimiento de regímenes de extrema derecha, [67] especialmente la dictadura del general Francisco Franco en España. Después de 1957, varios miembros del Opus Dei sirvieron como ministros en el gobierno de Franco. [68] En particular, los "tecnócratas" más asociados con el " milagro español " de la década de 1960 fueron miembros del Opus Dei: Alberto Ullastres , Mariano Navarro Rubio, Gregorio López-Bravo , Laureano López Rodó , Juan José Espinosa y Faustino García-Moncó. La mayoría de estos "tecnócratas" ingresaron al gobierno bajo el patrocinio del almirante Luis Carrero Blanco quien, aunque no era miembro del Opus Dei, al parecer simpatizaba con la organización y sus valores y quien, a medida que Franco envejecía y se debilitaba, llegó a ejercer cada vez más el control diario del gobierno español. [69]
Según el periodista Luis Carandell, cuando Ullastres y Navarro Rubio fueron nombrados por primera vez para el gobierno en 1957, Escrivá exclamó alegremente: "¡Nos han hecho ministros!" [70], algo que el Opus Dei ha negado oficialmente. [71] El 23 de mayo de 1958, Escrivá envió una carta a Franco en la que decía, en parte:
Aunque ajeno a toda actividad política, no puedo dejar de alegrarme como sacerdote y como español de que la voz autorizada del Jefe del Estado proclame que «la nación española considera como un signo de honor el aceptar la ley de Dios según la doctrina única y verdadera de la Santa Iglesia Católica, fe inseparable de la conciencia nacional que inspirará su legislación». En la fidelidad a la tradición católica de nuestro pueblo se encontrará siempre la mejor garantía de éxito en los actos de gobierno, la certeza de una paz justa y duradera en el seno de la comunidad nacional, así como la bendición divina para quienes ostentan puestos de autoridad. Ruego a Dios Nuestro Señor colme a Vuestra Excelencia de toda suerte de felicidad y le conceda abundantes gracias para desempeñar la grave misión que le ha sido encomendada. [72]
En 1963, el teólogo católico suizo Hans Urs von Balthasar escribió una crítica mordaz de la espiritualidad de Escrivá, caracterizando el enfoque de Escrivá hacia la religión como una forma de " integrismo ", afirmando que "a pesar de las afirmaciones de los miembros del Opus Dei de que son libres en sus opciones políticas, es innegable que su fundación está marcada por el franquismo , que esa es la 'ley dentro de la cual se ha formado'". [36] En otro ensayo, publicado al año siguiente, von Balthasar caracterizó al Opus Dei como "una concentración integrista de poder dentro de la Iglesia", explicando que el objetivo principal del integrismo es "imponer lo espiritual con medios mundanos". [73]
En 1979, von Balthasar se distanció de un ataque periodístico al Opus Dei que citaba sus anteriores acusaciones de integrismo. En una carta personal a la Prelatura, enviada también al Neue Zürcher Zeitung , escribió que «debido a mi falta de información concreta, no estoy en condiciones de dar una opinión informada sobre el Opus Dei hoy. Por otra parte, una cosa me parece obvia: muchas de las críticas dirigidas contra el movimiento, incluidas las de su propio periódico sobre la instrucción religiosa impartida por los miembros del Opus Dei, me parecen falsas y anticlericales». [60] Von Balthasar mantuvo su juicio desfavorable sobre la espiritualidad de Escrivá y lo repitió en una entrevista televisiva en 1984, pero no renovó sus críticas al Opus Dei como organización. [37] En 1988, von Balthasar fue nombrado cardenal por el Papa Juan Pablo II , pero murió antes de poder ser elevado a ese cargo en el siguiente consistorio .
En respuesta a las acusaciones de "integrismo", Escrivá declaró que "el Opus Dei no está ni a la izquierda ni a la derecha ni al centro" y que "en lo que se refiere a la libertad religiosa, desde su fundación el Opus Dei nunca ha practicado discriminación de ningún tipo". [74] Los funcionarios del Opus Dei afirman que los miembros individuales son libres de elegir cualquier afiliación política, enfatizando que entre sus miembros también había dos figuras importantes de la oposición política monárquica de la década de 1970 en España: el escritor Rafael Calvo Serer , quien fue obligado a exiliarse por el régimen de Franco, y el periodista Antonio Fontán , quien se convirtió en el primer presidente del Senado después de la transición a la democracia.
John Allen ha escrito que Escrivá no era ni antifranquista ni profranquista. [75] Algunos críticos del Opus Dei, como Miguel Fisac [27] y Damian Thompson , han argumentado que el grupo siempre ha buscado "el avance no sólo de su mensaje sino también de sus intereses", [76] y que ha cortejado consistentemente a aquellos con poder e influencia, sin mantener una ideología política coherente.
La supuesta implicación del Opus Dei en la política latinoamericana también ha sido tema de controversia. Según la periodista estadounidense Penny Lernoux , el golpe militar de 1966 en Argentina ocurrió poco después de que su líder, el general Juan Carlos Onganía , asistiera a un retiro espiritual patrocinado por el Opus Dei. [77] Durante su visita de 1974 a América Latina, Escrivá visitó Chile , [78] sólo nueve meses después del golpe de Estado en Chile que depuso al presidente marxista electo Salvador Allende e instauró una dictadura militar de derecha bajo el mando del general Augusto Pinochet . Escrivá declinó una invitación para visitar personalmente a la junta del gobierno chileno , alegando que estaba enfermo de gripe , pero en su carta a los miembros de la junta añadió que deseaba "hacerles saber cuánto rezo, he rezado y he conseguido que otros recen por esta gran nación, especialmente cuando se vio amenazada por el azote de la herejía marxista". [79]
Los críticos han acusado a los miembros del Opus Dei de apoyar el golpe de Estado de Pinochet y luego de haber tenido un papel en el " Milagro de Chile " de los años 1980 similar al de los "tecnócratas" durante el Milagro Español de los años 1960. [77] [80] Sin embargo, entre los principales políticos de derecha, sólo Joaquín Lavín (que no ocupó un cargo público bajo Pinochet) ha sido identificado inequívocamente como miembro del Opus Dei. [81] Otro miembro del Opus Dei, Jorge Sabag Villalobos, pertenece a un partido de centroizquierda que se opuso al régimen de Pinochet. [82] Peter Berglar , un historiador alemán y miembro del Opus Dei, ha escrito que conectar al Opus Dei con regímenes fascistas es una "calumnia grave". [83] El periodista Noam Friedlander afirma que las acusaciones sobre la implicación del Opus Dei con el régimen de Pinochet son "cuentos no probados". [4] Varios colaboradores de Escrivá afirmaron que él, en realidad, despreciaba las dictaduras. [25] [40] [84]
Otra fuente de controversia sobre Escrivá fue el hecho de que, en 1968, solicitó y recibió del Ministerio de Justicia español la rehabilitación a su favor del título nobiliario de marqués de Peralta . [85] [86] Según la Guía de grandezas y títulos del reino, el título de marqués había sido concedido originalmente en 1718 a Tomás de Peralta, ministro de Estado, Justicia y Guerra del Reino de Nápoles , por el archiduque Carlos de Austria . [87] Hasta 1715, el archiduque Carlos había sido, como «Carlos III», pretendiente al trono español ( véase Guerra de Sucesión Española ), y desde 1711 hasta 1740 gobernó como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey de Nápoles .
La exitosa petición de Escrivá de un título nobiliario ha suscitado controversia no sólo porque podría parecer reñida con la humildad propia de un sacerdote católico, sino también porque el mismo título de marqués de Peralta había sido rehabilitado en 1883 por el papa León XIII y el rey Alfonso XII a favor de un hombre con el que Escrivá no tenía asociación familiar de línea masculina: el diplomático costarricense Manuel María de Peralta y Alfaro (1847-1930). [88] [89] [90] En esa ocasión, los documentos que ordenaban la rehabilitación indicaban que el título original había sido otorgado en 1738 (no en 1718) a Juan Tomás de Peralta y Franco de Medina, por Carlos de Austria en su calidad de emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, no como pretendiente al trono español. El embajador Peralta, que en 1884 se había casado con una condesa belga , Jehanne de Clérembault, [88] murió sin hijos en 1930. [89] Ninguno de sus parientes en Costa Rica solicitó la transmisión del marquesado, pero uno de ellos ha publicado un extenso estudio genealógico que parecería contradecir cualquier reclamación de Escrivá sobre el título. [85] [91] [92]
Escrivá no utilizó públicamente el título de marqués de Peralta y finalmente lo cedió a su hermano Santiago en 1972. Santiago dijo de la petición de rehabilitación del título que "la decisión fue heroica porque [Josemaría] sabía que sería vilipendiado como resultado... Josemaría hizo lo que era mejor para mí. Pasado el tiempo adecuado, sin hacer uso del título (de hecho nunca tuvo intención de usarlo), me lo cedió". [53] El argumento de que Mons. Escrivá había solicitado originalmente la rehabilitación del título como un favor a su familia y con la intención de cederlo a su hermano parece desmentido por el hecho de que, en 1968, Santiago había solicitado para sí la rehabilitación de un título nobiliario diferente, la baronía de San Felipe, que no le fue concedida. [93] Según el historiador Ricardo de la Cierva (ex ministro de Cultura del gobierno español) y el arquitecto Miguel Fisac (que había sido cercano a Escrivá y miembro del Opus Dei desde 1936 hasta su salida en 1955), la petición de Escrivá del título podría haber sido parte de un intento fallido de tomar el control de la Soberana Orden Militar de Malta (SMOM), una orden religiosa católica que exigía que sus miembros principales fueran de noble cuna y a la que ya pertenecía su adjunto en el Opus Dei, Álvaro del Portillo . [27] [85] Según de la Cierva, "el deseo de monseñor Escrivá de un marquesado no es de mi agrado pero me parece, dada su idiosincrasia, comprensible e incluso perdonable. Que el título se haya basado en una falsificación me parece extremadamente triste e incluso extremadamente grave". [85]
El sacerdote paulino Giancarlo Rocca, historiador de la Iglesia y profesor del Claretianum de Roma, afirma que Escrivá buscó activamente el rango de obispo , pero la curia vaticana le negó el puesto en dos ocasiones : primero en 1945 y después en 1950 (cuando él y sus seguidores habían presionado para su nombramiento como obispo de Vitoria ). Según Rocca, en ambas ocasiones los funcionarios de la curia expresaron su preocupación por la organización del Opus Dei y por el perfil psicológico de Escrivá. [16]
El sociólogo Alberto Moncada, ex miembro del Opus Dei, ha recopilado y publicado varios testimonios orales sobre las tensas relaciones de Escrivá con otros funcionarios de la Iglesia católica. [94] En particular, Moncada cita a Antonio Pérez-Tenessa, que en ese momento era secretario general del Opus Dei en Roma, como testigo del intenso descontento de Escrivá por la elección del papa Pablo VI en 1963, y más tarde expresando dudas en privado sobre la salvación del alma del Papa. [94] Según María del Carmen Tapia, que trabajó con Escrivá en Roma, el fundador del Opus Dei no tenía "ningún respeto" por los papas Juan XXIII o Pablo VI y creía que su propia organización del Opus Dei estaba "por encima de la Iglesia en santidad". [44]
Luigi de Magistris , en aquel momento regente de la Penitenciaría Apostólica del Vaticano , escribió en un voto confidencial de 1989 pidiendo la suspensión de los procedimientos para la beatificación de Escrivá, que "no es un misterio que hubo tensiones graves" entre Escrivá y los jesuitas . [95] De Magistris luego aludió a que Escrivá se distanció del sacerdote jesuita Valentino Sánchez, quien anteriormente había sido confesor de Escrivá, por la oposición de los jesuitas a las constituciones propuestas del Opus Dei. [95] El periodista Luis Carandell dice que, durante sus años en Roma, Escrivá mantuvo su distancia del Superior General de los jesuitas , el español Pedro Arrupe , hasta el punto de que Arrupe bromeó una vez con Antonio Riberi , el nuncio apostólico en España, sobre dudar de si Escrivá realmente existía. [96]
Según Alberto Moncada, los años de Escrivá en Roma fueron dedicados en gran parte a su campaña para hacer que el Opus Dei fuera independiente de la autoridad de los obispos diocesanos y de la curia vaticana, algo que finalmente se logró, después de la muerte de Escrivá, con el establecimiento en 1982, por el Papa Juan Pablo II , del Opus Dei como prelatura personal , sujeta solo a su propio prelado y al Papa. [94] Como tal, el Opus Dei es actualmente la única prelatura personal en la Iglesia católica, si bien esta figura jurídica ―similar en naturaleza a otros tipos de organización jerárquica en la historia de la Iglesia, como los ordinariatos militares y personales― es fruto de la voluntad del Concilio Vaticano II de proporcionar una atención pastoral en formas más adecuadas a la situación real de muchos de sus fieles. [97] De este modo, su labor complementa la de las diócesis, y en algunos casos incluso asume la forma de una colaboración más directa: por ejemplo, cuando los sacerdotes del Opus Dei asumen el cuidado pastoral de las parroquias a petición de los obispos locales. [98] Es posible que Escrivá tuviera esto en mente cuando escribió: «La única ambición, el único deseo del Opus Dei y de cada uno de sus miembros es servir a la Iglesia como la Iglesia quiere ser servida, dentro de la vocación específica que Dios nos ha dado». [99] La pertenencia a la prelatura no exime a un católico de la autoridad del obispo diocesano local. [8]
Tras la muerte de Escrivá de Balaguer el 26 de junio de 1975, la Postulación para la Causa de su beatificación y canonización recibió numerosos testimonios y cartas postulatorias de personas de todo el mundo. En el quinto aniversario de la muerte de Escrivá, la Postulación solicitó a la Congregación para las Causas de los Santos del Vaticano la iniciación de la causa de beatificación . Un tercio de los obispos del mundo (una cifra sin precedentes) pidió la beatificación de Escrivá. [60]
Su causa de beatificación se introdujo en Roma el 19 de febrero de 1981, en vista de la curación aparentemente milagrosa en 1976 de una enfermedad rara , la lipomatosis , que padecía sor Concepción Boullón Rubio, cuya familia había rezado a Escrivá para que la ayudara. El 9 de abril de 1990, el Papa Juan Pablo II declaró que Escrivá poseía virtudes cristianas en "grado heroico", y el 6 de julio de 1991 la Junta de Médicos de la Congregación para las Causas de los Santos aceptó por unanimidad la curación de sor Rubio. Fue beatificado el 17 de mayo de 1992.
Por carta del 15 de marzo de 1993, la Postulación para la Causa recibió noticias de la curación milagrosa del doctor Manuel Nevado Rey de una radiodermitis crónica cancerosa , una enfermedad incurable, que tuvo lugar en noviembre de 1992. [100] El milagro denunciado, aparentemente provocado por la intervención de Escrivá, fue declarado válido por la Congregación para las Causas de los Santos y aprobado por el Papa Juan Pablo II en diciembre de 2001, lo que permitió la canonización de Escrivá. Juan Pablo II, que frecuentemente expresó públicamente su apoyo al Opus Dei y su obra, canonizó a Escrivá el 6 de octubre de 2002. A la Misa de canonización asistieron 42 cardenales y 470 obispos de todo el mundo, superiores generales de muchas órdenes y congregaciones religiosas y representantes de varios grupos católicos. Durante los días del acto de canonización, las autoridades eclesiásticas comentaron la vigencia del mensaje del fundador, repitiendo el decreto Christifideles Omnes de Juan Pablo II sobre las virtudes de Escrivá, que decía que "al invitar a los cristianos a unirse a Dios a través del trabajo cotidiano, que es algo que los hombres tendrán que hacer y en lo que encontrarán su dignidad mientras dure el mundo, la actualidad de este mensaje está destinada a perdurar como fuente inagotable de luz espiritual, independientemente de los cambios de épocas y situaciones". [ cita requerida ]
Varios críticos cuestionaron la rapidez de la canonización de Escrivá . En vísperas de la beatificación de Escrivá en 1992, el periodista William D. Montalbano, escribiendo para Los Angeles Times , la describió como "quizás la beatificación más polémica de los tiempos modernos". [101] Los críticos han argumentado que el proceso estuvo plagado de irregularidades. Sin embargo, los partidarios se refieren a Rafael Pérez, un sacerdote agustino que presidió el tribunal en Madrid para la causa de Escrivá, como "uno de los mejores expertos" en canonización. Pérez afirmó que el proceso fue rápido porque la figura de Escrivá es "de importancia universal", los postuladores "sabían lo que estaban haciendo" y, en 1983, los procedimientos se simplificaron para presentar "modelos que vivieron en un mundo como el nuestro". Flavio Capucci, el postulador, también informó que las 6.000 cartas postulatorias al Vaticano mostraban "seriedad". [102]
La canonización de Escrivá fue una de las primeras que se tramitó después de que el Código de Derecho Canónico de 1983 agilizara los procedimientos de canonización, por lo que se tramitó con mayor rapidez que antes. La Madre Teresa fue canonizada aún más rápidamente, habiendo sido beatificada sólo 6 años después de su muerte (Escrivá fue beatificado 17 años después). Según el periodista Kenneth L. Woodward, la positio (el documento oficial sobre la vida y obra del candidato a la santidad preparado por los postuladores) de 6.000 páginas fue declarada confidencial, pero se filtró a la prensa en 1992, después de la beatificación de Escrivá. Woodward declaró que, de 2.000 páginas de testimonios, aproximadamente el 40% son de Álvaro del Portillo o Javier Echevarría Rodríguez, quienes, como sucesores de Escrivá al frente del Opus Dei, serían los que más tendrían que ganar si la Iglesia Católica reconociera al fundador de esa organización como santo. El único testimonio crítico citado en la positio fue el de Alberto Moncada, un sociólogo español que había sido miembro del Opus Dei y cuyo testimonio podría haber sido más fácil de desestimar para las autoridades eclesiásticas porque había tenido poco contacto personal con Escrivá y había abandonado la Iglesia católica por completo. Este testimonio crítico ocupaba apenas dos páginas. [103]
Los críticos del proceso también cuestionaron el hecho de que algunos de los médicos implicados en la autentificación de las dos "curaciones científicamente inexplicables" logradas por intercesión póstuma de Escrivá, como el Dr. Raffaello Cortesini (cirujano cardíaco), fueran ellos mismos miembros del Opus Dei. [104] El Vaticano ha afirmado que los Consultores Médicos de la Congregación afirmaron unánimemente que la curación milagrosa de un estado canceroso de radiodermitis crónica en su tercera e irreversible etapa en el Dr. Manuel Nevado Rey (un médico rural del pueblo de Almendralejo ) fue "muy rápida, completa, duradera y científicamente inexplicable". Después de seis meses, los consultores teológicos, según el Vaticano, también atribuyeron unánimemente esta curación a Escrivá. [105] En el año de su canonización, el prelado del Opus Dei informó que la Postulación ha recogido 48 informes de favores médicos inexplicados atribuidos a la intercesión de Escrivá, así como 100.000 favores ordinarios. [106]
Entre los antiguos miembros del Opus Dei que han criticado el carácter de Escrivá y que dicen que se les negó una audiencia durante los procesos de beatificación y canonización se encuentran Miguel Fisac (un conocido arquitecto español que fue uno de los primeros miembros del Opus Dei y permaneció asociado a Escrivá durante casi veinte años), [27] [107] Vladimir Felzmann (un ingeniero nacido en la República Checa y sacerdote católico del Reino Unido, que fue asistente personal de Escrivá), [44] [63] María del Carmen Tapia (que trabajó con Escrivá en las oficinas centrales del Opus Dei en Roma y dirigió su imprenta), [108] Carlos Albás (un abogado español que también era primo hermano de Escrivá una vez destituido), [109] María Angustias Moreno (que fue funcionaria de la parte femenina del Opus Dei, durante la vida de Escrivá), [110] [111] y John Roche (un físico irlandés e historiador de la ciencia que fue miembro del Opus Dei de 1959 a 1973, y dirigió una de sus escuelas en Kenia). [112] [113] Varios grupos críticos de Escrivá y del Opus Dei surgieron tanto antes como después de la canonización de Escrivá, incluyendo la Red de Concienciación del Opus Dei (ODAN), [114] y "OpusLibros", [115] ambos colaboraciones de antiguos miembros que ahora se oponen al Opus Dei y sus prácticas.
Según el periodista Kenneth L. Woodward, antes de la beatificación oficial
[116] El Papa pudo entrevistar a otros seis hombres y mujeres que habían vivido y/o trabajado en estrecha colaboración con Escrivá. Los ejemplos que dieron de vanidad, venalidad, rabietas, dureza hacia los subordinados y críticas a los papas y otros clérigos no eran precisamente las características que uno esperaría encontrar en un santo cristiano. Pero no se permitió que se escuchara su testimonio. Al menos dos de ellos fueron vilipendiados en la positio por su nombre, pero a ninguno de ellos se le permitió defender su reputación. [116]
El teólogo católico Richard McBrien calificó la santidad de Escrivá como "el ejemplo más flagrante de una [canonización] politizada en los tiempos modernos". [117] Según el escritor y biógrafo católico John Allen, estas opiniones son rebatidas por muchos otros exmiembros, los miembros actuales y las aproximadamente 900.000 personas que asisten a las actividades del Opus Dei. Dice que la interpretación de los hechos "parece depender del enfoque básico de cada uno hacia la espiritualidad, la vida familiar y las implicaciones de una vocación religiosa". Sin embargo, el relato de Allen sobre el Opus Dei y su fundador no fue aceptado por todos los críticos como imparcial. [76]
La canonización de Escrivá de Balaguer suscitó una atención y unas críticas poco habituales, tanto en el seno de la Iglesia católica como en la prensa. Flavio Capucci, el postulador de la causa de santidad de Escrivá, resumió las principales acusaciones contra Escrivá: «Tenía mal carácter, era cruel, era vanidoso, era cercano al dictador español Francisco Franco, era pro nazi y estaba tan consternado por el Concilio Vaticano II que incluso viajó a Grecia con la idea de convertirse a la religión ortodoxa ». [44] [118]
Un artículo de Woodward publicado en Newsweek afirmaba que, de los nueve jueces de la Congregación para las Causas de los Santos que presidían la causa de beatificación de Escrivá, dos habían solicitado la suspensión de los procedimientos. Los disidentes fueron identificados como Luigi De Magistris , un prelado que trabajaba en el tribunal de la Penitenciaría Apostólica del Vaticano , y Justo Fernández Alonso, rector de la Iglesia Nacional Española en Roma . Según Woodward, uno de los disidentes escribió que la beatificación de Escrivá podría causar a la iglesia un "grave escándalo público". [44] El mismo artículo citaba al cardenal Silvio Oddi declarando que muchos obispos estaban "muy disgustados" con la prisa por canonizar a Escrivá tan pronto después de su muerte. [44] En entrevistas, José Saraiva Martins , cardenal prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos , ha negado estar al tanto de esa disidencia. [119]
El diario Il Regno , publicado en Bolonia por la congregación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón (los Dehonianos), reprodujo, en mayo de 1992, el voto confidencial de uno de los jueces de la causa de beatificación de Escrivá, en el que el juez pedía que se suspendiera el proceso. El documento cuestionaba la prisa de los procedimientos, la casi ausencia de testimonios de críticos en la documentación reunida por los postuladores, el fracaso de la documentación para abordar adecuadamente las cuestiones sobre las relaciones de Escrivá con el régimen franquista y con otras organizaciones católicas, y las sugerencias de los propios testimonios oficiales de que Escrivá carecía de la debida humildad espiritual. [95] Este documento no identifica al juez por su nombre, pero su autor indica que se reunió con Escrivá solo una vez, brevemente, en 1966, mientras servía como notario del Santo Oficio , lo que implica que el juez en cuestión era De Magistris.
En su calidad de regente de la Penitenciaría Apostólica, en el momento de la votación, el trabajo de De Magistris se centraba en gran medida en cuestiones derivadas de la confesión y la penitencia. Según el derecho eclesiástico, un confesor tiene el deber absoluto de no revelar nada de lo que haya podido saber de un penitente en el curso de una confesión (véase El secreto de confesión en la Iglesia católica ). En su votación, cuyo contenido data de agosto de 1989, De Magistris argumentó que el testimonio del testigo principal, Álvaro del Portillo , debería haber sido excluido por completo del proceso, ya que Portillo había sido confesor de Escrivá durante 31 años. [95]
John Allen Jr. comenta que, según algunos observadores dentro de la Iglesia Católica, De Magistris fue castigado por su oposición a la canonización de Escrivá. De Magistris fue promovido en 2001 a la cabeza de la Penitenciaría Apostólica, una posición importante en la burocracia del Vaticano ocupada habitualmente por un cardenal . Sin embargo, el Papa Juan Pablo II no hizo a De Magistris cardenal y lo reemplazó como jefe de la Penitenciaría Apostólica después de menos de dos años, obligándolo efectivamente a retirarse. [120] [121] La decisión del Papa Francisco de hacer a De Magistris cardenal en el consistorio del 14 de febrero de 2015, cuando De Magistris estaba a punto de cumplir 89 años y por lo tanto ya no podía participar en los cónclaves papales , fue interpretada por algunos comentaristas como un consuelo por cómo De Magistris había sido tratado bajo Juan Pablo II. [122]
La importancia del mensaje y las enseñanzas de Escrivá ha sido un tema de debate, tanto por parte de católicos como de otros. El historiador protestante francés Pierre Chaunu , profesor de la Sorbona y presidente de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, dijo que "la obra de Escrivá de Balaguer marcará sin duda el siglo XXI. Es una apuesta prudente y razonable. No pasen cerca de este contemporáneo sin prestarle mucha atención". [123] El teólogo católico Hans Urs von Balthasar , que fue nombrado cardenal por el papa Juan Pablo II (pero murió en 1988 antes de su investidura), desestimó la obra principal de Escrivá, Camino , como "un pequeño manual en español para Boy Scouts avanzados" y argumentó que era bastante insuficiente para sostener una importante organización religiosa. Sin embargo, el monje y escritor espiritual Thomas Merton declaró que el libro de Escrivá "sin duda hará mucho bien por su sencillez, que es el verdadero medio para el mensaje del Evangelio". [37]
Los críticos del Opus Dei han sostenido a menudo que la importancia y originalidad de las aportaciones intelectuales de Escrivá a la teología, la historia y el derecho, al menos en lo que se refiere a sus escritos publicados, ha sido enormemente exagerada por sus devotos. [37] Sin embargo, varios funcionarios de la Iglesia católica han hablado bien de la influencia de Escrivá y de la relevancia de sus enseñanzas. En el decreto que introdujo la causa de beatificación y canonización de Escrivá, el cardenal Ugo Poletti escribió en 1981: «Por haber proclamado la llamada universal a la santidad desde que fundó el Opus Dei en 1928, Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer ha sido unánimemente reconocido como precursor de precisamente lo que constituye el núcleo fundamental del magisterio de la Iglesia, un mensaje de tanta fecundidad en la vida de la Iglesia». [ cita requerida ] Sebastiano Baggio , cardenal prefecto de la Congregación para los Obispos , escribió un mes después de la muerte de Escrivá: «Es evidente aún hoy que la vida, la obra y el mensaje del fundador del Opus Dei constituyen un punto de inflexión, o más exactamente un nuevo capítulo original en la historia de la espiritualidad cristiana». Un perito vaticano o consultor para el proceso de beatificación dijo que «es como una figura de las fuentes espirituales más profundas». Franz König , arzobispo de Viena, escribió en 1975:
«La fuerza magnética del Opus Dei proviene probablemente de su espiritualidad profundamente laical. Desde sus inicios, en 1928, Mons. Escrivá anticipó el retorno al Patrimonio de la Iglesia que trajo consigo el Concilio Vaticano II... [S]upo anticipar los grandes temas de la acción pastoral de la Iglesia en el alba del tercer milenio de su historia.» [124] [125]
La parte "absolutamente central" de la enseñanza de Escrivá, dice el teólogo norteamericano William May, es que "la santificación es posible sólo por la gracia de Dios, dada gratuitamente a sus hijos a través de su Hijo unigénito, y consiste esencialmente en una unión íntima y amorosa con Jesús, nuestro Redentor y Salvador". [126]
Los libros de Escrivá, entre ellos Surco , Camino , Es Cristo que pasa y Forja , siguen siendo ampliamente leídos y enfatizan el llamado de los laicos a la santificación diaria (un mensaje que también se encuentra en los documentos del Vaticano II ). El Papa Juan Pablo II hizo la siguiente observación en su homilía en la beatificación de Escrivá:
Con intuición sobrenatural, el beato Josemaría predicó incansablemente la llamada universal a la santidad y al apostolado. Cristo llama a todos a ser santos en las realidades de la vida cotidiana. Por eso también el trabajo es un medio de santidad personal y de apostolado, cuando se realiza en unión con Jesucristo.
El decreto Christifideles omnes de Juan Pablo II afirma: «Al invitar a los cristianos a buscar la unión con Dios a través del trabajo cotidiano —que confiere dignidad al ser humano y le corresponde mientras vive sobre la tierra— su mensaje está destinado a perdurar como fuente inagotable de luz espiritual, independientemente de los cambios de épocas y situaciones». [14]
La fuerza magnética del Opus Dei probablemente venga.
El 20 de diciembre de 2001, el Papa Juan Pablo II aprobó el decreto emitido por la Congregación para las Causas de los Santos sobre una curación milagrosa atribuida a la intercesión del beato Josemaría Escrivá. El milagro fue la curación del doctor Manuel Nevado de una radiodermitis crónica cancerosa, una enfermedad incurable, ocurrida en noviembre de 1992. El decreto abrió las puertas para la canonización del beato Josemaría.
