Jomo Kenyatta [a] CGH ( c. 1897 - 22 de agosto de 1978) fue un activista y político anticolonial keniano que gobernó Kenia como su primer ministro de 1963 a 1964 y luego como su primer presidente desde 1964 hasta su muerte en 1978. Desempeñó un papel importante en la transformación de Kenia de una colonia del Imperio Británico a una república independiente. Ideológicamente nacionalista africano y conservador , dirigió el partido Unión Nacional Africana de Kenia (KANU) desde 1961 hasta su muerte.
Kenyatta nació en Kiambu , en el África Oriental Británica, hijo de agricultores kikuyu . Se educó en una escuela misionera y trabajó en diversos empleos antes de involucrarse políticamente a través de la Asociación Central Kikuyu . En 1929 viajó a Londres para presionar en favor de los asuntos territoriales de los kikuyu. Durante la década de 1930 estudió en la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este de Moscú , en el University College de Londres y en la London School of Economics . En 1938 publicó un estudio antropológico sobre la vida de los kikuyu antes de trabajar como jornalero agrícola en Sussex durante la Segunda Guerra Mundial . Influenciado por su amigo George Padmore , abrazó ideas anticolonialistas y panafricanas , y coorganizó el Congreso Panafricano de 1945 en Manchester . Regresó a Kenia en 1946 y se convirtió en director de una escuela. En 1947 fue elegido presidente de la Unión Africana de Kenia , a través de la cual presionó por la independencia del dominio colonial británico, atrayendo un amplio apoyo indígena pero la animosidad de los colonos blancos . En 1952, estuvo entre los Seis de Kapenguria arrestados y acusados de planear el Levantamiento anticolonial Mau Mau . Aunque protestó por su inocencia (una opinión compartida por historiadores posteriores), fue condenado. Permaneció encarcelado en Lokitaung hasta 1959 y luego fue exiliado a Lodwar hasta 1961.
Tras su liberación, Kenyatta se convirtió en presidente del KANU y llevó al partido a la victoria en las elecciones generales de 1963. Como primer ministro, supervisó la transición de la Colonia Keniata a una república independiente, de la que se convirtió en presidente en 1964. Deseando un estado de partido único , transfirió poderes regionales a su gobierno central, reprimió la disidencia política y prohibió al único rival del KANU —la izquierdista Unión Popular de Kenia de Oginga Odinga— competir en las elecciones. Promovió la reconciliación entre los grupos étnicos indígenas del país y su minoría europea, aunque sus relaciones con los indios kenianos eran tensas y el ejército de Kenia se enfrentó a los separatistas somalíes en la provincia del noreste durante la guerra de Shifta . Su gobierno aplicó políticas económicas capitalistas y la "africanización" de la economía, prohibiendo a los no ciudadanos controlar industrias clave. Se expandieron la educación y la atención médica, mientras que la redistribución de tierras financiada por el Reino Unido favoreció a los leales al KANU y exacerbó las tensiones étnicas. Bajo el gobierno de Kenyatta, Kenia se unió a la Organización de la Unidad Africana y a la Mancomunidad de Naciones , adoptando una política exterior prooccidental y anticomunista en plena Guerra Fría . Kenyatta murió en el cargo y fue sucedido por Daniel Arap Moi . El hijo de Kenyatta, Uhuru, también se convirtió más tarde en presidente.
Kenyatta fue una figura controvertida. Antes de la independencia de Kenia, muchos de sus colonos blancos lo consideraban un agitador y un descontento, aunque en toda África se ganó un amplio respeto como anticolonialista. Durante su presidencia, se le concedió el título honorario de Mzee y fue elogiado como el Padre de la Nación , asegurando el apoyo tanto de la mayoría negra como de la minoría blanca con su mensaje de reconciliación. Por el contrario, su gobierno fue criticado por ser dictatorial, autoritario y neocolonial , por favorecer a los kikuyu sobre otros grupos étnicos y por facilitar el crecimiento de la corrupción generalizada .
Kenyatta, miembro del pueblo kikuyu , nació con el nombre de Kamau en el pequeño pueblo rural de Ngenda. [2] En aquel entonces no se conservaban registros de nacimiento entre los kikuyu, y se desconoce la fecha de nacimiento de Kenyatta. [3] Un biógrafo, Jules Archer, sugirió que probablemente nació en 1890 o 1891, [4] aunque un análisis más completo de Jeremy Murray-Brown sugirió un nacimiento alrededor de 1897 o 1898. [ 5] El padre de Kenyatta se llamaba Muigai y su madre Wambui. [2] Vivían en una granja cerca del río Thiririka, donde cultivaban y criaban ovejas y cabras. [2] Muigai era lo suficientemente rico como para poder permitirse mantener varias esposas, cada una viviendo en una nyũmba (choza de mujer) separada. [6]
Kenyatta fue criado según las costumbres y creencias tradicionales kikuyu, y se le enseñaron las habilidades necesarias para pastorear el rebaño familiar. [7] Cuando tenía 10 años, le perforaron los lóbulos de las orejas para marcar su transición desde la infancia. [8] Posteriormente, Wambui tuvo otro hijo, Kongo, [9] poco antes de que Muigai muriera. [10] De acuerdo con la tradición kikuyu, Wambui se casó con el hermano menor de su difunto esposo, Ngengi. [10] Kenyatta luego tomó el nombre de Kamau wa Ngengi ("Kamau, hijo de Ngengi"). [11] Wambui le dio a su nuevo esposo un hijo, al que también llamaron Muigai. [10] Ngengi era duro y resentido con los tres niños, y Wambui decidió llevar a su hijo menor a vivir con su familia paterna más al norte. [10] Fue allí donde murió, y Kenyatta, que quería mucho al joven Muigai, viajó para recoger a su medio hermano bebé. [10] Kenyatta luego se mudó con su abuelo, Kongo wa Magana, y ayudó a este último en su papel de curandero tradicional . [12]
"Los misioneros han hecho un gran trabajo porque fue a través de ellos que muchos de los kikuyus recibieron su primera educación... y pudieron aprender a leer y escribir... Además, en lo que respecta a la parte médica, los misioneros lo hicieron muy bien. Al mismo tiempo, creo que los misioneros... no comprendían el valor de las costumbres africanas, y muchos de ellos intentaron erradicar algunas de ellas sin saber el papel que desempeñan en la vida de los kikuyus... Trastornaron la vida de la gente".
—Kenyatta, en una entrevista con la BBC, 1963 [13]
En noviembre de 1909, Kenyatta dejó su hogar y se inscribió como alumno en la Misión de la Iglesia de Escocia (CSM) en Thogoto. [14] Los misioneros eran cristianos celosos que creían que llevar el cristianismo a los pueblos indígenas del este de África era parte de la misión civilizadora de Gran Bretaña. [15] Mientras estuvo allí, Kenyatta se quedó en el pequeño internado , donde aprendió historias de la Biblia , [16] y le enseñaron a leer y escribir en inglés . [17] También realizó tareas para la misión, incluyendo lavar los platos y desmalezar los jardines. [18] Pronto se le unió en el dormitorio de la misión su hermano Kongo. [19] Cuanto más tiempo se quedaban los alumnos, más se resentían por la forma condescendiente en que muchos de los misioneros británicos los trataban. [20]
El progreso académico de Kenyatta no fue destacable, y en julio de 1912 se convirtió en aprendiz del carpintero de la misión. [21] Ese año, profesó su dedicación al cristianismo y comenzó a recibir catecismo . [21] En 1913, se sometió al ritual de circuncisión kikuyu ; los misioneros generalmente desaprobaron esta costumbre, pero era un aspecto importante de la tradición kikuyu, lo que permitió que Kenyatta fuera reconocido como adulto. [22] Cuando se le pidió que tomara un nombre cristiano para su próximo bautismo, primero eligió tanto a Juan como a Pedro en honor a los apóstoles de Jesús . Obligado por los misioneros a elegir solo uno, eligió Johnstone, la -stone elegida como referencia a Pedro. [23] En consecuencia, fue bautizado como Johnstone Kamau en agosto de 1914. [24] Después de su bautismo, Kenyatta se mudó del dormitorio de la misión y vivió con amigos. [25] Habiendo completado su aprendizaje como carpintero, Kenyatta solicitó a la misión que le permitiera ser aprendiz de albañil, pero se negaron. [25] Luego solicitó a la misión que lo recomendara para un empleo, pero el misionero jefe se negó debido a una acusación de deshonestidad menor. [26]
Kenyatta se mudó a Thika , donde trabajó para una empresa de ingeniería dirigida por el británico John Cook. En este puesto, se le encargó que recaudara los salarios de la empresa en un banco en Nairobi, a 40 km de distancia. [27] Kenyatta dejó el trabajo cuando enfermó gravemente; se recuperó en la casa de un amigo en la misión presbiteriana de Tumutumu. [28] En ese momento, el Imperio británico estaba involucrado en la Primera Guerra Mundial y el ejército británico había reclutado a muchos kikuyu. Uno de los que se unieron fue Kongo, que desapareció durante el conflicto; su familia nunca supo de su destino. [29] Kenyatta no se unió a las fuerzas armadas y, como otros kikuyu, se mudó a vivir entre los masai , que se habían negado a luchar por los británicos. [30] Kenyatta vivía con la familia de una tía que se había casado con un jefe masai, [31] adoptando las costumbres masai y usando joyas masai, incluido un cinturón de cuentas conocido como kĩnyata en el idioma kikuyu . En algún momento, comenzó a llamarse a sí mismo "Kĩnyata" o "Kenyatta" en honor a esta prenda. [32]
En 1917, Kenyatta se mudó a Narok , donde se dedicó al transporte de ganado a Nairobi, [31] antes de mudarse a Nairobi para trabajar en una tienda que vendía equipos agrícolas y de ingeniería. [31] Por las tardes, tomaba clases en una escuela misionera de la iglesia. [31] Varios meses después regresó a Thika antes de obtener empleo construyendo casas para la Misión Thogota. [33] También vivió durante un tiempo en Dagoretti , donde se convirtió en sirviente de un subjefe local, Kioi; en 1919 ayudó a Kioi a presentar el caso de este último en una disputa de tierras ante un tribunal de Nairobi. [34] Deseando una esposa, [35] Kenyatta entabló una relación con Grace Wahu , que había asistido a la Escuela CMS en Kabete ; inicialmente se mudó a la propiedad familiar de Kenyatta, [35] aunque se unió a Kenyatta en Dagoretti cuando Ngengi la expulsó. [35] El 20 de noviembre de 1920 dio a luz al hijo de Kenyatta, Peter Muigui. [36] En octubre de 1920, Kenyatta fue llamado ante la Sesión de la Iglesia de Thogota y se le suspendió la posibilidad de tomar la Sagrada Comunión ; la suspensión fue en respuesta a su consumo de alcohol y sus relaciones con Wahu fuera del matrimonio. [37] La iglesia insistió en que una boda tradicional kikuyu sería inadecuada y que debía contraer matrimonio cristiano; [38] esto tuvo lugar el 8 de noviembre de 1922. [39] Kenyatta se había negado inicialmente a dejar de beber, [38] pero en julio de 1923 renunció oficialmente al alcohol y se le permitió volver a recibir la Sagrada Comunión. [40]
En abril de 1922, Kenyatta empezó a trabajar como empleado de almacén y lector de contadores para Cook, que había sido nombrado superintendente de agua para el consejo municipal de Nairobi. [41] Ganaba 250/= ( £12/10/– , equivalentes a £862 en 2023) al mes, un salario particularmente alto para un africano nativo, que le proporcionó independencia financiera y un creciente sentido de confianza en sí mismo. [42] Kenyatta vivía en el barrio de Kilimani de Nairobi, [43] aunque financió la construcción de una segunda casa en Dagoretti; se refería a esta última cabaña como Kinyata Stores porque la usaba para guardar provisiones generales para el vecindario. [44] Tenía fondos suficientes para poder prestar dinero a los empleados europeos en las oficinas, [45] y podía disfrutar del estilo de vida que ofrecía Nairobi, que incluía cines, partidos de fútbol y moda británica importada. [45]
El sentimiento antiimperialista estaba en aumento entre las comunidades nativas e indias en Kenia después de la Guerra de Independencia de Irlanda y la Revolución de Octubre de Rusia . [46] Muchos africanos indígenas estaban resentidos por tener que llevar certificados de identidad kipande en todo momento, tener prohibido cultivar café y pagar impuestos sin representación política. [47] Se produjeron levantamientos políticos en Kikuyuland, el área habitada en gran parte por los kikuyu, después de la Primera Guerra Mundial, entre ellos las campañas de Harry Thuku y la Asociación de África Oriental, que resultaron en la masacre gubernamental de 21 manifestantes nativos en marzo de 1922. [48] Kenyatta no había participado en estos eventos, [49] tal vez para no perturbar sus lucrativas perspectivas de empleo. [43]
El interés de Kenyatta por la política surgió de su amistad con James Beauttah , una figura importante de la Asociación Central Kikuyu (KCA). Beauttah llevó a Kenyatta a una reunión política en Pumwani , aunque esto no condujo a una participación firme en ese momento. [50] En 1925 o principios de 1926, Beauttah se mudó a Uganda, pero permaneció en contacto con Kenyatta. [46] Cuando la KCA le escribió a Beauttah y le pidió que viajara a Londres como su representante, él se negó, pero recomendó que Kenyatta, que tenía un buen dominio del inglés, fuera en su lugar. [51] Kenyatta aceptó, probablemente con la condición de que la Asociación igualara su salario preexistente. [52] Por lo tanto, se convirtió en el secretario del grupo. [53]
Es probable que la KCA haya comprado una motocicleta para Kenyatta, [52] que utilizó para viajar por Kikuyuland y las áreas vecinas habitadas por los meru y embu , ayudando a establecer nuevas sucursales de la KCA. [54] En febrero de 1928, formó parte de un grupo de la KCA que visitó la Casa de Gobierno en Nairobi para prestar declaración ante la Comisión Hilton Young , que en ese momento estaba considerando una federación entre Kenia, Uganda y Tanganyika . [55] En junio, formó parte de un equipo de la KCA que se presentó ante un comité selecto del Consejo Legislativo de Kenia para expresar sus preocupaciones sobre la reciente introducción de las Juntas de Tierras. Introducidas por el gobernador británico de Kenia , Edward Grigg , estas Juntas de Tierras mantendrían todas las tierras de las reservas nativas en fideicomiso para cada grupo tribal. Tanto la KCA como la Asociación Kikuyu se opusieron a estas Juntas de Tierras, que trataban las tierras kikuyu como de propiedad colectiva en lugar de reconocer la propiedad individual de las tierras kikuyu. [56] También en febrero nació su hija, Wambui Margaret. [57] En ese momento, ya utilizaba cada vez más el nombre "Kenyatta", que tenía un aspecto más africano que "Johnstone". [58]
En mayo de 1928, la KCA lanzó una revista en idioma kikuyu, Mũigwithania (traducida aproximadamente como "El Reconciliador" o "El Unificador"), en la que publicaba noticias, artículos y homilías. [59] Su propósito era ayudar a unificar a los kikuyu y recaudar fondos para la KCA. [60] Kenyatta figuraba como editor de la publicación, [58] aunque Murray-Brown sugirió que él no era la mano guía detrás de ella y que sus funciones se limitaban en gran medida a traducir al kikuyu. [60] Consciente de que Thuku había sido exiliado por su activismo, Kenyatta adoptó un enfoque cauteloso para la campaña, y en Mũigwithania expresó su apoyo a las iglesias, los comisionados de distrito y los jefes. [61] También elogió al Imperio Británico, afirmando que: "Lo primero [sobre el Imperio] es que todas las personas son gobernadas con justicia, grandes o pequeñas, por igual. Lo segundo es que nadie es considerado esclavo, todos son libres de hacer lo que quieran sin que se les impida hacerlo". [60] Esto no impidió que Grigg escribiera a las autoridades de Londres pidiendo permiso para cerrar la revista. [57]
Después de que la KCA recaudó fondos suficientes, en febrero de 1929 Kenyatta zarpó de Mombasa a Gran Bretaña. [62] La administración de Grigg no pudo detener el viaje de Kenyatta, pero pidió a la Oficina Colonial de Londres que no se reuniera con él. [63] Inicialmente se quedó en las instalaciones de la Unión de Estudiantes de África Occidental en el oeste de Londres , donde conoció a Ladipo Solanke . [64] Luego se alojó con una prostituta; tanto esto como el gasto lujoso de Kenyatta provocaron la preocupación de la Church Mission Society. [65] Posteriormente, su propietario confiscó sus pertenencias debido a una deuda impaga. [66] En la ciudad, Kenyatta se reunió con W. McGregor Ross en la Royal Empire Society , Ross le informó sobre cómo tratar con la Oficina Colonial. [67] Kenyatta se hizo amigo de la familia de Ross y los acompañó a eventos sociales en Hampstead . [68] También se puso en contacto con antiimperialistas activos en Gran Bretaña, entre ellos la Liga Contra el Imperialismo , Fenner Brockway y Kingsley Martin . [69] Grigg estaba en Londres al mismo tiempo y, a pesar de su oposición a la visita de Kenyatta, aceptó reunirse con él en la sede de Rhodes Trust en abril. En la reunión, Kenyatta planteó la cuestión de la tierra y el exilio de Thuku, y la atmósfera entre los dos fue amistosa. [70] A pesar de esto, después de la reunión, Grigg convenció a la Brigada Especial para que vigilara a Kenyatta. [71]
Kenyatta desarrolló contactos con radicales a la izquierda del Partido Laborista , incluidos varios comunistas . [72] En el verano de 1929, abandonó Londres y viajó por Berlín a Moscú antes de regresar a Londres en octubre. [73] Kenyatta estaba fuertemente influenciado por su tiempo en la Unión Soviética . [74] De regreso en Inglaterra, escribió tres artículos sobre la situación de Kenia para los periódicos del Partido Comunista de Gran Bretaña , el Daily Worker y el Sunday Worker . En ellos, su crítica al imperialismo británico fue mucho más fuerte de lo que había sido en Muĩgwithania . [75] Estos vínculos comunistas afectaron a muchos de los patrocinadores liberales de Kenyatta . [72] En enero, Kenyatta se reunió con Drummond Shiels , el subsecretario de Estado para las Colonias , en la Cámara de los Comunes . Kenyatta le dijo a Shiels que no estaba afiliado a círculos comunistas y que desconocía la naturaleza del periódico que publicó sus artículos. [76] Shiels le aconsejó a Kenyatta que regresara a su país para promover la participación de los kikuyu en el proceso constitucional y desalentar la violencia y el extremismo. [77] Después de dieciocho meses en Europa, Kenyatta se había quedado sin dinero. La Sociedad Antiesclavista le adelantó fondos para que pagara sus deudas y regresara a Kenia. [78] Aunque Kenyatta disfrutaba de la vida en Londres y temía ser arrestado si regresaba a su país, [79] navegó de regreso a Mombasa en septiembre de 1930. [80] A su regreso, su prestigio entre los kikuyu era alto debido al tiempo que había pasado en Europa. [81]
En su ausencia, la mutilación genital femenina (MGF) se había convertido en un tema de fuerte debate en la sociedad kikuyu. Las iglesias protestantes , respaldadas por médicos europeos y las autoridades coloniales, apoyaron la abolición de esta práctica tradicional , pero la KCA salió en su defensa, alegando que su abolición dañaría la estructura de la sociedad kikuyu. [82] La ira entre las dos partes se había intensificado, varias iglesias expulsaron a miembros de la KCA de sus congregaciones, y se creía ampliamente que el asesinato en enero de 1930 de una misionera estadounidense, Hulda Stumpf , se había debido a la cuestión. [83] Como secretario de la KCA, Kenyatta se reunió con representantes de la iglesia. Expresó la opinión de que, aunque personalmente se oponía a la MGF, consideraba que su abolición legal era contraproducente, y argumentó que las iglesias deberían centrarse en erradicar la práctica educando a la gente sobre sus efectos nocivos para la salud de las mujeres. [84] La reunión terminó sin ningún compromiso, y John Arthur —el líder de la Iglesia de Escocia en Kenia— expulsó posteriormente a Kenyatta de la iglesia, alegando lo que consideró una falta de honradez durante el debate. [85] En 1931, Kenyatta sacó a su hijo de la escuela de la iglesia en Thogota y lo inscribió en una escuela independiente aprobada por la KCA. [86]
"Con el apoyo de todos los obreros y campesinos revolucionarios debemos redoblar nuestros esfuerzos para romper los lazos que nos atan. Debemos negarnos a dar cualquier apoyo a los imperialistas británicos, ya sea pagando impuestos o obedeciendo cualquiera de sus leyes esclavistas. Podemos luchar en unidad con los obreros y los trabajadores de todo el mundo y por un África libre."
—Kenyatta en Labour Monthly , noviembre de 1933 [87]
En mayo de 1931, Kenyatta y Parmenas Githendu Mockerie navegaron hacia Gran Bretaña, con la intención de representar a la KCA en un Comité Conjunto del Parlamento sobre el futuro de África Oriental. [88] Kenyatta no regresaría a Kenia durante quince años. [89] En Gran Bretaña, pasó el verano asistiendo a una escuela de verano del Partido Laborista Independiente y a reuniones de la Sociedad Fabiana . [90] En junio, visitó Ginebra , Suiza, para asistir a una conferencia de Save the Children sobre niños africanos. [91] En noviembre, conoció al líder independentista indio Mohandas Gandhi mientras estaba en Londres. [92] Ese mes, se inscribió en el Woodbrooke Quaker College en Birmingham , donde permaneció hasta la primavera de 1932, obteniendo un certificado en escritura inglesa. [93]
En Gran Bretaña, Kenyatta se hizo amigo de un marxista afrocaribeño, George Padmore , que trabajaba para el Comintern dirigido por los soviéticos . [94] Con el tiempo, se convirtió en el protegido de Padmore. [95] A finales de 1932, se unió a Padmore en Alemania. [96] Antes de fin de año, el dúo se trasladó a Moscú, donde Kenyatta estudió en la Universidad Comunista de los Trabajadores del Este . [97] Allí le enseñaron aritmética, geografía, ciencias naturales y economía política, así como la doctrina marxista-leninista y la historia del movimiento marxista-leninista. [98] Muchos africanos y miembros de la diáspora africana se sintieron atraídos por la institución porque ofrecía educación gratuita y la oportunidad de estudiar en un entorno en el que eran tratados con dignidad, libres del racismo institucionalizado presente en los Estados Unidos y el Imperio Británico. [99] Kenyatta se quejó de la comida, el alojamiento y la mala calidad de la instrucción en inglés. [72] No hay evidencia de que se uniera al Partido Comunista de la Unión Soviética , [100] y uno de sus compañeros de estudios lo caracterizó más tarde como "el mayor reaccionario que he conocido". [101] Kenyatta también visitó Siberia , probablemente como parte de una visita guiada oficial. [102]
El surgimiento del gobierno nazi en Alemania cambió las alianzas políticas en Europa; la Unión Soviética persiguió alianzas formales con Francia y Checoslovaquia, [103] y, por lo tanto, redujo su apoyo al movimiento contra el dominio colonial británico y francés en África. [104] Como resultado, la Comintern disolvió el Comité Sindical Internacional de Trabajadores Negros , al que estaban afiliados Padmore y Kenyatta. Padmore renunció al Partido Comunista Soviético en protesta y posteriormente fue vilipendiado en la prensa soviética. [105] Tanto Padmore como Kenyatta abandonaron la Unión Soviética, y este último regresó a Londres en agosto de 1933. [106] Las autoridades británicas sospechaban mucho del tiempo de Kenyatta en la Unión Soviética, sospechando que era marxista-leninista, y después de su regreso, el servicio de inteligencia MI5 interceptó y leyó todo su correo. [107]
Kenyatta continuó escribiendo artículos, lo que refleja la influencia de Padmore. [108] Entre 1931 y 1937 escribió varios artículos para el Negro Worker y se unió al consejo editorial del periódico en 1933. [109] También produjo un artículo para una edición de noviembre de 1933 de Labour Monthly , [110] y en mayo de 1934 publicó una carta en The Manchester Guardian . [111] También escribió la entrada sobre Kenia para Negro , una antología editada por Nancy Cunard y publicada en 1934. [112] En estos, tomó una posición más radical que en el pasado, pidiendo un autogobierno completo en Kenia. [113] Al hacerlo, estaba prácticamente solo entre los kenianos políticos; figuras como Thuku y Jesse Kariuki eran mucho más moderadas en sus demandas. [114] Los sentimientos a favor de la independencia que pudo expresar en Gran Bretaña no habrían sido permitidos en la propia Kenia. [87]
Entre 1935 y 1937, Kenyatta trabajó como informante lingüístico para el Departamento de Fonética del University College de Londres (UCL); sus grabaciones de voz en kikuyu ayudaron a Lilias Armstrong a producir The Phonetic and Tonal Structure of Kikuyu . [115] El libro se publicó bajo el nombre de Armstrong, aunque Kenyatta afirmó que debería haber sido incluido como coautor. [116] Se inscribió en el UCL como estudiante, estudiando un curso de inglés entre enero y julio de 1935 y luego un curso de fonética desde octubre de 1935 hasta junio de 1936. [117] Gracias a una beca del Instituto Africano Internacional , [118] también tomó un curso de antropología social con Bronisław Malinowski en la London School of Economics (LSE). Kenyatta carecía de las calificaciones normalmente requeridas para unirse al curso, pero Malinowski estaba dispuesto a apoyar la participación de los pueblos indígenas en la investigación antropológica. [119] Para Kenyatta, adquirir un título avanzado reforzaría su estatus entre los kenianos y mostraría su igualdad intelectual con los europeos blancos en Kenia. [120] A lo largo de sus estudios, Kenyatta y Malinowski se hicieron amigos cercanos. [121] Entre sus compañeros de curso se encontraban las antropólogas Audrey Richards , Lucy Mair y Elspeth Huxley . [122] Otro de sus compañeros de estudios de la LSE fue el príncipe Pedro de Grecia y Dinamarca , quien invitó a Kenyatta a quedarse con él y su madre, la princesa María Bonaparte , en París durante la primavera de 1936. [123]
Kenyatta regresó a su antigua vivienda en el 95 de Cambridge Street, [124] pero no pagó a su casera durante más de un año, debiendo más de 100 libras en alquiler. [125] Esto enfureció a Ross y contribuyó a la ruptura de su amistad. [126] Luego alquiló un apartamento en Camden Town con su amiga Dinah Stock, a quien había conocido en una manifestación antiimperialista en Trafalgar Square . [127] Kenyatta socializó en la Student Movement House en Russell Square , a la que se había unido en la primavera de 1934, [128] y se hizo amigo de los africanos de la ciudad. [129] Para ganar dinero, trabajó como uno de los 250 extras negros en la película Sanders of the River , filmada en Shepperton Studios en otoño de 1934. [129] Varios otros africanos en Londres lo criticaron por hacerlo, argumentando que la película degradaba a los negros. [130] Aparecer en la película también le permitió conocer y hacerse amigo de su estrella, el afroamericano Paul Robeson . [131]
En 1935, Italia invadió Etiopía (Abisinia) , lo que enfureció a Kenyatta y a otros africanos en Londres; se convirtió en el secretario honorario de los Amigos Africanos Internacionales de Abisinia , un grupo establecido por Padmore y CLR James . [132] Cuando el monarca etíope Haile Selassie huyó a Londres en el exilio, Kenyatta lo recibió personalmente en la estación de Waterloo . [133] Este grupo se convirtió en una organización panafricanista más amplia, la Oficina Internacional de Servicios Africanos (IASB), de la que Kenyatta se convirtió en uno de los vicepresidentes. [134] Kenyatta comenzó a dar conferencias anticoloniales en toda Gran Bretaña para grupos como la IASB, la Asociación Educativa de los Trabajadores , el Congreso Nacional Indio de Gran Bretaña y la Liga de los Pueblos de Color . [135] En octubre de 1938, dio una charla en la Sociedad Fabiana de Manchester en la que describió la política colonial británica como fascismo y comparó el trato a los pueblos indígenas en África Oriental con el trato a los judíos en la Alemania nazi . [136] En respuesta a estas actividades, la Oficina Colonial Británica reabrió su expediente sobre él, aunque no pudo encontrar ninguna evidencia de que estuviera involucrado en algo suficientemente sedicioso como para justificar un procesamiento. [137]
Kenyatta recopiló los ensayos sobre la sociedad kikuyu escritos para la clase de Malinowski y los publicó como Facing Mount Kenya en 1938. [138] Con una introducción escrita por Malinowski, [139] el libro reflejaba el deseo de Kenyatta de usar la antropología como un arma contra el colonialismo. [122] En él, Kenyatta desafió la visión eurocéntrica de la historia al presentar una imagen de un pasado africano dorado enfatizando el orden percibido, la virtud y la autosuficiencia de la sociedad kikuyu. [140] Utilizando un marco funcionalista , [141] promovió la idea de que la sociedad tradicional kikuyu tenía una cohesión e integridad que era mejor que cualquier cosa ofrecida por el colonialismo europeo. [142] En este libro, Kenyatta dejó en claro su creencia de que los derechos del individuo deberían degradarse en favor de los intereses del grupo. [143] El libro también reflejó sus puntos de vista cambiantes sobre la mutilación genital femenina; Si bien antes se oponía, ahora apoyaba inequívocamente la práctica, minimizando los peligros médicos que representaba para las mujeres. [144]
La cubierta del libro presentaba una imagen de Kenyatta con el traje tradicional, con una capa de piel sobre un hombro y portando una lanza. [145] El libro se publicó bajo el nombre de "Jomo Kenyatta", la primera vez que lo hacía; el término Jomo era cercano a una palabra kikuyu que describe la extracción de una espada de su vaina. [146] Facing Mount Kenya fue un fracaso comercial, vendiendo solo 517 copias, pero en general fue bien recibido; [147] una excepción fue entre los kenianos blancos, cuyas suposiciones sobre los kikuyu como salvajes primitivos que necesitaban la civilización europea desafiaban. [148] Murray-Brown lo describió más tarde como "un tour de force de propaganda . Ningún otro africano había tomado una postura tan inflexible en favor de la integridad tribal". [149] Bodil Folke Frederiksen, una estudiosa del desarrollo , se refirió a él como "probablemente el trabajo académico africano más conocido e influyente de su tiempo", [150] mientras que para su colega erudito Simon Gikandi, fue "uno de los textos más importantes de lo que se ha llegado a conocer como la invención de la tradición en el África colonial". [151]
"En la última guerra, 300.000 de mis compatriotas lucharon en el ejército británico para expulsar a los alemanes de África Oriental y 60.000 de ellos perdieron la vida. En esta guerra, un gran número de mis compatriotas han luchado para aplastar el poder fascista en África y han librado algunas de las batallas más duras contra los italianos. Sin duda, si se nos considera lo suficientemente aptos para tomar nuestros fusiles y luchar codo a codo con los hombres blancos, tenemos derecho a tener voz y voto en la gestión de nuestro país y a la educación."
—Kenyatta, durante la Segunda Guerra Mundial [152]
Después de que el Reino Unido entrara en la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939, Kenyatta y Stock se mudaron al pueblo de Storrington , en Sussex . [153] Kenyatta permaneció allí durante la guerra, alquilando un apartamento y una pequeña parcela de tierra para cultivar verduras y criar pollos. [154] Se instaló en la vida rural de Sussex, [155] y se convirtió en un habitual del pub del pueblo, donde se ganó el apodo de "Jumbo". [156] En agosto de 1940, aceptó un trabajo en una granja local como trabajador agrícola, lo que le permitió evadir el servicio militar obligatorio , antes de trabajar en los invernaderos de tomates de Lindfield . [157] Intentó unirse a la Guardia Nacional local , pero fue rechazado. [152] El 11 de mayo de 1942 se casó con una mujer inglesa, Edna Grace Clarke, en la Oficina de Registro de Chanctonbury . [158] En agosto de 1943, nació su hijo, Peter Magana. [158]
Los servicios de inteligencia continuaron vigilando a Kenyatta, notando que estuvo políticamente inactivo entre 1939 y 1944. [159] En Sussex, escribió un ensayo para la United Society for Christian Literature, My People of Kikuyu and the Life of Chief Wangombe , en el que pedía la independencia política de su tribu. [160] También comenzó, aunque nunca terminó, una novela basada en parte en sus experiencias de vida. [161] Continuó dando conferencias por todo el país, incluso a grupos de soldados de África Oriental estacionados en Gran Bretaña. [162] Se sintió frustrado por la distancia entre él y Kenia, y le dijo a Edna que se sentía "como un general separado por 5000 millas de sus tropas". [163] Mientras estaba ausente, las autoridades de Kenia prohibieron la KCA en 1940. [164]
Kenyatta y otros miembros de alto rango del IASB comenzaron a planificar el quinto Congreso Panafricano , celebrado en Manchester en octubre de 1945. [165] Fueron asistidos por Kwame Nkrumah , un ghanés de la Costa de Oro que llegó a Gran Bretaña a principios de ese año. [166] Kenyatta habló en la conferencia, aunque no tuvo un impacto particular en los procedimientos. [167] Gran parte del debate que tuvo lugar se centró en si los africanos indígenas debían continuar con una campaña gradual por la independencia o si debían buscar el derrocamiento militar de los imperialistas europeos. [168] La conferencia terminó con una declaración que afirmaba que, si bien los delegados deseaban una transición pacífica al autogobierno africano, los africanos "como último recurso, pueden tener que apelar a la fuerza en el esfuerzo por lograr la libertad". [167] Kenyatta apoyó esta resolución, aunque fue más cauteloso que otros delegados y no se comprometió abiertamente con la violencia. [169] Posteriormente escribió un folleto del IASB, Kenia: La tierra del conflicto , en el que combinaba llamamientos políticos a la independencia con descripciones románticas de un pasado africano precolonial idealizado. [170]
Después de la victoria británica en la Segunda Guerra Mundial, Kenyatta recibió una solicitud para regresar a Kenia en septiembre de 1946, navegando de regreso ese mes. [171] Decidió no traer a Edna, que estaba embarazada de un segundo hijo [172] , con él, consciente de que si se unían a él en Kenia, sus vidas se verían muy difíciles por las leyes raciales de la colonia. [173] A su llegada a Mombasa, Kenyatta fue recibido por su primera esposa, Grace Wahu y sus hijos. [174] Construyó un bungalow en Gatundu , cerca de donde nació, y comenzó a cultivar su propiedad de 32 acres. [175] Kenyatta se reunió con el nuevo gobernador de Kenia, Philip Euen Mitchell , y en marzo de 1947 aceptó un puesto en una Junta de Asentamiento de Tierras Africanas, cargo que ocupó durante dos años. [176] También se reunió con Mbiyu Koinange para discutir el futuro del Colegio de Maestros Independiente de Koinange en Githungui, y Koinange nombró a Kenyatta como su vicedirector. [177] En mayo de 1947, Koinange se mudó a Inglaterra, dejando a Kenyatta para que tomara el control total del colegio. [178] Bajo el liderazgo de Kenyatta, se recaudaron fondos adicionales para la construcción de edificios escolares y el número de niños que asistían aumentó de 250 a 900. [179] También estuvo plagado de problemas, incluido un descenso en los estándares y huelgas de maestros por el impago de salarios. Gradualmente, el número de alumnos matriculados disminuyó. [180] Kenyatta construyó una amistad con el padre de Koinange, un jefe superior, que le dio a Kenyatta una de sus hijas para que la tomara como su tercera esposa. [177] Tuvieron otro hijo, pero ella murió en el parto. [181] En 1951, se casó con su cuarta esposa, Ngina , que era una de las pocas estudiantes mujeres de su universidad; ella luego dio a luz a una hija. [182]
En agosto de 1944 se fundó la Unión Africana de Kenia (KAU); en ese momento era el único medio político activo para los africanos indígenas en la colonia. [184] En su reunión general anual de junio de 1947 , el presidente de la KAU, James Gichuru, dimitió y Kenyatta fue elegido como su sustituto. [185] Kenyatta empezó a atraer grandes multitudes dondequiera que viajaba en Kikuyuland, [186] y la prensa kikuyu empezó a describirlo como el "Salvador", el "Gran Anciano" y el "Héroe de nuestra raza". [187] Sin embargo, era consciente de que para lograr la independencia, la KAU necesitaba el apoyo de otras tribus y grupos étnicos indígenas. [188] Esto se vio dificultado por el hecho de que muchos masai y luo (tribus tradicionalmente hostiles a los kikuyu) lo consideraban un defensor del dominio kikuyu. [189] Insistió en la representación intertribal en el ejecutivo de la KAU y se aseguró de que los asuntos del partido se llevaran a cabo en suajili , la lengua franca de los kenianos indígenas. [189]
Para atraer el apoyo de la comunidad india de Kenia, se puso en contacto con Jawaharlal Nehru , el primer Primer Ministro de la nueva república india. La respuesta de Nehru fue de apoyo, enviando un mensaje a la minoría india de Kenia recordándoles que eran los invitados de la población africana indígena. [186] Las relaciones con la minoría blanca siguieron siendo tensas; para la mayoría de los kenianos blancos, Kenyatta era su principal enemigo, un agitador con vínculos con la Unión Soviética que tuvo la impertinencia de casarse con una mujer blanca. [190] Ellos también pedían cada vez más una mayor autonomía de Kenia respecto del gobierno británico, pero querían un gobierno continuo de la minoría blanca y vínculos más estrechos con los gobiernos de minoría blanca de Sudáfrica, Rodesia del Norte y Rodesia del Sur ; veían al gobierno laborista recién elegido de Gran Bretaña con gran sospecha. [191] La Unión de Electores Blancos presentó un "Plan Kenia" que proponía un mayor asentamiento blanco en Kenia, trayendo Tanganyika al Imperio Británico e incorporándola dentro de su nuevo Dominio Británico de África Oriental. [192] En abril de 1950, Kenyatta estuvo presente en una reunión conjunta de la KAU y el Congreso Nacional Indio de África Oriental en la que ambos expresaron su oposición al Plan Kenia. [193]
En 1952, Kenyatta era ampliamente reconocido como un líder nacional, tanto por sus partidarios como por sus oponentes. [194] Como líder de la KAU, se esforzó por oponerse a toda actividad ilegal, incluidas las huelgas de trabajadores. [195] Hizo un llamado a sus partidarios para que trabajaran duro y abandonaran la pereza, el robo y el crimen. [196] También insistió en que en una Kenia independiente, todos los grupos raciales estarían protegidos. [197] El enfoque gradualista y pacífico de Kenyatta contrastaba con el crecimiento del Levantamiento Mau Mau , ya que los grupos guerrilleros armados comenzaron a atacar a la minoría blanca y a los miembros de la comunidad kikuyu que no los apoyaban. En 1959, los Mau Mau habían asesinado a alrededor de 1.880 personas. [198] Para muchos jóvenes militantes de los Mau Mau, Kenyatta era considerado un héroe, [199] e incluyeron su nombre en los juramentos que hicieron a la organización; tal juramento era una costumbre kikuyu por la cual los individuos juraban lealtad a otro. [200] Kenyatta se distanció públicamente del Mau Mau. [201] En abril de 1952, comenzó una gira de conferencias en la que denunció al Mau Mau ante multitudes reunidas, insistiendo en que la independencia debe lograrse por medios pacíficos. [202] En agosto asistió a una reunión masiva muy publicitada en Kiambu donde, frente a 30.000 personas, dijo que "Mau Mau ha arruinado el país. Dejen que Mau Mau perezca para siempre. Todas las personas deben buscar a Mau Mau y matarlo". [203] A pesar de la oposición vocal de Kenyatta al Mau Mau, KAU se había movido hacia una posición de mayor militancia. [193] En su Asamblea General Anual de 1951, más nacionalistas africanos militantes habían tomado posiciones de alto nivel y el partido anunció oficialmente su llamado a la independencia de Kenia en tres años. [183] En enero de 1952, los miembros de KAU formaron un Comité Central secreto dedicado a la acción directa, formulado a lo largo de una estructura de células . [183] Cualquiera que fuese la opinión de Kenyatta sobre estos acontecimientos, tenía poca capacidad para controlarlos. [181] Estaba cada vez más frustrado y, sin la compañía intelectual que experimentó en Gran Bretaña, se sentía solo. [204]
"Los africanos somos mayoría [en Kenia] y deberíamos tener autogobierno. Eso no significa que no debamos tener en cuenta a los blancos, siempre que ocupemos una posición clave. Queremos ser amigables con los blancos. No queremos que nos dominen".
—Kenyatta, citado por el Daily Express , septiembre de 1952 [205]
En octubre de 1952, Kenyatta fue arrestado y conducido a Nairobi, donde fue llevado a bordo de un avión y trasladado a Lokitaung , al noroeste de Kenia, uno de los lugares más remotos del país. [206] Desde allí escribió a su familia para informarles de su situación. [207] Las autoridades de Kenia creían que detener a Kenyatta ayudaría a sofocar los disturbios civiles. [208] Muchos colonos blancos querían que se exiliara, pero el gobierno temía que esto lo convirtiera en un mártir de la causa anticolonialista. [209] Pensaron que era mejor que fuera condenado y encarcelado, aunque en ese momento no tenían nada de qué acusarlo, por lo que comenzaron a buscar en sus archivos personales evidencia de actividad criminal. [208] Finalmente, lo acusaron a él y a cinco miembros superiores de la KAU de planear el Mau Mau, un grupo proscrito. [210] El historiador John M. Lonsdale afirmó que Kenyatta había sido convertido en un "chivo expiatorio", [211] mientras que el historiador AB Assensoh sugirió posteriormente que las autoridades "sabían muy bien" que Kenyatta no estaba involucrado en el Mau Mau, pero que, sin embargo, estaban comprometidas a silenciar sus llamados a la independencia. [212]
El juicio tuvo lugar en Kapenguria , una zona remota cerca de la frontera con Uganda que las autoridades esperaban que no atrajera multitudes ni atención. [213] Juntos, Kenyatta, Bildad Kaggia , Fred Kubai , Paul Ngei , Achieng Oneko y Kung'u Karumba —los " Seis de Kapenguria "— fueron llevados a juicio. [208] Los acusados reunieron un equipo internacional y multirracial de abogados defensores, incluidos Chaman Lall, HO Davies , FRS De Souza y Dudley Thompson , dirigido por el abogado y miembro del Parlamento británico Denis Nowell Pritt . [210] La participación de Pritt atrajo mucha atención de los medios; [210] durante el juicio enfrentó acoso del gobierno y recibió amenazas de muerte. [214] El juez seleccionado, Ransley Thacker , se había retirado recientemente de la Corte Suprema de Kenia ; [210] El gobierno sabía que simpatizaría con su caso y le dio £20.000 para supervisarlo. [215] El juicio duró cinco meses: Rawson Macharia , el principal testigo de la acusación, resultó haber cometido perjurio; el juez había recibido recientemente una pensión inusualmente grande y mantenía contacto secreto con la entonces gobernadora colonial Evelyn Baring . [216] La fiscalía no logró presentar ninguna prueba sólida de que Kenyatta o los otros acusados tuvieran alguna participación en la gestión de los Mau Mau. [217]
En abril de 1953, el juez Thacker declaró culpables a los acusados. [218] Los condenó a siete años de trabajos forzados , seguidos de una restricción indefinida que les impedía salir de una zona determinada sin permiso. [219] Al dirigirse al tribunal, Kenyatta declaró que él y los demás no reconocían las conclusiones del juez; afirmaron que el gobierno los había utilizado como chivos expiatorios como pretexto para cerrar la KAU. [220] El historiador Wunyabari O. Maloba lo caracterizó más tarde como "un juicio político amañado con un resultado predeterminado". [215] El gobierno siguió el veredicto con una ofensiva más amplia, prohibiendo la KAU en junio de 1953, [221] y cerrando la mayoría de las escuelas independientes del país, incluida la de Kenyatta. [221] Se apropió de su tierra en Gatundu y demolió su casa. [222]
Kenyatta y los demás fueron devueltos a Lokitaung, donde residieron en prisión preventiva mientras esperaban los resultados del proceso de apelación . [223] Pritt señaló que Thacker había sido designado magistrado para el distrito equivocado, un tecnicismo que anuló todo el juicio; la Corte Suprema de Kenia estuvo de acuerdo y Kenyatta y los demás fueron liberados en julio de 1953, solo para ser arrestados nuevamente de inmediato. [223] El gobierno llevó el caso al Tribunal de Apelaciones de África Oriental , que revocó la decisión de la Corte Suprema en agosto. [223] El proceso de apelación se reanudó en octubre de 1953, y en enero de 1954 la Corte Suprema confirmó las condenas contra todos menos Oneko. [224] Pritt finalmente llevó el caso al Consejo Privado en Londres, pero rechazaron su petición sin proporcionar una explicación. Más tarde señaló que esto fue a pesar del hecho de que su caso era uno de los más sólidos que había presentado durante su carrera. [225] Según Murray-Brown, es probable que consideraciones políticas, más que jurídicas, hayan guiado su decisión de rechazar el caso. [224]
Durante el proceso de apelación, se había construido una prisión en Lokitaung, donde Kenyatta y los otros cuatro fueron internados. [226] A los demás los obligaron a romper piedras bajo el sol abrasador, pero Kenyatta, debido a su edad, fue designado cocinero, y les preparó una dieta diaria de frijoles y posho . [227] En 1955, P. de Robeck se convirtió en el oficial del distrito, después de lo cual Kenyatta y los otros reclusos fueron tratados con más indulgencia. [228] En abril de 1954, se les unió un comandante Mau Mau capturado, Waruhiu Itote ; Kenyatta se hizo amigo de él y le dio lecciones de inglés. [229] En 1957, los reclusos se habían formado en dos camarillas rivales, con Kenyatta e Itote de un lado y los otros miembros del KAU, que ahora se llamaban a sí mismos el "Partido Democrático Nacional", del otro. [230] En un incidente, uno de sus rivales hizo un intento fallido de apuñalar a Kenyatta durante el desayuno. [231] La salud de Kenyatta se había deteriorado en prisión; las esposas le habían causado problemas en los pies y tenía eczema en todo el cuerpo. [232]
El encarcelamiento de Kenyatta lo transformó en un mártir político para muchos kenianos, mejorando aún más su estatus. [194] Un activista anticolonial luo, Jaramogi Oginga Odinga , fue el primero en pedir públicamente la liberación de Kenyatta, un tema que ganó un creciente apoyo entre los anticolonialistas de Kenia. [233] En 1955, el escritor británico Montagu Slater , un socialista simpatizante de la difícil situación de Kenyatta, publicó The Trial of Jomo Kenyatta , un libro que elevó el perfil del caso. [234] En 1958, Rawson Macharia, el testigo clave en el procesamiento estatal de Kenyatta, firmó una declaración jurada en la que juraba que su evidencia contra Kenyatta había sido falsa; esto fue ampliamente publicitado. [235] A fines de la década de 1950, Kenyatta encarcelado se había convertido en un símbolo del nacionalismo africano en todo el continente. [236]
Cumplida su condena, Kenyatta fue liberado de Lokitaung en abril de 1959. [237] La administración entonces le impuso una orden de restricción, obligándolo a residir en la zona remota de Lodwar , donde tenía que presentarse ante el comisionado del distrito dos veces al día. [238] Allí, se le unió su esposa Ngina. [239] En octubre de 1961, tuvieron otro hijo, Uhuru , y más tarde otra hija, Nyokabi, y otro hijo, Muhoho. [240] Kenyatta pasó dos años en Lodwar. [241] El gobernador de Kenia, Patrick Muir Renison , insistió en que era necesario; en un discurso de marzo de 1961, describió a Kenyatta como un "líder africano de la oscuridad y la muerte" y afirmó que si lo liberaban, estallaría la violencia. [242]
Esta detención indefinida fue ampliamente interpretada internacionalmente como un reflejo de las crueldades del imperialismo británico. [243] Los pedidos de liberación vinieron del gobierno chino, [244] Nehru de la India, [245] y el primer ministro de Tanganyika, Julius Nyerere . [246] Kwame Nkrumah, a quien Kenyatta conocía desde la década de 1940 y que ahora era presidente de una Ghana recién independizada, planteó personalmente el tema al primer ministro británico Harold Macmillan y otros funcionarios del Reino Unido, [247] y el gobierno ghanés ofreció asilo a Kenyatta en caso de su liberación. [248] En las Conferencias de los Pueblos Africanos celebradas en Túnez en 1960 y en El Cairo en 1961 se aprobaron resoluciones pidiendo su liberación. [236] Los llamados internos para su liberación vinieron de activistas asiáticos kenianos en el Congreso Indio de Kenia , [249] mientras que una encuesta encargada por el gobierno colonial reveló que la mayoría de los africanos indígenas de Kenia querían este resultado. [250]
En ese momento, se aceptaba ampliamente que la independencia de Kenia era inevitable, ya que el Imperio Británico había sido desmantelado en gran parte de Asia y Macmillan había pronunciado su discurso " Vientos de cambio ". [251] En enero de 1960, el gobierno británico hizo evidente su intención de liberar a Kenia. [252] Invitó a representantes del movimiento anticolonial de Kenia a discutir la transición en la Lancaster House de Londres . Se llegó a un acuerdo para que se convocara una elección para un nuevo Consejo Legislativo de 65 escaños, con 33 escaños reservados para africanos negros, 20 para otros grupos étnicos y 12 como "miembros nacionales" elegidos por un electorado panracial. [212] Estaba claro para todos los interesados que Kenyatta iba a ser la clave para el futuro de la política keniana. [253]
Después de las negociaciones de Lancaster House, el movimiento anticolonial se había dividido en dos partidos, la Unión Nacional Africana de Kenia (KANU), que estaba dominada por los kikuyu y los luo, y la Unión Democrática Africana de Kenia (KADU), que estaba dirigida en gran medida por miembros de grupos étnicos más pequeños como los kalenjin y los masai. [254] En mayo de 1960, la KANU nominó a Kenyatta como su presidente, aunque el gobierno lo vetó, insistiendo en que había sido un instigador de los Mau Mau. [255] La KANU declaró entonces que se negaría a participar en cualquier gobierno a menos que Kenyatta fuera liberado. [256] La KANU hizo campaña sobre la cuestión de la detención de Kenyatta en las elecciones de febrero de 1961 , donde obtuvo la mayoría de los votos. [257] Sin embargo, la KANU se negó a formar un gobierno, que en cambio se creó a través de una coalición de partidos más pequeños liderada por la KADU. [258] Kenyatta se había mantenido al tanto de estos acontecimientos, aunque se había negado a respaldar ni al KANU ni al KADU, [259] insistiendo en cambio en la unidad entre los dos partidos. [260]
Renison decidió liberar a Kenyatta antes de que Kenia lograra la independencia. Pensó que la exposición pública de Kenyatta antes de las elecciones haría que la población fuera menos propensa a votar por un hombre que Renison consideraba un extremista violento. [261] En abril de 1961, el gobierno llevó a Kenyatta a Maralal , donde sostuvo su inocencia de los cargos, pero dijo a los periodistas que no guardaba rencor. [262] Reiteró que nunca había apoyado la violencia ni el sistema de juramentos ilegales utilizado por los Mau Mau, [263] y negó haber sido marxista, afirmando: "Siempre seguiré siendo un nacionalista africano hasta el final". [264] En agosto, fue trasladado a Gatundu en Kikuyuland, donde fue recibido por una multitud de 10.000 personas. [265] Allí, el gobierno colonial le había construido una nueva casa para reemplazar la que habían demolido. [266] Ahora, un hombre libre, viajó a ciudades como Nairobi y Mombasa para hacer apariciones públicas. [267] Después de su liberación, Kenyatta se dedicó a tratar de asegurarse de que él era la única opción realista como futuro líder de Kenia. [268] En agosto se reunió con Renison en Kiambu, [269] y fue entrevistado por el programa Face to Face de la BBC . [267] En octubre de 1961, Kenyatta se unió formalmente a KANU y aceptó su presidencia. [270] En enero de 1962 fue elegido sin oposición como representante de KANU para el distrito electoral de Fort Hall en el consejo legislativo después de que su miembro en funciones, Kariuki Njiiri, renunciara. [271]
Kenyatta viajó a otras partes de África, visitó Tanganyika en octubre de 1961 y Etiopía en noviembre por invitación de sus gobiernos. [272] Un problema clave que enfrentaba Kenia era una disputa fronteriza en la Provincia del Noreste , junto a Somalia. Los somalíes étnicos habitaban esta región y reclamaban que debería ser parte de Somalia, no de Kenia. [273] Kenyatta no estaba de acuerdo, insistiendo en que la tierra siguiera siendo keniana, [274] y declaró que los somalíes en Kenia deberían "empacar [sus] camellos e ir a Somalia". [275] En junio de 1962, Kenyatta viajó a Mogadiscio para discutir el tema con las autoridades somalíes, pero las dos partes no pudieron llegar a un acuerdo. [276]
Kenyatta trató de ganarse la confianza de la comunidad de colonos blancos. En 1962, la minoría blanca había producido el 80% de las exportaciones del país y era una parte vital de su economía, pero entre 1962 y 1963 emigraron a un ritmo de 700 personas al mes; Kenyatta temía que este éxodo blanco provocara una fuga de cerebros y una escasez de personal cualificado que sería perjudicial para la economía. [277] También era consciente de que la confianza de la minoría blanca sería crucial para asegurar la inversión occidental en la economía de Kenia. [278] Kenyatta dejó claro que, cuando estuviera en el poder, no despediría a ningún funcionario blanco a menos que hubiera individuos negros competentes capaces de reemplazarlos. [279] Tuvo tanto éxito que varios kenianos blancos destacados apoyaron a la KANU en las elecciones posteriores. [280]
En 1962 regresó a Londres para asistir a una de las conferencias de Lancaster House. [281] Allí, los representantes de KANU y KADU se reunieron con funcionarios británicos para formular una nueva constitución. [282] KADU deseaba un estado federalista organizado en un sistema que llamaron Majimbo con seis autoridades regionales en gran medida autónomas, una legislatura de dos cámaras y un Consejo Federal de Ministros central que seleccionaría un presidente rotatorio para servir como jefe de gobierno por un período de un año. La administración de Renison y la mayoría de los colonos blancos favorecían este sistema, ya que evitaría que un gobierno central fuerte implementara una reforma radical. [283] KANU se opuso a Majimbo , creyendo que servía a intereses arraigados y negaba la igualdad de oportunidades en todo Kenia; también insistieron en un jefe de gobierno electo. [284] A instancias de Kenyatta, KANU concedió algunas de las demandas de KADU; era consciente de que podía enmendar la constitución cuando estuviera en el cargo. [285] La nueva constitución dividió a Kenia en seis regiones, cada una con una asamblea regional, pero también contó con un fuerte gobierno central y una cámara alta y una cámara baja. [282] Se acordó que se establecería un gobierno de coalición temporal hasta la independencia, y se les dieron puestos ministeriales a varios políticos del KANU. [286] Kenyatta aceptó un puesto menor, el de Ministro de Estado para Asuntos Constitucionales y Planificación Económica. [287]
El gobierno británico consideró que Renison se sentía demasiado incómodo con los africanos indígenas como para supervisar la transición a la independencia y, por lo tanto, lo reemplazó por Malcolm MacDonald como gobernador de Kenia en enero de 1963. [288] MacDonald y Kenyatta desarrollaron una fuerte amistad; [289] el británico se refirió a este último como "el potencial Primer Ministro más sabio y quizás más fuerte, así como el más popular de la nación independiente". [290] MacDonald aceleró los planes para la independencia de Kenia, creyendo que cuanto más larga fuera la espera, mayor sería la oportunidad de radicalización entre los nacionalistas africanos. [291] Se programó una elección para mayo, con autogobierno en junio, seguido de la independencia total en diciembre de 1964. [292]
Las elecciones generales de mayo de 1963 enfrentaron al KANU de Kenyatta contra el KADU, el Partido Popular Akamba y varios candidatos independientes. [293] El KANU salió victorioso con 83 escaños de los 124 en la Cámara de Representantes ; [280] un gobierno mayoritario del KANU reemplazó a la coalición preexistente. [294] El 1 de junio de 1963, Kenyatta juró como primer ministro del gobierno autónomo de Kenia. [295] Kenia siguió siendo una monarquía, con la reina Isabel II como su jefa de estado. [296] En noviembre de 1963, el gobierno de Kenyatta introdujo una ley que convertía en delito faltarle el respeto al primer ministro, siendo el exilio el castigo. [297] La personalidad de Kenyatta se convirtió en un aspecto central de la creación del nuevo estado. [297] En diciembre, la Avenida Delamere de Nairobi pasó a llamarse Avenida Kenyatta, [298] y se erigió una estatua de bronce de él junto a la Asamblea Nacional del país . [297] Se exhibieron fotografías de Kenyatta en los escaparates de las tiendas, [297] y su rostro también se imprimió en la nueva moneda. [297] En 1964, Oxford University Press publicó una colección de los discursos de Kenyatta bajo el título de Harambee!. [ 299]
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El primer gabinete de Kenia no solo incluía a kikuyu, sino también a miembros de los grupos tribales luo, kamba, kisii y maragoli. [300] En junio de 1963, Kenyatta se reunió con Julius Nyerere y el presidente ugandés Milton Obote en Nairobi. El trío discutió la posibilidad de fusionar sus tres naciones (más Zanzíbar) en una sola Federación de África Oriental , acordando que esto se lograría para fines de año. [301] En privado, Kenyatta era más reacio con respecto al acuerdo y cuando llegó 1964 la federación no se había realizado. [302] Muchas voces radicales en Kenia lo instaron a seguir adelante con el proyecto; [303] en mayo de 1964, Kenyatta rechazó una resolución de los diputados de base que pedía una federación más rápida. [302] Declaró públicamente que hablar de una federación siempre había sido una artimaña para acelerar el ritmo de la independencia de Kenia de Gran Bretaña, pero Nyerere negó que esto fuera cierto. [302]
Kenyatta siguió haciendo hincapié en las buenas relaciones con los colonos blancos y, en agosto de 1963, se reunió con 300 granjeros blancos en Nakuru . Les aseguró que estarían seguros y serían bienvenidos en una Kenia independiente y, en términos más generales, habló de perdonar y olvidar los conflictos del pasado. [304] A pesar de sus intentos de conseguir el apoyo de los blancos, no hizo lo mismo con la minoría india. [305] Como muchos africanos indígenas de Kenia, Kenyatta albergaba un cierto resentimiento hacia esta comunidad, a pesar del papel que muchos indios habían desempeñado en la consecución de la independencia del país. [306] También alentó a los combatientes Mau Mau restantes a abandonar los bosques y asentarse en la sociedad. [278] A lo largo del gobierno de Kenyatta, muchos de estos individuos permanecieron sin trabajo, siendo el desempleo uno de los problemas más persistentes a los que se enfrentaba su gobierno. [306]
El 12 de diciembre de 1963 se celebró una celebración para conmemorar la independencia en un estadio construido especialmente para ese fin. Durante la ceremonia, el príncipe Felipe, duque de Edimburgo —en representación de la monarquía británica— entregó formalmente el control del país a Kenyatta. [307] También estuvieron presentes figuras destacadas de los Mau Mau. [308] En un discurso, Kenyatta lo describió como "el día más grande en la historia de Kenia y el día más feliz de mi vida". [309] Había traído en avión a Edna y Peter para la ceremonia, y en Kenia fueron recibidos en la familia de Kenyatta por sus otras esposas. [310]
Las disputas con Somalia sobre el Distrito Fronterizo Norte (NFD) continuaron; durante gran parte del gobierno de Kenyatta, Somalia siguió siendo la principal amenaza para su gobierno. [311] Para lidiar con la violencia esporádica en la región por parte de las guerrillas shifta somalíes , Kenyatta envió soldados a la región en diciembre de 1963 y les dio amplios poderes de arresto e incautación en el NFD en septiembre de 1964. [312] Se asignaron tropas británicas para ayudar al ejército keniano en la región. [313] Kenyatta también enfrentó oposición interna: en enero de 1964, sectores del ejército lanzaron un motín en Nairobi, y Kenyatta pidió al ejército británico que sofocara la rebelión. [314] Levantamientos armados similares habían tenido lugar ese mes en los vecinos Uganda y Tanganyika. [314] Kenyatta estaba indignado y conmocionado por el motín. [315] Reprendió públicamente a los amotinados, enfatizando la necesidad de ley y orden en Kenia. [316] Para evitar más disturbios militares, introdujo una revisión de los salarios del ejército, la policía y el personal penitenciario, lo que dio lugar a aumentos salariales. [315] Kenyatta también quería contener la oposición parlamentaria y, a instancias de Kenyatta, en noviembre de 1964 KADU se disolvió oficialmente y sus representantes se unieron a KANU. [317] Dos de los miembros de mayor antigüedad de KADU, Ronald Ngala y Daniel arap Moi , se convirtieron posteriormente en algunos de los partidarios más leales de Kenyatta. [318] Por lo tanto, Kenia se convirtió en un estado de partido único de facto . [319]
En diciembre de 1964, Kenia fue proclamada oficialmente como república. [320] Kenyatta se convirtió en su presidente ejecutivo, [321] combinando los roles de jefe de estado y jefe de gobierno . [322] En el transcurso de 1965 y 1966, varias enmiendas constitucionales aumentaron el poder del presidente. [323] Por ejemplo, una enmienda de mayo de 1966 le dio al presidente la capacidad de ordenar la detención de individuos sin juicio si pensaba que la seguridad del estado estaba amenazada. [324] Buscando el apoyo del segundo grupo étnico más grande de Kenia, los luo, Kenyatta nombró al luo Oginga Odinga como su vicepresidente. [325] Los kikuyu, que representaban alrededor del 20 por ciento de la población, todavía tenían la mayoría de los puestos gubernamentales y administrativos importantes del país. [326] Esto contribuyó a una percepción entre muchos kenianos de que la independencia simplemente había visto el dominio de una élite británica reemplazado por el dominio de una élite kikuyu. [306]
Los llamados de Kenyatta a perdonar y olvidar el pasado fueron una piedra angular de su gobierno. [327] Preservó algunos elementos del antiguo orden colonial, particularmente en relación con la ley y el orden . [328] Las estructuras policiales y militares quedaron prácticamente intactas. [328] Los kenianos blancos se quedaron en puestos superiores dentro del poder judicial, el servicio civil y el parlamento, [329] con los kenianos blancos Bruce Mackenzie y Humphrey Slade estando entre los principales funcionarios de Kenyatta. [330] Sin embargo, el gobierno de Kenyatta rechazó la idea de que a las minorías europeas y asiáticas se les pudiera permitir la doble ciudadanía , esperando que estas comunidades ofrecieran una lealtad total al estado keniano independiente. [331] Su administración presionó a los clubes sociales solo para blancos para que adoptaran políticas de entrada multirraciales, [332] y en 1964 las escuelas anteriormente reservadas para alumnos europeos se abrieron a africanos y asiáticos. [332]
El gobierno de Kenyatta consideró necesario cultivar una cultura nacional keniana unida. [333] Con este fin, se esforzó por afirmar la dignidad de las culturas africanas indígenas que los misioneros y las autoridades coloniales habían menospreciado como "primitivas". [334] Se creó una Oficina de Literatura de África Oriental para publicar el trabajo de escritores indígenas. [335] El Centro Cultural de Kenia apoyó el arte y la música indígenas, y se formaron cientos de grupos de música y danza tradicionales; Kenyatta insistió personalmente en que se celebraran tales actuaciones en todas las celebraciones nacionales. [336] Se brindó apoyo a la preservación de monumentos históricos y culturales, mientras que los nombres de las calles que hacían referencia a figuras coloniales fueron renombrados y los símbolos del colonialismo, como la estatua del colono británico Hugh Cholmondeley, tercer barón Delamere en el centro de la ciudad de Nairobi, fueron eliminados. [335] El gobierno alentó el uso del suajili como lengua nacional, aunque el inglés siguió siendo el principal medio para los debates parlamentarios y el idioma de instrucción en las escuelas y universidades. [334] Sin embargo, el historiador Robert M. Maxon sugirió que "no surgió ninguna cultura nacional durante la era Kenyatta", ya que la mayoría de las expresiones artísticas y culturales reflejaban grupos étnicos particulares en lugar de un sentido más amplio de kenianidad, mientras que la cultura occidental siguió teniendo una gran influencia sobre las élites del país. [337]
La economía de Kenia independiente estaba fuertemente influenciada por el régimen colonial: la agricultura dominaba mientras que la industria era limitada, y había una fuerte dependencia de la exportación de bienes primarios mientras que se importaban capital y bienes manufacturados. [338] Bajo Kenyatta, la estructura de esta economía no cambió fundamentalmente, permaneciendo orientada hacia el exterior y dominada por corporaciones multinacionales y capital extranjero. [339] La política económica de Kenyatta era capitalista y empresarial , [340] sin que se persiguieran políticas socialistas serias; [341] su enfoque estaba en lograr el crecimiento económico en lugar de una redistribución equitativa. [342] El gobierno aprobó leyes para alentar la inversión extranjera, reconociendo que Kenia necesitaba especialistas formados en el extranjero en campos científicos y técnicos para ayudar a su desarrollo económico. [343] Bajo Kenyatta, las empresas occidentales consideraban a Kenia como un lugar seguro y rentable para la inversión; [344] entre 1964 y 1970, la inversión extranjera a gran escala y la industria en Kenia casi se duplicaron. [342]
En contraste con sus políticas económicas, Kenyatta afirmó públicamente que crearía un estado socialista democrático con una distribución equitativa del desarrollo económico y social. [345] En 1965, cuando Thomas Mboya era ministro de planificación y desarrollo económico, el gobierno publicó un documento de sesión titulado "El socialismo africano y su aplicación a la planificación en Kenia", en el que declaraba oficialmente su compromiso con lo que llamaba un modelo económico " socialista africano ". [346] La sesión proponía una economía mixta con un papel importante para el capital privado, [347] y el gobierno de Kenyatta especificó que solo consideraría la nacionalización en casos en que la seguridad nacional estuviera en riesgo. [348] Los críticos de izquierda destacaron que la imagen del "socialismo africano" retratada en el documento no preveía un cambio importante respecto de la economía colonial. [349]
Los sectores agrícola e industrial de Kenia estaban dominados por los europeos y su comercio por los asiáticos; uno de los problemas más urgentes de Kenyatta era poner la economía bajo control indígena. [342] Había un creciente resentimiento negro hacia la dominación asiática del sector de las pequeñas empresas, [350] y el gobierno de Kenyatta presionaba a las empresas de propiedad asiática, con la intención de reemplazarlas por contrapartes de propiedad africana. [351] El documento de la sesión de 1965 prometía una "africanización" de la economía keniana, [352] y el gobierno presionaba cada vez más por el "capitalismo negro". [351] El gobierno estableció la Corporación de Desarrollo Industrial y Comercial para proporcionar préstamos a las empresas de propiedad negra, [351] y aseguró una participación del 51% en la Compañía Nacional de Seguros de Kenia. [353] En 1965, el gobierno estableció la Corporación Nacional de Comercio de Kenia para asegurar el control indígena sobre el comercio de productos básicos, [354] mientras que la Ley de Licencias Comerciales de 1967 prohibía a los no ciudadanos participar en el comercio de arroz, azúcar y maíz. [355] Durante la década de 1970, esto se amplió para cubrir el comercio de jabón, cemento y textiles. [354] Muchos asiáticos que habían conservado la ciudadanía británica se vieron afectados por estas medidas. [356] Entre finales de 1967 y principios de 1968, un número cada vez mayor de asiáticos kenianos emigraron a Gran Bretaña; [357] en febrero de 1968, un gran número de ellos emigró rápidamente antes de que un cambio legal revocara su derecho a hacerlo . [358] Kenyatta no simpatizaba con los que se marchaban: "La identidad de Kenia como país africano no se va a alterar por los caprichos y malestares de grupos de individuos no comprometidos". [358]
Bajo el gobierno de Kenyatta, la corrupción se generalizó en todo el gobierno, la administración pública y la comunidad empresarial. [359] Kenyatta y su familia estuvieron vinculados a esta corrupción, ya que se enriquecieron mediante la compra masiva de propiedades después de 1963. [360] Sus adquisiciones en las provincias central, del valle del Rift y de la costa despertaron una gran ira entre los kenianos sin tierras. [361] Su familia utilizó su posición presidencial para eludir obstáculos legales o administrativos para adquirir propiedades. [362] La familia Kenyatta también invirtió fuertemente en el negocio hotelero costero, siendo Kenyatta el propietario personal del Leonard Beach Hotel. [363] Otros negocios en los que estuvieron involucrados incluyeron la minería de rubíes en el Parque Nacional de Tsavo , el negocio de los casinos, el comercio del carbón vegetal (que estaba causando una deforestación significativa) y el comercio de marfil. [364] La prensa keniana, que era en gran medida leal a Kenyatta, no profundizó en este tema; [365] fue solo después de su muerte que aparecieron publicaciones que revelaban la escala de su enriquecimiento personal. [366] La corrupción en Kenia y el papel de Kenyatta en ella eran más conocidos en Gran Bretaña, aunque muchos de sus amigos británicos —incluidos McDonald y Brockway— optaron por creer que Kenyatta no estaba personalmente involucrado. [367]
A pesar de las deficiencias de Kenyatta en materia de política económica, en comparación con el desempeño económico de la gran mayoría de los países del África independiente, el éxito económico de Kenya durante su mandato fue extraordinario. Durante los años posteriores a su independencia en diciembre de 1963, Kenya alcanzó una tasa de crecimiento económico tan alta que llegó a ser considerada como una especie de "milagro" económico. Según cifras del Banco Mundial, la economía de Kenya alcanzó una tasa media de crecimiento del 6,4 por ciento anual entre 1965 y 1980. [368] Entre los 40 o más países independientes del África subsahariana, sólo 3 superaron esa tasa de crecimiento: Nigeria, Costa de Marfil y Botswana. El éxito de Kenyatta puede atribuirse a su enfoque en el sector agrícola, en particular en cultivos comerciales como el té y el café. [368]
La cuestión de la propiedad de la tierra tuvo una profunda resonancia emocional en Kenia, habiendo sido un agravio importante contra los colonialistas británicos. [369] Como parte de las negociaciones de Lancaster House, el gobierno británico acordó proporcionar a Kenia £ 27 millones con los que comprar a los granjeros blancos y redistribuir sus tierras entre la población indígena. [370] Para facilitar esta transición, Kenyatta nombró a Bruce McKenzie , un granjero blanco, Ministro de Agricultura y Tierras. [370] El gobierno de Kenyatta alentó el establecimiento de compañías privadas de compra de tierras que a menudo estaban encabezadas por políticos prominentes. [371] El gobierno vendió o arrendó tierras en las antiguas Tierras Altas Blancas a estas compañías, que a su vez las subdividieron entre accionistas individuales. [371] De esta manera, los programas de redistribución de tierras favorecieron al principal distrito electoral del partido gobernante. [372] El propio Kenyatta expandió la tierra que poseía alrededor de Gatundu. [306] Los kenianos que reclamaban tierras sobre la base de su propiedad ancestral a menudo se encontraban con que las tierras eran entregadas a otras personas, incluidos kenianos de diferentes partes del país. [372] Se empezaron a escuchar voces que condenaban la redistribución; en 1969, el diputado Jean-Marie Seroney censuró la venta de tierras históricamente nandi en el Rift a personas no nandi, describiendo los planes de asentamiento como "la colonización del Rift por parte de Kenyatta". [373]
En parte debido al alto desempleo rural, Kenia fue testigo de una creciente migración del campo a la ciudad bajo el gobierno de Kenyatta. [374] Esto exacerbó el desempleo urbano y la escasez de viviendas, con asentamientos ilegales y barrios marginales creciendo y las tasas de criminalidad urbana aumentando. [375] Kenyatta estaba preocupado por esto, y promovió la reversión de esta migración del campo a la ciudad, pero no tuvo éxito. [376] El gobierno de Kenyatta estaba ansioso por controlar los sindicatos del país, temiendo su capacidad para perturbar la economía. [353] Con este fin, enfatizó los esquemas de bienestar social sobre las instituciones industriales tradicionales, [353] y en 1965 transformó la Federación Keniana del Trabajo en la Organización Central del Comercio (COT), un organismo que estuvo bajo una fuerte influencia gubernamental. [377] No se podían llevar a cabo huelgas legalmente en Kenia sin el permiso de la COT. [378] También se adoptaron medidas para africanizar la función pública, que a mediados de 1967 había llegado a ser un 91% africana. [379] Durante los años 1960 y 1970, el sector público creció más rápidamente que el sector privado. [380] El crecimiento del sector público contribuyó a la importante expansión de la clase media indígena en la Kenia de Kenyatta. [381]
El gobierno supervisó una expansión masiva de las instalaciones educativas. [382] En junio de 1963, Kenyatta ordenó a la Comisión Ominda que determinara un marco para satisfacer las necesidades educativas de Kenia. [383] Su informe estableció el objetivo a largo plazo de la educación primaria gratuita universal en Kenia, pero sostuvo que el énfasis del gobierno debería estar en la educación secundaria y superior para facilitar la capacitación de personal africano indígena para hacerse cargo del servicio civil y otros trabajos que requieren dicha educación. [384] Entre 1964 y 1966, el número de escuelas primarias creció un 11,6%, y el número de escuelas secundarias un 80%. [384] En el momento de la muerte de Kenyatta, se habían establecido las primeras universidades de Kenia: la Universidad de Nairobi y la Universidad Kenyatta . [385] Aunque Kenyatta murió sin haber alcanzado el objetivo de una educación primaria gratuita y universal en Kenia, el país había hecho avances significativos en esa dirección: el 85% de los niños kenianos asistían a la educación primaria y, una década después de la independencia, había capacitado a un número suficiente de africanos indígenas para hacerse cargo de la administración pública. [386]
Otra prioridad para el gobierno de Kenyatta fue mejorar el acceso a los servicios de salud. [387] Afirmó que su objetivo a largo plazo era establecer un sistema de atención médica gratuita y universal. [388] A corto plazo, su énfasis estaba en aumentar el número total de médicos y enfermeras registradas mientras disminuía el número de expatriados en esos puestos. [387] En 1965, el gobierno introdujo servicios médicos gratuitos para pacientes ambulatorios y niños. [388] Cuando Kenyatta murió, la mayoría de los kenianos tenían acceso a una atención médica significativamente mejor que la que habían tenido en el período colonial. [388] Antes de la independencia, la esperanza de vida promedio en Kenia era de 45 años, pero a fines de la década de 1970 era de 55, la segunda más alta del África subsahariana. [389] Esta atención médica mejorada había resultado en una disminución de las tasas de mortalidad mientras que las tasas de natalidad se mantuvieron altas, lo que resultó en un rápido crecimiento de la población; Entre 1962 y 1979, la población de Kenia creció poco menos del 4% anual, la tasa más alta del mundo en ese momento. [390] Esto puso una gran presión sobre los servicios sociales; el gobierno de Kenyatta promovió proyectos de planificación familiar para frenar la tasa de natalidad, pero tuvieron poco éxito. [391]
En parte debido a su avanzada edad, Kenyatta rara vez viajó fuera de África Oriental. [392] Bajo Kenyatta, Kenia estuvo en gran medida al margen de los asuntos de otros estados, incluidos los de la Comunidad de África Oriental . [240] A pesar de sus reservas sobre cualquier Federación de África Oriental inmediata, en junio de 1967 Kenyatta firmó el Tratado de Cooperación de África Oriental. [393] En diciembre asistió a una reunión con representantes de Tanzania y Uganda para formar la Comunidad Económica de África Oriental, lo que refleja el enfoque cauteloso de Kenyatta hacia la integración regional. [393] También asumió un papel de mediador durante la Crisis del Congo , al encabezar la Comisión de Conciliación de la Organización de la Unidad Africana para el Congo. [394]
Enfrentando las presiones de la Guerra Fría , [395] Kenyatta oficialmente siguió una política de "no alineamiento positivo". [396] En realidad, su política exterior era pro-occidental y en particular pro-británica. [397] Kenia se convirtió en miembro de la Mancomunidad de Naciones , [398] utilizándola como vehículo para presionar a los regímenes de apartheid de minoría blanca en Sudáfrica y Rodesia. [399] Gran Bretaña siguió siendo una de las principales fuentes de comercio exterior de Kenia; la ayuda británica a Kenia estaba entre las más altas de África. [396] En 1964, Kenia y el Reino Unido firmaron un Memorando de Entendimiento, una de las dos únicas alianzas militares que hizo el gobierno de Kenyatta; [396] el Servicio Aéreo Especial británico entrenó a los propios guardaespaldas de Kenyatta. [400] Los comentaristas argumentaron que la relación de Gran Bretaña con la Kenia de Kenyatta era neocolonial , y que los británicos habían intercambiado su posición de poder político por una de influencia. [401] Sin embargo, la historiadora Poppy Cullen señaló que no había un "control neocolonial dictatorial" en la Kenia de Kenyatta. [396]
Aunque muchos kenianos blancos aceptaron el gobierno de Kenyatta, este siguió siendo rechazado por activistas blancos de extrema derecha ; mientras estaba en Londres en la Conferencia de la Commonwealth de julio de 1964 , fue atacado por Martin Webster , un neonazi británico , en el Hotel Hilton de Londres . [402] La relación de Kenyatta con los Estados Unidos también fue cálida; la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional jugó un papel clave al ayudar a responder a una escasez de maíz en Kambaland en 1965. [403] Kenyatta también mantuvo una cálida relación con Israel, incluso cuando otras naciones del este de África respaldaron la hostilidad árabe hacia el estado; [404] por ejemplo, permitió que los aviones israelíes se reabastezcan de combustible en Kenia en su camino de regreso de la incursión de Entebbe . [405] A su vez, en 1976 los israelíes advirtieron de un complot del Ejército de Liberación Palestina para asesinarlo, una amenaza que tomó en serio. [406]
Kenyatta y su gobierno eran anticomunistas, [407] y en junio de 1965 advirtió que "es ingenuo pensar que no hay peligro de imperialismo desde Oriente. En la política de poder mundial, Oriente tiene tantos designios sobre nosotros como Occidente y le gustaría servir a sus propios intereses. Es por eso que rechazamos el comunismo". [408] Su gobierno fue a menudo criticado por comunistas y otros izquierdistas, algunos de los cuales lo acusaron de ser fascista. [344] Cuando el funcionario comunista chino Zhou Enlai visitó Dar es Salaam, su declaración de que "África está madura para la revolución" estaba claramente dirigida en gran medida a Kenia. [344] En 1964, Kenyatta confiscó un envío secreto de armamento chino que pasó por territorio keniano en su camino a Uganda. Obote visitó personalmente a Kenyatta para disculparse. [409] En junio de 1967, Kenyatta declaró al Encargado de Negocios chino persona non grata en Kenia y llamó al embajador keniano de Pekín . [344] Las relaciones con la Unión Soviética también fueron tensas; Kenyatta cerró el Instituto Lumumba —una organización educativa que llevaba el nombre del líder independentista congoleño Patrice Lumumba— con el argumento de que era un frente para la influencia soviética en Kenia. [410]
Kenyatta dejó en claro su deseo de que Kenia se convirtiera en un estado de partido único, considerando que esto era una mejor expresión de unidad nacional que un sistema multipartidista. [411] En los primeros cinco años de independencia, consolidó el control del gobierno central, [412] eliminando la autonomía de las provincias de Kenia para evitar el afianzamiento de las bases de poder étnicas. [413] Argumentó que era necesario un control centralizado del gobierno para lidiar con el crecimiento de las demandas de servicios locales y para ayudar a un desarrollo económico más rápido. [413] En 1966, lanzó una comisión para examinar las reformas a las operaciones del gobierno local, [413] y en 1969 aprobó la Ley de Transferencia de Funciones, que terminó con las subvenciones a las autoridades locales y transfirió los principales servicios del control provincial al central. [414]
Un punto de atención importante para Kenyatta durante los primeros tres años y medio de la independencia de Kenia fueron las divisiones dentro del propio KANU. [415] La oposición al gobierno de Kenyatta creció, particularmente después del asesinato de Pio Pinto en febrero de 1965. [306] Kenyatta condenó el asesinato del destacado político de izquierdas, aunque las agencias de inteligencia del Reino Unido creían que su propio guardaespaldas había orquestado el asesinato. [416] Las relaciones entre Kenyatta y Odinga eran tensas, y en la conferencia del partido de marzo de 1966, el puesto de Odinga (el de vicepresidente del partido) se dividió entre ocho políticos diferentes, lo que limitó en gran medida su poder y puso fin a su posición como sucesor automático de Kenyatta. [417] Entre 1964 y 1966, Kenyatta y otros conservadores del KANU habían estado tratando deliberadamente de presionar a Odinga para que renunciara al partido. [418] En 1966, bajo una creciente presión, Odinga dimitió como vicepresidente estatal, alegando que Kenia no había logrado la independencia económica y necesitaba adoptar políticas socialistas. Con el respaldo de otras figuras importantes de la KANU y de sindicalistas, se convirtió en jefe de la nueva Unión Popular de Kenia (KPU). [419] En su manifiesto, la KPU declaró que perseguiría "políticas verdaderamente socialistas", como la nacionalización de los servicios públicos; afirmó que el gobierno de Kenyatta "quería construir un sistema capitalista a imagen del capitalismo occidental, pero le da vergüenza o es deshonesto llamarlo así". [420] La KPU fue reconocida legalmente como la oposición oficial , [421] restableciendo así el sistema bipartidista del país . [422]
El nuevo partido era un desafío directo al gobierno de Kenyatta, [422] y lo consideraba un complot de inspiración comunista para derrocarlo. [423] Poco después de la creación del KPU, el Parlamento keniano enmendó la constitución para asegurar que los desertores, que originalmente habían sido elegidos en la lista del KANU, no pudieran retener automáticamente sus escaños y tuvieran que presentarse a la reelección. [ 424] Esto resultó en la elección de junio de 1966. [425] Los Luo se unieron cada vez más en torno al KPU, [426] que experimentó una violencia localizada que obstaculizó su capacidad para hacer campaña, aunque el gobierno de Kenyatta oficialmente desautorizó esta violencia. [427] El KANU mantuvo el apoyo de todos los periódicos nacionales y las estaciones de radio y televisión propiedad del gobierno. [428] De los 29 desertores, solo nueve fueron reelegidos en la lista del KPU; [429] Odinga estaba entre ellos, habiendo conservado su escaño en Nyanza Central con una alta mayoría. [430] Odinga fue reemplazado como vicepresidente por Joseph Murumbi , [431] quien a su vez sería reemplazado por Moi. [432]
En julio de 1969, Mboya, un destacado y popular político luo del KANU, fue asesinado por un kikuyu. [433] Según se informa, Kenyatta estaba preocupado de que Mboya, con el apoyo de Estados Unidos, pudiera destituirlo de la presidencia, [434] y en todo Kenia se expresaron sospechas de que el gobierno de Kenyatta era responsable de la muerte de Mboya. [431] El asesinato provocó tensiones entre los kikuyu y otros grupos étnicos en todo el país, [435] con disturbios que estallaron en Nairobi. [426] En octubre de 1969, Kenyatta visitó Kisumu , ubicada en territorio luo, para abrir un hospital. Al ser recibido por una multitud que gritaba consignas del KPU, perdió los estribos. Cuando los miembros de la multitud comenzaron a lanzar piedras, los guardaespaldas de Kenyatta abrieron fuego contra ellos, matando e hiriendo a varios. [436] En respuesta al ascenso del KPU, Kenyatta había introducido el juramento, una tradición cultural kikuyu en la que las personas acudían a Gatundu para jurarle su lealtad. [437] Se disuadió a los periodistas de informar sobre el sistema de juramento, y varios fueron deportados cuando intentaron hacerlo. [438] Muchos kenianos fueron presionados u obligados a hacer juramentos, algo condenado por el establishment cristiano del país. [439] En respuesta a la creciente condena, el juramento se terminó en septiembre de 1969, [440] y Kenyatta invitó a los líderes de otros grupos étnicos a una reunión en Gatundu. [441]
El gobierno de Kenyatta recurrió a medidas antidemocráticas para restringir a la oposición. [442] Utilizó leyes sobre detención y deportación para perpetuar su control político. [443] En 1966, aprobó el Reglamento de Seguridad Pública (Personas Detenidas y Restringidas), que permitía a las autoridades arrestar y detener a cualquier persona "para la preservación de la seguridad pública" sin someterla a juicio . [444] En octubre de 1969, el gobierno prohibió la KPU, [445] y arrestó a Odinga antes de ponerlo bajo detención indefinida. [446] Con la oposición organizada eliminada, a partir de 1969, Kenia volvió a ser un estado de partido único de facto . [447] Las elecciones generales de diciembre de 1969 , en las que todos los candidatos eran del gobernante KANU, dieron como resultado que el gobierno de Kenyatta permaneciera en el poder, pero muchos miembros de su gobierno perdieron sus escaños parlamentarios ante rivales dentro del partido. [448] En los años siguientes, muchas otras figuras políticas e intelectuales consideradas hostiles al gobierno de Kenyatta fueron detenidas o encarceladas, entre ellas Seroney, Flomena Chelagat, George Anyona , Martin Shikuku y Ngũgĩ wa Thiong'o . [449] Otras figuras políticas que criticaron la administración de Kenyatta, entre ellas Ronald Ngala y Josiah Mwangi Kariuki , fueron asesinadas en incidentes que muchos especularon que fueron asesinatos del gobierno. [450]
Durante muchos años, Kenyatta había sufrido problemas de salud. Tuvo un derrame cerebral leve en 1966, [451] y un segundo en mayo de 1968. [452] Sufría de gota y problemas cardíacos, todo lo cual trató de mantener oculto al público. [453] Para 1970, estaba cada vez más débil y senil, [454] y para 1975 Kenyatta había, según Maloba, "en efecto dejado de gobernar activamente". [455] Cuatro políticos kikuyu -Koinange, James Gichuru , Njoroge Mungai y Charles Njonjo- formaban su círculo íntimo de asociados, y rara vez se le veía en público sin uno de ellos presente. [456] Esta camarilla se enfrentó a la oposición de los diputados de segunda línea del KANU encabezados por Josiah Mwangi Kariuki . En marzo de 1975, Kariuki fue secuestrado, torturado y asesinado, y su cuerpo fue arrojado en las colinas de Ngong . [457] Después del asesinato de Kariuki, señaló Maloba, hubo una "notable erosión" del apoyo a Kenyatta y su gobierno. [458] A partir de entonces, cuando el presidente habló ante multitudes, ya no aplaudieron sus declaraciones. [459]
En 1977, Kenyatta sufrió varios derrames cerebrales o ataques cardíacos más. [453] El 22 de agosto de 1978, murió de un ataque cardíaco en la Casa del Estado, Mombasa. [460] El gobierno keniano se había estado preparando para la muerte de Kenyatta al menos desde su derrame cerebral de 1968; había solicitado asistencia británica para organizar su funeral de estado como resultado de la larga experiencia del Reino Unido en esta área. [461] McKenzie había sido empleado como intermediario, [452] y la estructura del funeral fue orquestada para imitar deliberadamente la del difunto primer ministro británico Winston Churchill . [462] Al hacerlo, los kenianos de alto rango buscaron proyectar una imagen de su país como un estado-nación moderno en lugar de uno sujeto a la tradición. [452] El funeral tuvo lugar en la Iglesia Presbiteriana de San Andrés, seis días después de la muerte de Kenyatta. [463] El heredero al trono de Gran Bretaña, Carlos, Príncipe de Gales , asistió al evento, un símbolo del valor que el gobierno británico percibía en su relación con Kenia. [464] También asistieron jefes de estado africanos, incluidos Nyerere, Idi Amin , Kenneth Kaunda y Hastings Banda , al igual que Morarji Desai de la India y Muhammad Zia-ul-Haq de Pakistán . [465] Su cuerpo fue enterrado en un mausoleo en los terrenos de los edificios del Parlamento en Nairobi . [466]
La sucesión de Kenyatta había sido un tema de debate desde la independencia, [467] y Kenyatta no había nominado sin reservas a un sucesor. [452] La camarilla kikuyu que lo rodeaba había tratado de enmendar la constitución para evitar que el vicepresidente Moi, que era del pueblo kalenjin en lugar del kikuyu, se convirtiera automáticamente en presidente interino, pero sus intentos fracasaron en medio de una sostenida oposición popular y parlamentaria. [468] Después de la muerte de Kenyatta, la transición de poder resultó fluida, [467] sorprendiendo a muchos comentaristas internacionales. [469] Como vicepresidente, Moi juró como presidente interino por un período interino de 90 días. [470] En octubre fue elegido por unanimidad presidente de la KANU y posteriormente declarado presidente de Kenia. [471] Moi enfatizó su lealtad a Kenyatta: "Lo seguí y fui fiel a él hasta su último día, incluso cuando sus amigos más cercanos lo abandonaron" y había muchas expectativas de que continuara las políticas inauguradas por Kenyatta. [472] Sin embargo, criticó la corrupción, el acaparamiento de tierras y el espíritu capitalista que habían caracterizado el período de Kenyatta y expresó tendencias populistas al enfatizar un vínculo más estrecho con los pobres. [473] En 1982 enmendaría la constitución de Kenia para crear un estado de partido único de iure . [474]
"Kenyatta poseía un don para la gente común y grandes dotes de líder. Era esencialmente un moderado que intentaba lograr la revolución radical de una victoria nacionalista en una sociedad colonialista, y su ambivalencia sobre muchas cuestiones se puede explicar mejor por su necesidad de contener o utilizar a sus militantes, y tenía muchos de ellos. Eran impacientes y querían ver una acción efectiva. Kenyatta sin duda sabía cómo apelar a los sentimientos africanos."
—Guy Arnold, biógrafo de Kenyatta [475]
Kenyatta era un nacionalista africano, [476] y estaba comprometido con la creencia de que el dominio colonial europeo en África debía terminar. [477] Al igual que otros anticolonialistas, creía que bajo el colonialismo, los recursos humanos y naturales de África se habían utilizado no para el beneficio de la población de África sino para el enriquecimiento de los colonizadores y sus patrias europeas. [477] Para Kenyatta, la independencia significaba no sólo el autogobierno, sino el fin de la barrera racial y de las actitudes condescendientes y la jerga racista de la minoría blanca de Kenia. [478] Según Murray-Brown, la "filosofía básica" de Kenyatta a lo largo de su vida fue que "todos los hombres merecían el derecho a desarrollarse pacíficamente de acuerdo con sus propios deseos". [479] Kenyatta expresó esto en su declaración de que "siempre he defendido los propósitos de la dignidad humana en libertad y los valores de la tolerancia y la paz". [480] Este enfoque era similar a la ideología del "humanismo africano" del presidente de Zambia, Kenneth Kaunda. [479]
Murray-Brown señaló que "Kenyatta siempre se había mantenido libre de compromisos ideológicos", [328] mientras que el historiador William R. Ochieng observó que "Kenyatta no articuló ninguna filosofía social en particular". [481] De manera similar, Assensoh señaló que Kenyatta "no estaba interesado en filosofías sociales y consignas". [482] Varios comentaristas y biógrafos lo describieron como políticamente conservador , [483] un punto de vista ideológico probablemente reforzado por su formación en antropología funcionalista. [484] Persiguió, según Maloba, "un conservadurismo que trabajaba en concierto con los poderes imperiales y era claramente hostil a la política radical". [485]
El biógrafo de Kenyatta, Guy Arnold, describió al líder keniano como "un pragmático y moderado", señalando que su único "radicalismo" se manifestó en forma de "ataque nacionalista" al imperialismo. [486] Arnold también señaló que Kenyatta "absorbió gran parte del enfoque británico de la política: pragmatismo, tratar los problemas sólo cuando se convierten en crisis, [y] tolerancia mientras la otra parte sólo esté hablando". [487] Donald Savage señaló que Kenyatta creía en "la importancia de la autoridad y la tradición", y que mostró "una visión notablemente consistente del desarrollo a través de la autoayuda y el trabajo duro". [488] Kenyatta también era un elitista y alentó el surgimiento de una clase de élite en Kenia. [489] Luchó con una contradicción entre su deseo conservador de una renovación de las costumbres tradicionales y sus impulsos reformistas de abrazar la modernidad occidental. [490] También se enfrentó a una contradicción entre sus debates internos sobre la ética kikuyu y la creencia en la identidad tribal con su necesidad de crear un nacionalismo keniano no tribalizado. [490]
Durante su estancia en Gran Bretaña, Kenyatta hizo alianzas políticas con individuos comprometidos con el marxismo y el panafricanismo radical, la idea de que los países africanos deberían unificarse políticamente; [491] algunos comentaristas han caracterizado póstumamente a Kenyatta como panafricanista. [492] Maloba observó que durante el período colonial Kenyatta había abrazado un "activismo panafricano radical" que difería marcadamente de las "posiciones deliberadamente conservadoras, especialmente sobre la cuestión de la liberación africana" que defendía mientras era líder de Kenia. [493] Como líder de Kenia, Kenyatta publicó dos volúmenes recopilados de sus discursos: Harambee y Suffering Without Bitterness . [494] El material incluido en estas publicaciones fue seleccionado cuidadosamente para evitar mencionar el radicalismo que exhibió mientras estuvo en Gran Bretaña durante la década de 1930. [495]
Kenyatta había estado expuesto a las ideas marxistas-leninistas a través de su amistad con Padmore y el tiempo que pasó en la Unión Soviética, [496] pero también había estado expuesto a las formas occidentales de gobierno democrático liberal a través de sus muchos años en Gran Bretaña. [328] Parece que no tuvo más participación con el movimiento comunista después de 1934. [497] Como líder de Kenia, Kenyatta rechazó la idea de que el marxismo ofreciera un marco útil para analizar la situación socioeconómica de su país. [498] Los académicos Bruce J. Berman y John M. Lonsdale argumentaron que los marcos marxistas para analizar la sociedad influyeron en algunas de sus creencias, como su visión de que el colonialismo británico tenía que ser destruido en lugar de simplemente reformado. [499] Sin embargo, Kenyatta no estaba de acuerdo con la actitud marxista de que el tribalismo era retrógrado y atrasado; [500] Su actitud positiva hacia la sociedad tribal frustró a algunos de los amigos panafricanistas marxistas de Kenyatta en Gran Bretaña, entre ellos Padmore, James y T. Ras Makonnen , quienes la consideraban parroquial y no progresista. [501]
Assensoh sugirió que Kenyatta inicialmente tenía inclinaciones socialistas pero "se convirtió en una víctima de las circunstancias capitalistas"; [502] por el contrario, Savage afirmó que "la dirección de Kenyatta no era precisamente hacia la creación de una nueva sociedad socialista radical", [503] y Ochieng lo llamó "un capitalista africano". [481] Cuando estaba en el poder, Kenyatta mostró una preocupación por los derechos territoriales individuales y mbari que estaban en desacuerdo con cualquier colectivización de orientación socialista. [503] Según Maloba, el gobierno de Kenyatta "trató de proyectar el capitalismo como una ideología africana, y el comunismo (o socialismo) como algo extraño y peligroso". [504]
"Siempre un hombre de espectáculo, [Kenyatta] podía aparecer un momento con camisas de colores alegres, decoradas con el gallo de KANU, y al siguiente con elegantes trajes de Savile Row, rara vez sin una rosa en el ojal; podía ser fotografiado con sombrero y capa de piel de leopardo agitando un matamoscas plateado o con viejos pantalones de vestir en su granja cuidando sus arbustos; se sentía igualmente a gusto con togas académicas en una función universitaria y con sandalias y pantalones cortos en la playa de Mombasa. La exuberancia africana y el amor por la ostentación encontraron expresión perfecta en el estilo de Kenyatta junto con la dignidad y el respeto debidos a 'Su Excelencia, el Presidente, Mzee Jomo Kenyatta'".
—El biógrafo de Kenyatta, Jeremy Murray-Brown [297]
Kenyatta era un personaje extravagante, [505] con una personalidad extrovertida. [31] Según Murray-Brown, "le gustaba ser el centro de la vida", [506] y siempre fue "un rebelde de corazón" que disfrutaba de los "placeres terrenales". [507] Una de las compañeras de estudios de Kenyatta en la LSE, Elspeth Huxley, se refirió a él como "un showman de pies a cabeza; jovial, un buen compañero, astuto, fluido, rápido, astuto, sutil, [y] amante de la carne". [122] A Kenyatta le gustaba vestirse de forma elaborada; durante la mayor parte de su vida adulta, usó anillos en los dedos y mientras estudiaba en la universidad en Londres, comenzó a usar un fez y una capa y a llevar un bastón negro con la parte superior de plata. [506] Adoptó su apellido, "Kenyatta", por el nombre de un cinturón de cuentas que solía usar en su juventud. [508] Como presidente, coleccionó una variedad de coches caros. [306]
Murray-Brown señaló que Kenyatta tenía la capacidad de "aparentar todo ante todos los hombres", [186] mostrando también una "habilidad consumada para mantener sus verdaderos propósitos y habilidades para sí mismo", por ejemplo ocultando sus conexiones con los comunistas y la Unión Soviética tanto a los miembros del Partido Laborista británico como a las figuras kikuyu en su país. [509] Esta astucia a veces fue interpretada como deshonestidad por quienes lo conocieron. [510] Refiriéndose a la apariencia de Kenyatta en Kenia en la década de 1920, Murray-Brown afirmó que el líder se presentó a los europeos como "un nativo 'europeizado' agradable aunque algo sórdido" y a los africanos indígenas como "un hombre sofisticado y de mundo sobre cuya seriedad política tenían ciertas reservas". [58]
Simon Gikandi sostuvo que Kenyatta, como algunos de sus contemporáneos en el movimiento panafricano, era un "afro-victoriano", alguien cuya identidad había sido moldeada "por la cultura del colonialismo y las instituciones coloniales", especialmente las de la era victoriana . [511] Durante las décadas de 1920 y 1930, Kenyatta cultivó la imagen de un "caballero colonial"; [512] en Inglaterra, mostró "modales agradables" y una actitud flexible para adaptarse a situaciones urbanas diferentes a las tierras en las que había crecido. [513] AR Barlow, miembro de la Misión de la Iglesia de Escocia en Kikuyu, se reunió con Kenyatta en Gran Bretaña, y luego contó que estaba impresionado por cómo Kenyatta podía "mezclarse en igualdad de condiciones con los europeos y mantenerse a pesar de sus discapacidades, educativas y sociales". [514] El sudafricano Peter Abrahams se reunió con Kenyatta en Londres y le comentó que, de todos los hombres negros que participaban en el movimiento panafricanista de la ciudad, él era "el más relajado, sofisticado y 'occidentalizado' de todos nosotros". [515] Como presidente, Kenyatta a menudo recordaba con nostalgia su estancia en Inglaterra, refiriéndose a ella como "su hogar" en varias ocasiones. [240] Berman y Lonsdale describieron su vida como una preocupación por "una búsqueda de la reconciliación de la modernidad occidental que abrazó y una identidad kikuyu igualmente valorada que no podía descartar". [516] Gikandi argumentó que la "identificación de Kenyatta con la identidad inglesa era mucho más profunda de lo que tanto sus amigos como sus enemigos han estado dispuestos a admitir". [517]
Kenyatta también ha sido descrito como un talentoso orador, autor y editor. [516] Tenía tendencias dictatoriales y autocráticas, [518] así como un temperamento feroz que podía emerger como rabia en ocasiones. [519] Murray-Brown notó que Kenyatta podía ser "bastante inescrupuloso, incluso brutal" al usar a otros para conseguir lo que quería, [520] pero nunca mostró ninguna crueldad física o nihilismo . [521] Kenyatta no tenía impulsos racistas con respecto a los europeos blancos, como se puede ver, por ejemplo, a través de su matrimonio con una mujer inglesa blanca. [521] Le dijo a su hija "los ingleses son gente maravillosa con la que vivir en Inglaterra". [487] Agradeció el apoyo blanco a su causa, siempre que fuera generoso e incondicional, y habló de una Kenia en la que los africanos indígenas, los europeos, los árabes y los indios pudieran considerarse todos kenianos, trabajando y viviendo juntos pacíficamente. [522] A pesar de esto, Kenyatta mostró una aversión general hacia los indios, creyendo que explotaban a los africanos indígenas en Kenia. [523]
"No creo ser -y nunca he sido- enemigo de los europeos o de los blancos, porque he pasado muchos años en Inglaterra o en Europa, y aún hoy tengo muchos amigos en varias naciones."
—Kenyatta, abril de 1961 [524]
Kenyatta era polígamo. [525] Consideraba la monogamia desde una perspectiva antropológica como un fenómeno occidental interesante, pero no adoptó la práctica él mismo, sino que mantuvo relaciones sexuales con una amplia gama de mujeres a lo largo de su vida. [521] Murray-Brown caracterizó a Kenyatta como un "padre cariñoso" con sus hijos, pero que estaba frecuentemente ausente. [57] Kenyatta tuvo dos hijos de su primer matrimonio con Grace Wahu: su hijo Peter Muigai Kenyatta (nacido en 1920), que más tarde se convirtió en viceministro; y su hija Margaret Kenyatta (nacida en 1928). Margaret fue alcaldesa de Nairobi entre 1970 y 1976 y luego embajadora de Kenia ante las Naciones Unidas de 1976 a 1986. [526] De estos hijos, Margaret era la confidente más cercana de Kenyatta. [527]
Durante su juicio, Kenyatta se describió a sí mismo como cristiano [528] diciendo: "No sigo ninguna denominación en particular. Creo en el cristianismo como un todo". [529] Arnold afirmó que en Inglaterra, la adhesión de Kenyatta al cristianismo era "desconcertante". [530] Mientras estaba en Londres, Kenyatta se había interesado por los oradores ateos en Speakers' Corner en Hyde Park , [531] mientras que un amigo musulmán irlandés había instado sin éxito a Kenyatta a convertirse al Islam . [531] Durante su encarcelamiento, Kenyatta leyó sobre el Islam, el hinduismo , el budismo y el confucianismo a través de libros que le proporcionó Stock. [532] El diplomático israelí Asher Naim lo visitó en este período, señalando que aunque Kenyatta "no era un hombre religioso, apreciaba la Biblia". [533] A pesar de presentarse como cristiano, encontró intolerables las actitudes de muchos misioneros europeos, en particular su disposición a ver todo lo africano como malo. [534] En Facing Mount Kenya , desafió la actitud desdeñosa de los misioneros hacia la veneración de los antepasados , que en cambio prefirió llamar "comunión con los antepasados". [535] En la dedicatoria de ese libro, Kenyatta invocó a los "espíritus ancestrales" como parte de "la lucha por la libertad africana". [536]
En Kenia, Kenyatta llegó a ser considerado el "Padre de la Nación", [537] y se le dio el título no oficial de Mzee , un término swahili que significa "gran anciano". [538] Desde 1963 hasta su muerte, un culto a la personalidad lo rodeó en el país, [539] un culto que deliberadamente interrelacionaba el nacionalismo keniano con la propia personalidad de Kenyatta. [539] Este uso de Kenyatta como un símbolo popular de la nación en sí se vio fomentado por las similitudes entre sus nombres. [540] Llegó a ser considerado una figura paterna no solo por los kikuyu y los kenianos, sino por los africanos en general. [541]
Después de 1963, Maloba señaló que Kenyatta se convirtió en "uno de los líderes africanos posindependientes más admirados" en el escenario mundial, alguien a quien los países occidentales aclamaban como un "estadista anciano y querido". [542] Sus opiniones eran "muy valoradas" tanto por los políticos africanos conservadores como por los líderes occidentales. [543] Al convertirse en el líder de Kenia, sus posiciones anticomunistas ganaron el favor de Occidente, [544] y algunos gobiernos prooccidentales le otorgaron premios; en 1965, por ejemplo, recibió medallas tanto del Papa Pablo VI como del gobierno de Corea del Sur. [545]
En 1974, Arnold se refirió a Kenyatta como "uno de los líderes africanos más destacados que viven en la actualidad", alguien que se había convertido en "sinónimo de Kenia". [546] Añadió que Kenyatta había sido "uno de los políticos más astutos" del continente, [518] considerado como "uno de los grandes arquitectos del logro nacionalista africano desde 1945". [547] Kenneth O. Nyangena lo caracterizó como "uno de los hombres más grandes del siglo XX", habiendo sido "un faro, un punto de reunión para los kenianos que sufren para luchar por sus derechos, justicia y libertad" cuya "brillantez dio fuerza y aspiración a la gente más allá de las fronteras de Kenia". [548] En 2018, Maloba lo describió como "uno de los pioneros legendarios del nacionalismo africano moderno". [549] En su examen de sus escritos, Berman y Lonsdale lo describieron como un "pionero" por ser uno de los primeros kikuyu en escribir y publicar; "su logro representativo fue único". [550]
Maxon señaló que en las áreas de salud y educación, Kenia bajo Kenyatta "logró más en una década y media de lo que el estado colonial había logrado en las seis décadas anteriores". [551] En el momento de la muerte de Kenyatta, Kenia había alcanzado tasas de esperanza de vida más altas que la mayor parte del África subsahariana. [551] Se había producido una expansión de la educación primaria, secundaria y superior, y el país había dado lo que Maxon llamó "pasos gigantes" hacia el logro de su objetivo de educación primaria universal para los niños kenianos. [551] Otro éxito significativo había sido el desmantelamiento del sistema de segregación racial de la era colonial en escuelas, instalaciones públicas y clubes sociales de manera pacífica y con mínimas interrupciones. [551]
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Durante gran parte de su vida, los colonos blancos de Kenia habían considerado a Kenyatta como un descontento y un agitador; [552] para ellos, era una figura de odio y miedo. [542] Como señaló Arnold, "ninguna figura en toda el África británica, con la posible excepción de [Nkrumah], provocó entre los colonos y las autoridades coloniales tantas expresiones de ira, denigración y furia como Kenyatta". [553] Como lo expresó el historiador Keith Kyle, para muchos blancos Kenyatta era "Satanás encarnado". [554] Esta animosidad blanca alcanzó su apogeo entre 1950 y 1952. [555] Para 1964, esta imagen había cambiado en gran medida, y muchos colonos blancos se referían a él como "el viejo bueno Mzee". [556] Murray-Brown expresó la opinión de que para muchos, el "mensaje de reconciliación de Kenyatta, 'perdonar y olvidar', fue quizás su mayor contribución a su país y a la historia". [480]
Para Ochieng, Kenyatta era "una personificación de las fuerzas y tendencias sociales conservadoras" en Kenia. [481] Hacia el final de su presidencia, muchos kenianos jóvenes, aunque respetaban el papel de Kenyatta en la consecución de la independencia, lo consideraban un reaccionario . [557] Aquellos que deseaban una transformación radical de la sociedad keniana a menudo comparaban desfavorablemente la Kenia de Kenyatta con su vecino del sur, la Tanzania de Julius Nyerere . [558] Las críticas que los izquierdistas como Odinga hicieron del liderazgo de Kenyatta fueron similares a las que el intelectual Frantz Fanon había hecho a los líderes poscoloniales en toda África. [559] Basándose en la teoría marxista, Jay O'Brien, por ejemplo, argumentó que Kenyatta había llegado al poder "como representante de una posible burguesía", una coalición de "elementos africanos pequeñoburgueses relativamente privilegiados" que simplemente querían reemplazar a los colonialistas británicos y a la "burguesía comercial asiática" con ellos mismos. Sugirió que los británicos apoyaron a Kenyatta en esto, viéndolo como un baluarte contra la creciente militancia obrera y campesina que aseguraría el continuo dominio neocolonial. [560]
El escritor marxista Ngũgĩ wa Thiong'o , que ofreció una crítica izquierdista similar, afirmó que "aquí había un Moisés negro que había sido llamado por la historia para conducir a su pueblo a la tierra prometida de no explotación ni opresión, pero que no estuvo a la altura de las circunstancias". [561] Ngũgĩ vio a Kenyatta como una "figura trágica del siglo XX: podría haber sido un Lenin , un Mao Zedong o un Ho Chi Minh ; pero terminó siendo un Chiang Kai-shek , un Park Chung Hee o un Pinochet ". [562] Ngũgĩ estaba entre los críticos kenianos que afirmaban que Kenyatta trataba a los veteranos de Mau Mau con desdén, dejando a muchos de ellos empobrecidos y sin tierras mientras buscaba eliminarlos del centro del escenario de la política nacional. [563] En otras áreas, el gobierno de Kenyatta también enfrentó críticas; por ejemplo, hizo pocos progresos en la promoción de los derechos de las mujeres en Kenia. [564]
Assensoh sostuvo que en su historia de vida, Kenyatta tenía mucho en común con Kwame Nkrumah de Ghana . [565] Simon Gikandi señaló que Kenyatta, como Nkrumah, era recordado por "iniciar el discurso y el proceso que trazó la narrativa de la libertad africana", pero al mismo tiempo ambos eran "a menudo recordados por su descuidada institución del gobierno presidencial, la dictadura de un solo partido, la etnicidad y el amiguismo. Se los recuerda tanto por hacer realidad el sueño de la independencia africana como por su invención del autoritarismo poscolonial". [566] En 1991, el abogado y activista de derechos humanos keniano Gibson Kamau Kuria señaló que al abolir el sistema federal, prohibir que los candidatos independientes se presentaran a las elecciones, establecer una legislatura unicameral y relajar las restricciones al uso de los poderes de emergencia, Kenyatta había sentado "las bases" para que Moi siguiera avanzando con el poder dictatorial en Kenia durante finales de los años 1970 y 1980. [567]
En su informe de 2013, la Comisión de la Verdad, la Justicia y la Reconciliación de Kenia acusó a Kenyatta de usar su autoridad como presidente para asignar grandes extensiones de tierra para él y su familia en todo Kenia. [568] La familia Kenyatta es uno de los mayores terratenientes de Kenia. [569] Durante la década de 1990, todavía había mucha frustración entre los grupos tribales, a saber, en los distritos de Nandi, Nakuru, Uasin-Gishu y Trans-Nzoia, donde bajo el gobierno de Kenyatta no habían recuperado la tierra tomada por los colonos europeos y más de ella había sido vendida a aquellos considerados como "extranjeros" - kenianos de otras tribus. [570] Entre estos grupos hubo llamados generalizados para la restitución y en 1991 y 1992 hubo ataques violentos contra muchos de los que obtuvieron tierras a través del patrocinio de Kenyatta en estas áreas. La violencia continuó esporádicamente hasta 1996, con un saldo estimado de 1.500 muertos y 300.000 desplazados en el Valle del Rift. [571]
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