Izabela Sadoveanu-Evan ( pronunciación rumana: [izaˈbela sadoˈve̯anu ˈevan] , apellido también Sadoveanu-Andrei , nombre también Isabella o Izabella ; nacida Izabela Morțun , seudónimos IZSD e Iz. Sd.; [ 1] 24 de febrero de 1870 - 6 de agosto de 1941) fue una crítica literaria, educadora, periodista de opinión, poeta y militante feminista rumana . Pasó su juventud abogando por el socialismo y se vinculó a la política de izquierda durante el resto de su vida, principalmente como representante de los círculos poporanistas y amiga personal del crítico cultural Garabet Ibrăileanu . Bajo la guía de Ibrăileanu, Sadoveanu escribió para la revista Viața Românească , donde intentó reconciliar el nacionalismo étnico y el tradicionalismo con el esteticismo . Como crítica literaria, abogó por el reconocimiento del simbolismo como un fenómeno cultural independiente y revisó los desarrollos modernos en la literatura inglesa .
Sadoveanu representó al feminismo rumano en los congresos de la Alianza Internacional de Mujeres , pero adoptó un enfoque gradualista respecto del sufragio femenino y, durante el período de entreguerras , se interesó en crear vínculos entre el feminismo y la eugenesia . Con sus actividades como maestra de escuela y militante, apoyó la reforma educativa y se capacitó para propagar el método Montessori . Más tarde en su vida, añadió el antifascismo feminista a su lista de compromisos políticos y sociales.
Prima del político socialista Vasile Morțun , Izabela era cuñada del novelista y político Mihail Sadoveanu . También estaba emparentada con varias familias importantes en la historia política rumana.
Izabela Morțun era oriunda de la región histórica de Moldavia : su lugar de nacimiento se da como Săucești , condado de Bacău , [2] pero también puede haber nacido en la región de Hertsa . [3] Sus padres fueron Gheorghe Grigore y Eleonora Morțun, tío y tía del socialista Vasile Morțun. [3] En virtud de su nacimiento, Izabela estaba relacionada con varias familias intelectuales y boyardas moldavas importantes : su propia rama, los Morțunești, estaba casada con los Racovițești , los Movilești e incluso con la antigua Casa de Bogdan-Mușat . [2] También entre sus parientes estaba la familia Arbore, cuyos miembros incluyen a los socialistas Zamfir y Ecaterina Arbore . [2]
Izabela fue adoptada, poco después de nacer, por la familia Andrei, y se dice que fue una niña infeliz y no deseada. [2] Tenía una media hermana, Adela, a quien más tarde describió como una de las bellezas de Moldavia. [4]
La futura autora asistió a la escuela primaria en la ciudad de Bacău , antes de ser enviada a un instituto de niñas y un internado en Iași . [2] Mientras estaba inscrita en esta institución de habla francesa , también conocida como Escuela Dodun des Perrières , Izabela Andrei conoció y se hizo amiga de Constanța Marino-Moscu , quien también creció para convertirse en escritora. [5] Fue durante esos años que Izabela se sintió atraída por primera vez por la militancia socialista, asistiendo al círculo cultural de izquierda de Ioan y Sofia Nădejde , y leyó ampliamente sobre diversos temas. [2] Se convertiría en una amiga cercana y colaboradora de Sofia, a quien describía como "bella [...], tan sencilla como una niña, tan llena de sentido común como una campesina sana de cuerpo y espíritu, apasionada y excesiva, como cualquier personaje femenino real, en todas sus manifestaciones". [6] Conoció al poeta y novelista Nicolae Beldiceanu y también frecuentó la sociedad literaria de éste, donde conoció al célebre narrador Ion Creangă . [2] Su debut se produjo en 1890, cuando su poesía lírica se publicó en la revista Școala Nouă . [2] [7] En ese momento se encontraba en la ciudad de Bacău , como profesora sustituta en la escuela diurna para niñas. [3]
En poco tiempo, Izabela Morțun se dirigió a Bucarest , la capital de Rumanía. Todavía socialista activa, estuvo presente en el II Congreso del Partido Obrero Socialdemócrata Rumano [ 7] y conoció, a través de sus conexiones socialistas, a varias figuras importantes de la escena literaria rumana de finales del siglo XIX : Ion Luca Caragiale , Barbu Ștefănescu Delavrancea , Alexandru Vlahuță [2] . Otra figura de este tipo fue el veterano socialista Constantin Dobrogeanu-Gherea , sobre quien más tarde escribió: "Nunca volví a encontrarme con un hombre que pudiera difundir tanta serenidad y reconciliación a su alrededor". [8]
La joven asistió a la Facultad de Filosofía de la Universidad de Bucarest , donde fue colega de varios escritores masculinos, entre ellos Ioan Alexandru Brătescu-Voinești y O. Carp (Gheorghe Proca). [9] En 1892, Carp se casó con Adela Andrei. [10]
Sadoveanu se calificó para ser maestra de escuela y más tarde aceptó un puesto de docente en Brăila . [2] [3] En 1898, se casó con el oficial romano Alexandru Sadoveanu (nacido en 1866), hermano mayor del escritor debutante Mihail Sadoveanu. [2] [3] Lo siguió a Focșani , donde enseñó en el internado de niñas, y finalmente a Bucarest, donde trabajó como educadora para Școala Centrală de Fete . [2]
Durante la década siguiente, al igual que su cuñado Mihail, se afilió a la recién fundada Viața Românească , el principal portavoz de una ideología nacionalista de izquierdas de origen rumano , el poporanismo. Se convirtió en discípula del teórico poporanista y editor en jefe Garabet Ibrăileanu , particularmente en lo que respecta al enfoque racionalista de Ibrăileanu sobre los fenómenos literarios. [2] Más tarde lo describiría como "un joven apuesto, famoso por ser muy culto y culto, pero terriblemente tímido". [4]
Sadoveanu también se puso del lado de Ibrăileanu en su polémica con Eugen Lovinescu , un tradicionalista inconformista y más tarde heraldo de la escena modernista . En una carta a Ibrăileanu en 1909, después de haber asistido a una de las primeras conferencias públicas de Lovinescu, Sadoveanu describió al recién llegado como "un gran canalla" y "un ignorante", que hablaba de una manera "banal y estúpida", "superficial". [11] En su reseña de la literatura rumana de la década de 1930, Lovinescu adoptó una visión reservada de la actividad poporanista de Sadoveanu, sugiriendo que su defensa nacionalista se hacía eco de los competidores de derecha en la revista Sămănătorul , la casa del historiador y crítico Nicolae Iorga , al tiempo que consideraba su enfoque crítico " lírico , verboso y sectario". [12]
En 1906, Sadoveanu también colaboraba con la Revista Idealistă , la revista neoclásica de Mihail G. Holban, donde discutía sobre el « romanticismo en la literatura», [13] y la revista convencional Noua Revistă Română . [7] En este momento, se vio involucrada en un escándalo menor centrado en su cuñado y el entorno poporanista. Ese año, su viejo amigo Marino-Moscu informó a Ibrăileanu que Mariana Vidraşcu , una novela serializada de Mihail Sadoveanu en Viaşa Românească , era plagiada de su propio manuscrito, que ella había confiado anteriormente a Izabela, y que Izabela le había pasado a su pariente; mientras que los Sadoveanu se negaron a publicar su propia versión de los hechos, Ibrăileanu evaluó la evidencia como favorable a Marino-Moscu y enterró el escándalo interrumpiendo la serie. [5] Los fragmentos de la novela de Sadoveanu recién fueron republicados por la revista Manuscriptum en 1970, y el plagio en sí fue probado en 1988. [5]
Durante la primera década del siglo XX, Izabela Sadoveanu se convirtió en una de las socialistas que se acercaron al Partido Nacional Liberal (PNL). Su debut como crítica literaria se produjo poco antes de 1908, cuando fue durante un breve período columnista literaria del periódico del PNL Voința Națională . [2] [14]
En 1908, Editura Minerva publicó un volumen de ensayos críticos de Izabela Sadoveanu, Impresii literare ("Impresiones literarias"). [2] [7] [12] [15] El libro ganó la atención de los críticos y fue reseñado en la prensa nacional. En Luceafărul , una tribuna de los rumanos en Austria-Hungría , el también escritor Ion Duma contrastó Impresii literare con otra obra de crítica " impresionista ", la del periodista tradicionalista Ilarie Chendi : mientras que el texto de Sadoveanu exigía didactismo y moralidad en la literatura, Chendi, un disidente de Sămănătorul , escribía a favor del arte por el arte . [16] Como señaló Duma, los pronunciamientos de Sadoveanu defendían a los escritores por su misión moral, incluso en detrimento del arte, elogiando igualmente a Sofia Nădejde y al novelista Constantin Sandu-Aldea por su sentido de "piedad [...] por los menos afortunados". [17] El mismo crítico también afirmó que Sadoveanu, "un personaje femenino", carecía de comprensión de los tradicionalistas extrovertidos y "combativos" como Sandu-Aldea y el poeta de Luceafărul Octavian Goga . [18] Otro cronista de Luceafărul , el académico Gheorghe Bogdan-Duică , afirmó por el contrario que Sadoveanu era "más bien el guerrero", pero describió a Impresii... como inconsistente: "Sí y no; ni aquí ni allí; esto, aquello y lo otro. Y sin embargo, lleva una nota que debería ser señalada". [19] Desde su punto de vista tradicionalista, Bogdan-Duică argumentó que Sadoveanu cometió un error al ir más allá de las "impresiones" para considerarse una crítica profesional y defender la " primacía de los sentidos " en el arte: "La Sra. Sadoveanu-Evan tiene una filosofía, aunque sea mujer". [9] Al revisar los ecos de las contribuciones de Sadoveanu en 2002, la editora e historiadora literaria Cornelia Ștefănescu argumentó: "[ella] provocó amargas polémicas y negaciones más que apreciaciones, aunque N. Iorga y G. Ibrăileanu, objetivamente o no, tenían una visión privilegiada de ella". [14]
Sadoveanu alternaba el ideal estético con meditaciones sobre la especificidad nacional en el arte. Según el historiador literario George Călinescu , el volumen cimentó su transición del socialismo al poporanismo, ilustrada por citas como: "Somos rumanos , y nuestras obras de arte y productos del espíritu deben llevar el sello de la originalidad de nuestra nación". [3] Tradicionalista, Duma observó con satisfacción que Sadoveanu se había separado del socialismo para recuperar "el credo del nacionalismo artístico": "En todas partes quiere señalar el espíritu rumano, la naturaleza rumana: cielos, tierra, ríos, bosques, pájaros e insectos rumanos, una luz rumana". [17] Bogdan-Duică concluyó que el sensualismo no interfería con la agenda didáctica del libro, ya que Sadoveanu todavía ayudó a popularizar a escritores inspirados en la "vida nacional", desde Mihail Sadoveanu, Carp y Brătescu-Voinești hasta Ștefan Octavian Iosif y Elena Farago . [9]
También en 1908, con sus artículos en Viața Românească , Sadoveanu dirigió su atención al impacto del simbolismo y a la rama simbolista rumana antitradicionalista . Como ella misma argumentó décadas después: "Fui la única en expresar la opinión de que [...] estamos tratando con un movimiento innovador, al igual que fui la primera en la historia en esbozar el simbolismo en artículos para Viața Românească ". [14] Según varios comentaristas de su obra, citados por el historiador literario Paul Cernat , ella fue de hecho la primera rumana en interesarse por el movimiento y, por lo tanto, quien abrió un canal de comunicación entre los poporanistas y los simbolistas rumanos. [20] Esta evaluación es parcialmente contradicha por el investigador Angelo Mitchievici, quien revisa ensayos anteriores escritos por Alexandru Bibescu y Elena Bacaloglu . [21]
Sadoveanu se destacó por rechazar el concepto de " degeneración " introducido, contra la literatura moderna, por el patólogo Max Nordau . Llamó a Nordau "banal" e "ilusionista", argumentando que el simbolismo había demostrado ser capaz de nutrir "genios poéticos", pero, como Nordau, todavía menospreciaba el movimiento decadente . [22] En su opinión, el simbolismo era una contraparte digna del "pesimismo" del naturalismo literario , pero fallida cuando, como en el caso de Stuart Merrill , viró hacia lo "artificial". [23] Su principal interés era mostrar cómo la poesía antipositivista del francés Arthur Rimbaud había creado una moda en Rumania, [24] pero también discutió los roles que tuvieron Jean Moréas y Anatole France en dar a conocer el simbolismo a un público francés e internacional. [14] Su trabajo también abordó la conexión entre los simbolistas rumanos ( Adrian Maniu ) y el lado literario de la Secesión vienesa ( Rainer Maria Rilke ). [14]
Según Călinescu, era «una mujer muy culta» [3]. Sadoveanu argumentó repetidamente que los críticos profesionales debían ser excepcionalmente cultos [14] . Reaccionó contra el aislacionismo cultural, describiendo en detalle los méritos de la traducción recíproca para expandir la cultura escrita [14] . Cornelia Ștefănescu encuentra que sus ensayos se caracterizan por la sutileza y el sentido del detalle, por ejemplo al describir al crítico romántico Charles Augustin Sainte-Beuve , cuya proverbial fealdad, según argumentó Sadoveanu, moldeó indirectamente la literatura francesa del siglo XIX [14] .
Sadoveanu-Evan fue una de las cuatro escritoras invitadas a asistir al congreso de escritores de 1909 celebrado en la Escuela Secundaria Gheorghe Lazăr , que estableció efectivamente la Sociedad de Escritores Rumanos (SSR), una asociación profesional presidida por Mihail Sadoveanu. [25] También se hizo conocida como traductora de obras en lenguas extranjeras, principalmente italiano , a su rumano nativo ; [2] en 1909, bajo contrato con Minerva, publicó un volumen de novelas cortas de Grazia Deledda [26] y Royal Tiger de Giovanni Verga . [27]
A principios de 1912, Sadoveanu-Evan continuó su educación en Ginebra , Suiza , donde asistió al Instituto Rousseau y se graduó entre sus primeras exalumnas. [2] [28] Regresó para ocupar el cargo de directora en el Instituto Pedagógico para Niñas de Iași, y más tarde en la Escuela Elena Cuza de Bucarest. [2] [3] Partidaria del programa de lectura como base de toda educación e interesada en las aplicaciones del método Montessori , más tarde creó su propia Școala de Puericutură și Educatoare (Escuela de Puericultura y Educadoras de Mujeres), [2] y fue inspectora de jardines de infancia rumanos . [3] Sadoveanu también colaboró con Iorga en la escuela de verano en la ciudad de Vălenii de Munte . [2]
Aunque, después de Impresii literare , sus ensayos críticos nunca más se recopilaron en forma de libro, Sadoveanu-Evan publicó varios tratados nuevos como educadora: Educația estetică și artistică din ultimele două decenii de 1911 ("La educación estética y artística durante las últimas dos décadas"). ") [2] [7] fue seguido más tarde por Material didáctico Montessori ("Montessori Teaching Aid"), Educația nouă. Îndrumări pentru părinți și educati ("La nueva educación. Consejos para padres y educadores"), etc. [2]
Como recordó en 1939, Sadoveanu comenzó su activismo feminista uniéndose a la Asociación Sprijinul ("Apoyo") de Bucarest. El grupo, señaló Sadoveanu, estaba más dedicado a "alentar y ayudar a las mujeres que se ganan la vida con su propio trabajo, en lugar de organizarlas en vista de la vida política y las demandas del sufragio femenino ". [29] De hecho, Sprijinul agrupaba a mujeres políticas (incluida su presidenta, Smaranda "Ema" Beldiman) y hombres profeministas (el abogado socialista Toma Dragu). [30] Junto con Mărgărita Miller Verghy , Bucura Dumbravă y otras escritoras, Sadoveanu también fue miembro fundador de la Asociación Româncele Cercetașe , una rama temprana del Escultismo rumano , anterior a la Asociația Ghidelor și Ghizilor din România . [31]
En 1918, poco después de que terminara la Primera Guerra Mundial , Izabela Sadoveanu fue miembro fundadora de la Asociația pentru emanciparea civilă și politică a femeilor române (Asociación para la Emancipación Civil y Política de las Mujeres Rumanas, AECPFR), que unificó a varias de las asociaciones feministas de la Gran Rumania en torno al ideal del sufragio femenino. [2] [32] A través de esta afiliación, se convirtió en delegada de las mujeres rumanas en varios congresos internacionales celebrados por la Alianza Internacional de Mujeres por el Sufragio y la Ciudadanía Igualitaria (IAWSEC). [33]
Después de que la región de Transilvania , anteriormente en Austria-Hungría , se uniera a Rumania , Sadoveanu estableció contactos con su escena feminista. En 1920, fue elegida para el Comité Directivo de la Unión de Mujeres Rumanas (UFR) con sede en Transilvania, y ayudó a su presidenta Maria Baiulescu como una de las tres vicepresidentas de la UFR para Muntenia (junto con Micaela Catargi y Eugenia de Reuss Ianculescu ). [34] [35] Más tarde trazó el origen del movimiento feminista organizado de Rumania con el núcleo más antiguo de la UFR, creado en la década de 1840 por Maria Nicolau. [36] Su interés en Transilvania también afloró en su trabajo como maestra: en los meses de verano de 1919, estuvo en Cluj , instruyendo a los lugareños sobre el uso práctico del método Montessori. [37] Su trabajo como periodista se diversificó y, antes de 1924, fue una de las escritoras habituales de Lamura , una revista literaria publicada por Vlahuță. [38]
En septiembre de 1925, Sadoveanu fue oradora invitada en el VI Congreso de la UFR en Timișoara , [34] [39] e informó sobre sus procedimientos en el periódico de Iorga, Neamul Românesc . [36] Según el resumen de Baiulescu, el Congreso buscó explícitamente reformar la Constitución de Rumania de 1923 , que solo había reconocido el sufragio universal masculino , y lograr la igualdad de género como un "acto de justicia". [34] El informe también señaló críticamente una disminución en la posición de las mujeres rumanas en Transilvania, Bucovina y otras regiones, desde que Rumania había reemplazado a Austria-Hungría como potencia administrativa. [34] En esa época, Sadoveanu también se afilió a la Societatea Scriitoarelor Române (Sociedad de Escritoras Rumanas) de Adela Xenopol , que se oponía a la SSR dominante y supuestamente sexista ; También comenzó a colaborar en su tribuna, Revista Scriitoarei ("The Woman Writer's Review"), uniéndose a un equipo de redacción que también incluía a Sofia Nădejde, Miller Verghy, Constanța Hodoș , Ana Conta-Kernbach , Hortensia Papadat-Bengescu y Aida Vrioni. [40] Sadoveanu era vicepresidente de la Sociedad y ocupó un puesto similar en la Asociația Universitară , la Sociedad Académica femenina. [2]
A mediados de la década de 1920, Sadoveanu se peleó con Alexandrina Cantacuzino , líder del Consejo Nacional de Mujeres Rumanas (que fue respaldado por la AECPFR). Esto ocurrió después de la visita oficial de Cantacuzino a Italia , donde había asistido a un Congreso de la IAWSEC, y donde se tomó la iniciativa de crear una asociación feminista regional de Europa central y oriental , la " Pequeña Entente " de Mujeres. Sadoveanu fue una crítica vocal del proyecto, que, según ella, solo servía al interés de las mujeres checoslovacas , y acusó a Cantacuzino de no ser patriótica . [41] La historiadora Roxana Cheșchebec analiza este incidente como prueba de que "el destino del activismo de las mujeres estaba relacionado en ese período con la promoción de los intereses nacionales". [41]
Sadoveanu se estaba dando a conocer como una feminista conservadora, recibiendo elogios de autores masculinos que veían el feminismo político como una "aventura". Según Sadoveanu, las feministas, que exigían el sufragio, debían distinguirse de las "feminidades", que querían tener influencia política frente al sexo opuesto. [42]
En 1927, Sadoveanu también se involucró en un importante debate sobre la eugenesia y el feminismo, llevado a cabo en las páginas del Buletin Eugenic și Biopolitic (el portavoz de los eugenistas activos dentro de la Sociedad ASTRA ). Estos artículos afirmaban que la principal causa del feminismo era empoderar a las mujeres como amas de casa y cuidadoras, en lugar de o antes de otorgarles derechos políticos y representación. [43] Su colaboración con la institución Vălenii de Munte continuó y, junto con Iorga y Constanța Evolceanu, ayudó a organizar una Escuela preparatoria de Misioneras Nacionales y Morales Femeninas (1927). [44] También dio conferencias allí sobre la implementación de la reforma educativa . [45]
La preocupación de Izabela Sadoveanu por la educación de la primera infancia la llevó a explorar las oportunidades que ofrecía la radio, un nuevo medio en ese momento: produjo y puso voz a una de las primeras emisiones temáticas de Radio România , Ora Copiilor ("La hora de los niños") de 1929. [46] También en 1929, contribuyó con el prefacio a un ensayo de los escritores R. Catarg e IC Chiriacescu, Femeia în epoca nouă a omenirii ("La mujer en la nueva era de la humanidad"). [47] Su tratado sobre las políticas educativas rumanas , titulado Educația nouă ("La nueva educación"), se imprimió al año siguiente. [48]
Sadoveanu y Alexandrina Cantacuzino se reconciliaron en mayo de 1933, cuando fueron delegadas de la AECPFR en la ciudad de Constanza , rindiendo homenaje al ala dobrujana del movimiento de emancipación de las mujeres. [49] En años posteriores, Sadoveanu escribió de manera más positiva sobre Cantacuzino, destacando su papel en la propagación del ideal feminista y su participación en el Consejo Internacional de Mujeres . [33]
A lo largo de las décadas de 1920 y 1930, Sadoveanu-Evan comenzó a colaborar en los diarios de izquierda Adevărul y Dimineața (brevemente dirigidos por Mihail Sadoveanu), así como en el suplemento cultural de Adevărul Adevărul Literar și Artistic . Originalmente fue columnista de Dimineața , con Pagina femeii ("La página de la mujer"); al mismo tiempo, Viața Românească publicó por entregas su serie biográfica Profiluri feminine ("Perfiles femeninos"), retomada posteriormente por Adevărul Literar și Artistic . [50] Esta última también publicó su entrevista de abril de 1928 con la escritora Sylvia Stevenson, sobre el estado de la literatura inglesa , en la que se analizan autores desde Virginia Woolf hasta John Galsworthy (una preocupación que resurgió en los artículos de Sadoveanu hasta 1937). [1] El trabajo de Sadoveanu Porque Adevărul originalmente incluía una serie de ensayos sobre escritores ingleses. [50]
Entre sus otras obras de crítica literaria que se imprimieron con Adevărul Literar și Artistic se encontraba un estudio de 1930 sobre la literatura de Ibrăileanu, en el que defendía el estilo de escritura de su mentor (proponiendo que solo parecía "tosco" porque buscaba ser antirretórico ) . [51] También alegó que, cuando era muy joven, Ibrăileanu había estado enamorado de su hermana Adela (el argumento, según el cual Adela es la misteriosa "Estella" en las notas autobiográficas de Ibrăileanu, fue juzgado poco convincente por la historiadora Anais Nersesïan). [4] El mismo periódico también publicó sus bosquejos biográficos y recuerdos sobre dos conocidos personales de la escena socialista y poporanista de fin de siglo : Anton "Tony" Bacalbașa , "Gheorghe din Moldova" Kernbach . [52] También colaboraba con la prensa provincial: en 1934, su artículo "Cómo crear un público lector" se publicó en el periódico de Ploiești Gazeta Cărților . [53]
Tras ser testigo del impacto de los movimientos fascistas en las sociedades europeas, Sadoveanu-Evan combinó su postura feminista con la causa del antifascismo . Junto con la actriz Lucia Sturdza Bulandra, participó activamente en el Frontul Feminin (Frente Femenino), un organismo diseñado para defender los derechos de las mujeres contra la amenaza de la extrema derecha , y presidido por Nădejde. [54] Según la investigadora Ștefania Mihalache, el Frente, que se creó en 1936 y poco después publicó un manifiesto, tenía un sesgo marxista , centrado en "el derecho de la mujer a trabajar". [55] Sadoveanu realizó viajes al extranjero y asistió, en París , a la exposición que conmemora los 50 años del Manifiesto Simbolista . [14]
Durante 1937, probablemente a petición de Sadoveanu-Evan, Adevărul comenzó a publicar una columna especial de segunda página titulada Femeile între ele ("Mujeres entre ellas"), que incluía contribuciones de ella misma y de sus colegas del movimiento feminista, Papadat-Bengescu (que puede haber inspirado el título de la columna) y Nădejde. [50] A ellas se unieron varias escritoras consagradas o aspirantes, entre ellas: Ticu Archip, Lucia Demetrius , Claudia Millian , Sanda Movilă , Profira Sadoveanu (sobrina de Izabela), Valeria Mitru (futura esposa de Mihail Sadoveanu), Coca Farago (hija de la poeta Elena Farago ) y Sorana Țopa (la actriz esposa del filósofo Mircea Eliade ). [50] Los propios artículos de Izabela Sadoveanu para Femeile între ele incluyeron una descripción general del movimiento sufragista y un informe positivo sobre la Internacional Soroptimista , cuyas ideas de autoayuda intentó popularizar en Rumania, y una respuesta sarcástica a la postura antifeminista de Archip . [50] También en 1937, Adevărul publicó su homenaje al socialista y pacifista francés Jean Jaurès , que había sido víctima de los nacionalistas poco después del estallido de la Primera Guerra Mundial . [56] Un año después, se retiró de la docencia con una pensión estatal y dedicó su energía al trabajo editorial para Adevărul Literar și Artistic , antes de que toda la familia de periódicos Adevărul fuera prohibida por el régimen autoritario del rey Carol II . [2] En 1939, la revista de izquierda transilvana Societatea de Mâine publicó su breve historia de las organizaciones feministas rumanas. [57]
Según George Călinescu, Izabela Sadoveanu era un prototipo de la "mujer cerebral" en las letras locales. [58] Se la menciona, como Sidonia Alexe , en În preajma revoluției ("En vísperas de la revolución"), una novela y memorias ocultas de la década de 1930 de Constantin Stere , ex miembro del círculo Viața Românească (Mihail Sadoveanu es también un personaje de el libro, escondido bajo el nombre de Nicolae Pădureanu ). [59]
En 1970, Editura Didactică și Pedagogică publicó una monografía homónima sobre Izabela Sadoveanu-Evanu; su propio trabajo de memorias, Sufletul altor generații , se incluyó en una antología de Editura Eminescu de 1980, que abarca principalmente los textos autobiográficos del folclorista Aristița Avramescu. [48] Veinte años después, la crítica Margareta Feraru revisó toda su obra, republicando dos volúmenes de sus ensayos de revista, como Cărți și idei ("Libros e ideas"). [14] Al comentar esta edición crítica, Cornelia Ștefănescu destacó el "audaz espíritu crítico" de Sadoveanu, sus inquebrantables virtudes y méritos como investigadora, la movilidad de su pensamiento en las esferas de la ideología, la literatura, las artes y la educación". [14] En 2007, Paul Cernat escribió que Sadoveanu estaba "injustamente ignorado hoy en día". [60]