Las vastas conquistas del rey macedonio Alejandro Magno inspiraron rápidamente la formación y difusión de material legendario sobre su deidad, viajes y relatos. Estos aparecieron poco después de su muerte, y algunos pueden haber comenzado a formarse durante su vida. Los temas y símbolos comunes entre las leyendas sobre Alejandro incluyen las Puertas de Alejandro , los Cuernos de Alejandro y el Nudo Gordiano .
En el siglo III d. C., un autor anónimo que escribía en nombre del historiador de la corte de Alejandro, Calístenes (comúnmente conocido como Pseudo-Calístenes), escribió el Romance griego de Alejandro . Este texto generaría un género literario sobre las leyendas y hazañas de Alejandro a lo largo de los siglos, que pasó por más de cien versiones en tiempos premodernos y apareció en casi todos los idiomas tanto del mundo europeo como del islámico.
El rey Filipo tuvo un sueño en el que tomó un sello de lacre y selló el vientre de su esposa. El sello tenía la imagen de un león. El vidente Aristandro interpretó esto como que Olimpia estaba embarazada, ya que los hombres no sellan lo que está vacío, y que ella daría a luz un hijo que sería valiente y parecido a un león. [1]
Después de que Filipo tomara Potidea en el 356 a. C., recibió la noticia de que su caballo acababa de ganar los Juegos Olímpicos y que Parmenión había derrotado a los ilirios. Luego recibió la noticia del nacimiento de Alejandro. Los videntes le dijeron que un hijo cuyo nacimiento coincidiera con tres victorias siempre sería victorioso. [2] Cuando el joven Alejandro domó al corcel Bucéfalo , su padre se dio cuenta de que Macedonia no sería lo suficientemente grande para él. [2]
Cuando Alejandro fue a Egipto, se le dio el título de faraón y el epíteto de "hijo de Ra " (la deidad solar egipcia). En el año 331 a. C., en Egipto, visitó el oráculo del oasis de Siwa (también conocido como el oasis de Amón-Ra). Fue en ese momento, según cuenta la leyenda, cuando Alejandro comenzó a referirse a Zeus Amón como su verdadero padre. Al regresar a Menfis después de la visita al oráculo, se le informó de que la profetisa del oráculo de Apolo, la Sibila Eritrea , también había confirmado su paternidad divina como hijo de Zeus. [3]
En los escritos del historiador griego Plutarco se encuentran muchas leyendas sobre Alejandro , como la de que nació el mismo día en que se incendió el Templo de Artemisa en Éfeso, durante el cual la diosa Artemisa estaba demasiado preocupada con su nacimiento como para prestar la atención necesaria para salvar su templo en llamas. Más tarde en su vida, cuando Alejandro se ofreció a pagar la reconstrucción del templo, se le informó de que no era apropiado que los dioses dedicaran ofrendas a otros dioses. En otra anécdota, se dijo que la sacerdotisa del Templo de Apolo en Delfos le exclamó: "¡Eres invencible, joven!".
Claudio Eliano, en las Características de los animales , escribió que los escitas decían que había asnos con cuernos y que sus cuernos contenían agua del río Estigia . Añadió que Sópater trajo uno de estos cuernos a Alejandro, quien luego lo colocó como ofrenda votiva en Delfos , con una inscripción debajo. [4]
Josefo , un historiador del siglo I, describe las Puertas de Alejandro (y es el primero en mencionarlas después de Plinio el Viejo ). [5] Josefo describe estas puertas en el contexto de un grupo bárbaro llamado los escitas, para quienes la frontera impide su incursión. En otra parte, Josefo también aclara que los escitas eran conocidos entre los judíos como magoguis, descendientes del Magog descrito en la Biblia hebrea. Estas referencias aparecen en dos obras diferentes. La guerra judía afirma que las puertas de hierro que erigió Alejandro estaban controladas por el rey de Hircania (en el borde sur del Caspio), y permitir el paso de las puertas a los alanos (a quienes Josefo consideraba una tribu escita) resultó en el saqueo de Media . Las Antigüedades de los judíos de Josefo contienen dos pasajes relevantes, uno que da la ascendencia de los escitas como descendientes de Magog hijo de Jafet , y otro que se refiere a las Puertas del Caspio que fueron violadas por escitas aliados de Tiberio durante la Guerra de Armenia . [6]
El Talmud también tiene muchas leyendas relacionadas con Alejandro, por ejemplo, menciona que los samaritanos conspiraron para la destrucción del templo, pero Alejandro se postró a los pies del sumo sacerdote Simón el Justo . También menciona muchas otras leyendas sobre Alejandro, como: Las diez preguntas de Alejandro a los sabios del sur, su viaje a las regiones de las tinieblas, las amazonas, el pan de oro, Alejandro en la puerta del paraíso, su ascenso a los aires y el descenso al mar. [7] [8]
El Talmud también registra una historia que describe a Alejandro buscando la Fuente de la Vida , que también tiene versiones que aparecen en el Romance de Alejandro y en el Canto siríaco de Alejandro . En la versión que aparece en el Talmud, Alejandro lava un pez en un manantial que inmediatamente cobra vida al ser lavado. Al darse cuenta de que ha descubierto la Fuente, se lava la cara en ella, aunque el significado de esto no se explica en la historia. La versión talmúdica difiere de las otras versiones, en la medida en que solo en el Talmud Alejandro logra acceder a la Fuente, y en esta historia, Alejandro es quien la descubre en lugar de uno de sus sirvientes. [9]
Se cree que Alejandro, que deseaba ver el mundo, descendió a las profundidades del océano en una especie de campana de buceo , que le permitía ver el mundo desde arriba. Para ello, enjaezó dos grandes grifos entre los que se sentó y sostuvo brochetas de carne sobre sus cabezas para incitarlos a seguir volando más arriba.
En torno a 1260, Bertoldo de Ratisbona predicaba que, al igual que Alejandro, creía que «podía bajar las estrellas más altas del cielo con sus propias manos, así también a ti te gustaría subir al aire si pudieras». Pero la historia mostraba adónde llevaría semejante ascenso y demostraba que el gran Alejandro «era uno de los mayores tontos que el mundo haya conocido jamás». [10]
Rice y Boardman han sostenido que la figura del Alfred Jewel anglosajón pretendía representar esta escena para representar la noción de que alguien llega al conocimiento a través de la vista. Boardman también ha sostenido que el broche anglosajón Fuller tiene un tema similar. [11]
En la Tesalónica medieval , la ciudad más grande de la región de Macedonia , surgió una leyenda popular entre los habitantes de la ciudad que conectaba a Alejandro con las esculturas de un pórtico de la ciudad de la época romana conocido como Las Incantadas ("las encantadas"), que se había erigido mucho después de su muerte. Según la leyenda, un rey tracio visitó una vez a Alejandro y su reina se enamoró de él. Acordaron encontrarse por la noche junto al pórtico, pero el rey se enteró de esto e hizo que su mago hechizara el pórtico para que todos los que pasaran cerca quedaran petrificados. Su tutor Aristóteles le avisó a Alejandro que no fuera , pero la reina y sus asistentes no tuvieron tanta suerte y convirtieron a todos en esculturas. El rey y su mago llegaron más tarde para ver su trabajo y también quedaron petrificados. [12]
En la colección de canciones populares búlgaras publicada por Dimitar y Konstantin Miladinov en 1861, en el capítulo Leyendas, la primera leyenda trata sobre el zar Alejandro en busca del Agua Inmortal. El relato está escrito en lo que parece ser un dialecto de Ohrid-Struga. En la leyenda, Alejandro encuentra el agua inmortal tras caminar tres días en la oscuridad, detrás de dos montañas que se abren y se cierran. Deja la botella con agua inmortal a su hermana, quien la rompe por accidente. Alejandro persigue a su hermana hasta el mar, donde ella escapa y se convierte en un delfín. [13]
Con la novela griega de Alejandro y su traducción a numerosos idiomas, entre ellos el armenio , el siríaco, el árabe, el persa, el etíope y otros, se dedicó todo un género literario a las hazañas de Alejandro, tanto en el ámbito cristiano como en el musulmán. Alejandro también fue el más frecuentemente identificado con Dhu al-Qarnayn ( árabe : ذو القرنين; lit. "El de dos cuernos"), [14] [15] [16] una figura que aparece en la Sura Al-Kahf del Corán , el texto sagrado del Islam, lo que amplió enormemente la atención que se le presta en las tradiciones del mundo musulmán.
El árabe se introdujo como lengua de la corte del califato durante el califato omeya alrededor del año 700. Uno de los primeros textos traducidos al árabe fue el Rasāʾil Arisṭāṭālīsa ilāʾl-Iskandar ( Las cartas de Aristóteles a Alejandro o Romance epistolar ), que consiste en una serie de cartas apócrifas destinadas a confirmar la reputación de Alejandro como gobernante sabio. Fue compuesta durante el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik (724-743) a partir de fuentes griegas como la Epistola Alexandri ad Aristotelem . Parte de este texto pasó a formar parte del Kitāb Sirr al-Asrār ( Libro del secreto de los secretos ) de Yahya ibn al-Batriq (fallecido en 815), un tratado pseudoaristotélico que se hizo inmensamente popular y fue traducido directamente del árabe a muchos otros idiomas (incluidos los europeos). Tanto Alejandro como Aristóteles se convirtieron en figuras importantes de la literatura sapiencial islámica, como en el capítulo dedicado a Alejandro en el Ādāb al-Falāsifa ( Dichos de los filósofos ) del siglo IX, escrito en nombre del famoso traductor y médico cristiano Hunayn ibn Ishaq . Otros textos de esta tradición a partir del siglo X incluyen el Ṣiwān al-Ḥikma ( Cofre de la sabiduría ) de Abu Sulayman Sijistani , el Al-Ḥikma al-Khālida ( Sabiduría eterna ) de Miskawayh y el Al-Kalim al-Rūḥānīya fīʾl-Ḥikam al-Yūnānīya ( Dichos espirituales sobre máximas griegas ) de Ibn Hindu . [17]
La literatura romance de Alejandro entraría en el mundo árabe a través de su recensión (versión) en lengua siríaca , conocida como la Leyenda siríaca de Alejandro . Se convertiría en la principal fuente para los historiadores de lengua árabe que querían discutir el papel de Alejandro en la historia preislámica. Por ejemplo, el Kitāb al-Akhbār al-Ṭiwal ( Libro de historia completa ) de Abu Hanifa Dinawari (fallecido en 896), basado a su vez en una versión más antigua del Nihāyat al-Arab ( Objetivo final ) de Pseudo-Aṣma‛ī, incluye una breve historia del reino de Alejandro en esta tradición. Otros ejemplos incluyen el Tārīkh ( Historiae ) de al-Yaʿqūbī (m. 897), el al-Rusul waʾl-Mulūk ( Historia de los profetas y reyes , o simplemente Annales ) de al-Tabbari (m. 923), el Murūj al-Dhahab ( Prados de oro ) de al-Masudi (m. 956) y el Naẓm al-Jawhar ( Cadena de Perlas ) de Eutiquio de Alejandría . [18]
El primer romance árabe de Alejandro de larga duración fue el Qissat al-Iskandar de ʿUmara ibn Zayd, compuesto a finales del siglo VIII o principios del IX. Las otras versiones árabes destacadas serían el Qissat Dhulqarnayn (siglo IX), un segundo Qissat Dhulqarnayn en el Ara'is al-majalis fi Qisas al-anbiya' ( Libro de los Profetas ) de al-Tha'labi (siglo XI), el Hadith Dhulqarnayn (siglo XV), el Sīrat al-Iskandar (siglo XV), el Sirat al-malek Eskandar Dhu' l-Qarneyn y el Tārīkh al-Iskandar al-Makdūni ( Historia de Alejandro de Macedonia ) (siglo XVII). [19]
La tradición persa preislámica sobre Alejandro es abrumadoramente negativa, como en el Libro de Arda Viraf y el Bundahishn . En estos textos, Alejandro es el enemigo de Irán y de la verdadera religión. Por ejemplo, el primer texto dice en un punto: "Entonces el maldito y malvado Espíritu Maligno engañó al maldito ( gizistag ) Alejandro el Romano, que vivía en Egipto, para hacer que el pueblo dudara de esta religión". Las primeras representaciones islámicas de Alejandro conservan algún vestigio de tales puntos de vista, ya que a veces se le llama gizistag en el Shahnameh. [20] Theodor Nöldeke también ha inferido la existencia de una recensión en persa medio ahora perdida del Romance de Alejandro , que él creía que fue traducida al siríaco como el Romance siríaco de Alejandro , pero estudios más recientes han puesto en duda la existencia de tal intermediario. [20]
Los relatos persas de la era islámica sobre la leyenda de Alejandro, conocidos como Iskandarnameh , combinaron el material de Pseudo-Calístenes y siríaco sobre Alejandro, parte del cual se encuentra en el Corán, con las ideas persas sasánidas sobre Alejandro Magno. Este es un resultado irónico considerando la hostilidad de la Persia zoroástrica hacia el enemigo nacional que terminó con el Imperio aqueménida , pero también fue directamente responsable de siglos de dominación persa por parte de "gobernantes extranjeros" helenísticos . [21] Sin embargo, a veces no se lo representa como un guerrero y conquistador, sino como un buscador de la verdad que finalmente encuentra el Ab-i Hayat (Agua de la Vida). [22] Las fuentes persas sobre la leyenda de Alejandro idearon una genealogía mítica para él según la cual su madre era concubina de Darío II , lo que lo convertía en el medio hermano del último rey aqueménida, Darío III . En el siglo XII, escritores tan importantes como Nezami Ganjavi lo convirtieron en el tema de sus poemas épicos . El romance y la leyenda siríaca también son fuentes de incidentes en el Shahnameh de Ferdowsi . [23] En el Shahnameh , la epopeya persa, el hijo mayor de Kai Bahman, Dara(b), muere en batalla con Alejandro Magno , es decir, Dara/Darab es identificado como Darío III , lo que convierte a Bahman en una figura del siglo IV a. C. En otra tradición, Alejandro es hijo de Dara/Darab y su esposa Nahid, a quien se describe como hija de "Filfus de Rûm ", es decir, "Felipe el Griego" ( cf. Filipo II de Macedonia ). [24] [25]
Se afirmó que Alejandro Magno era el antepasado de los gobernantes Hunza . [26]
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En el siglo III d. C., una gran cantidad de material legendario e histórico sobre Alejandro Magno se fusionó en la producción de un texto conocido como el Romance de Alejandro . El texto se atribuye bajo pseudónimo a Calístenes , un historiador de la corte de Alejandro Magno. Por esta razón, a su autor se lo suele llamar Pseudo-Calístenes.
En tiempos premodernos, el romance de Alejandro sufrió más de 100 traducciones, elaboraciones y derivaciones en 25 idiomas, incluidas casi todas las lenguas vernáculas europeas, así como en todos los idiomas de las regiones islamizadas de Asia y África, desde Malí hasta Malasia . [27]
En Europa, el Romance de Alejandro cayó en el olvido hasta que León el Arcipreste descubrió una copia griega en Constantinopla mientras se encontraba en misión diplomática. Produjo una traducción al latín titulada Nativitas et victoria Alexandri Magni regis , que se convirtió en la base de la versión mucho más exitosa y ampliada conocida como Historia de Proeliis , que pasó por tres recensiones entre los siglos XII y XV e hizo de Alejandro un nombre familiar durante toda la Edad Media . [28] Otra versión latina muy popular fue el Alexandreis de Walter de Châtillon . [29]
Posteriormente se realizarían traducciones a todos los idiomas principales de Europa a medida que las versiones del romance de Alejandro se convirtieron en la forma más popular de literatura europea medieval después de la Biblia , [30] como el francés antiguo (siglo XII), [31] el escocés medio ( El Buik de Alejandro , siglo XIII), [32] el italiano , [33] el español (el Libro de Alexandre ), el alemán central ( Alexanderlied de Lamprecht y una versión del siglo XV de Johannes Hartlieb ), el eslavo , [34] el rumano , el húngaro , el irlandés y más. [30] [35]
La leyenda siríaca de Alejandro , compuesta ya sea en ~630 poco después de que Heraclio derrotara a los persas [36] o a mediados del siglo VI durante el reinado de Justiniano I , [37] contiene motivos adicionales que no se encuentran en la versión griega más antigua del romance , incluida la apocalipsis del muro construido contra Gog y Magog . [38] Las recensiones posteriores de Oriente Medio de la leyenda de Alejandro se generaron en la tradición de la recensión siríaca, incluidas versiones en árabe , persa ( Iskandarnameh ), etíope , hebreo (en la primera parte de Sefer HaAggadah ), turco otomano [39] (siglo XIV) y mongol medio (siglos XIII-XIV). [40]
A menudo se identifica a Alejandro con Dhu al-Qarnayn , literalmente "El de dos cuernos" , mencionado en el Corán , Al-Kahf 18:83-94. También se encontraron similitudes entre el relato coránico y la leyenda siríaca de Alejandro en investigaciones recientes [42] (véase Alejandro en el Corán ). [43] La tradición árabe también elaboró la leyenda de que Alejandro Magno había sido compañero de Aristóteles y Platón .
Las versiones persas del Romance de Alejandro comenzaron con representaciones que abarcaban tres secciones del Shahnameh ( Libro de los Reyes ) de Ferdowsi . La primera recensión persa completa del Romance apareció en una obra anónima titulada Iskandarnameh , que probablemente data del siglo XI. Nizami Ganjavi compondría entonces su propio Iskandarnameh bajo una importante influencia de las representaciones de la crónica de Ferdowsi. La siguiente versión persa importante fue el Ayina-i Iskandari ( Espejo alejandrino ) del poeta Amir Khusrau , que comenzó primero examinando las obras anteriores de Ferdowsi y Nizami antes de proceder a su propio retrato. La última versión persa importante fue el Kherad-nâme ( Libro de la inteligencia alejandrina ) de Jâmi compuesto en el siglo XV, [44] aunque también se seguirían escribiendo numerosas otras versiones. [45]
El malayo Hikayat Iskandar Zulkarnain se escribió sobre Alejandro Magno como Dhul-Qarnayn y la ascendencia de varias familias reales del sudeste asiático se rastrea desde Iskandar Zulkarnain, hasta Raja Rajendra Chola (Raja Suran, Raja Chola) en los Anales malayos , como Sumatra. Realeza Minangkabau . [46] [47]
Las epopeyas occidentales basadas en el romance de Alejandro incluyen:
El
Shahnama
también contiene partes de las fuentes siríacas analizadas en el primer capítulo de este libro: el
romance siríaco de Alejandro(
como la matanza del dragón y el viaje a Chin), episodios de la leyenda
y
el poema
siríacos
(como Gog y Magog, y el agua de la vida) y los lamentos de los filósofos sobre la tumba de Alejandro.
Sin embargo, el episodio de la construcción de una muralla por parte de Alejandro contra Gog y Magog no se encuentra en las versiones más antiguas del Romance en griego, latín, armenio y siríaco . Aunque el Romance de Alejandro fue decisivo para la difusión de la nueva y sobrenatural imagen del rey Alejandro en Oriente y Occidente, el episodio de la barrera no tiene su origen en este texto. La fusión del motivo de la barrera de Alejandro con la tradición bíblica de los pueblos apocalípticos Gog y Magog aparece de hecho por primera vez en la llamada Leyenda siríaca de Alejandro . Este texto es un breve apéndice adjunto a los manuscritos siríacos del Romance de Alejandro .
La esencia de su teoría es que se pueden encontrar paralelismos entre los versículos coránicos sobre Dhu'l-qarnayn (18:82-9) y la leyenda cristiana siríaca de Alejandro. La hipótesis requiere una revisión, porque la datación que hace Noldeke de la Homilía de Jacob de Sarugy
la
leyenda
cristiana siríaca de Alejandro
ya no es válida; por lo tanto, no es necesario rechazarla, pero hay que verla desde otra perspectiva. Véase mi exposición en
Alexander Magnus Arabicus
(véase nota 7), capítulo 3.3 y nota 57.