Sefer HaAggadah ( El Libro de las Leyendas ) es una compilación de Aggadot (singular Aggadah; arameo אַגָּדָה: "cuentos, tradiciones") que fue compilada y editada por Hayim Nahman Bialik y Yehoshua Hana Rawnitzki a partir de 1903. La mayoría de las fuentes incluidas en Sefer La HaAggadah proviene del período de los Tannaim y el Amoraim . Bialik y Ravnitzky incluyen aggadot de la Mishná , el Talmud de Babilonia , el Talmud de Jerusalén , Avot del rabino Natan , Mekhilta , Sifra , Sifre , Tosefta , Midrash Rabba , Midrash Tanhuma , Pirke De-Rabbi Eliezer , Sefer Yetzirah , Yalkut Shimoni , Alfabeto de Sirach y otros. Nahum Norbert Glatzer , erudito literario, teólogo y editor judío, escribe que el objetivo de Bialik al compilar el Sefer HaAggadah era "... parte de su intento de popularizar los clásicos hebreos". [1] Esta misión es muy evidente en el ensayo de Bialik, Halakah and Aggadahdonde amplía el conocimiento sobre los roles de la Halajá y la Agadá en la reinvención o renovación de la cultura de una sociedad.
En 1917, Hayim Nahman Bialik publicó un ensayo titulado Halaká y Agadá, en el que profundiza sobre el papel de la Halaká (ley de la Torá) y la Agadá (saber) como dos elementos clave del judaísmo que sólo pueden trabajar de la mano. [2] A lo largo del ensayo, Bialik muestra la naturaleza dual de la Halaká y la Agadá y los papeles complementarios que desempeñan. Escribe que "la Halaká es todo cáscara, cuerpo, acción; la Agadá es todo contenido, alma, aspiración. La primera es inercia endurecedora, compulsión y sumisión; la segunda, renovación continua, libertad y espontaneidad". Aunque el objetivo del Sefer HaAggadah es difundir la "renovación, la libertad y la espontaneidad" dentro de la rica tradición del saber judío, en Halaká y Agadá Bialik enfatiza la gravedad e importancia de la Halaká. Para Bialik, la Halajá es la implementación de las lecciones aprendidas de la Agadá, es "una actitud definida hacia la vida". Cuando Bialik se refiere a la Halajá no se refiere necesariamente a la Ley de la Torá. Puede estar hablando de la implementación de la moral y la ética que la gente aprende de la rica literatura judía agádica. Para Bialik, la renovación de la cultura judía era crucial y creía que tenía que estar arraigada en el pasado, pero reorientada para una nueva audiencia de habla hebrea moderna. Aunque el objetivo del Sefer HaAggadah era popularizar los antiguos clásicos hebreos en forma de Agadá, Bialik pide una vida de "... acción en lugar de palabras, y por escrito, para la Halajá en lugar de la Agadá". En otras palabras, la cultura no entra en la conciencia de un pueblo o una nación si no pasa al ámbito de la acción.