El Reino de Hoysala fue una potencia kannadiga originaria del subcontinente indio que gobernó la mayor parte de lo que hoy es Karnataka entre los siglos X y XIV. La capital de los Hoysala estaba inicialmente situada en Belur , pero más tarde se trasladó a Halebidu .
Los gobernantes Hoysala eran originarios de Malenadu , una región elevada de los Ghats occidentales . En el siglo XII, aprovechando las guerras intestinas entre el Imperio Chalukya Occidental y los Kalachuris de Kalyani , los Hoysala anexaron áreas de la actual Karnataka y las zonas fértiles al norte del delta de Kaveri en la actual Tamil Nadu . En el siglo XIII, gobernaban la mayor parte de Karnataka, el noroeste de Tamil Nadu y partes del oeste de Andhra Pradesh en la meseta de Deccan .
La era Hoysala fue un período importante en el desarrollo del arte, la arquitectura y la religión del sur de la India . El imperio es recordado hoy principalmente por la arquitectura de Hoysala ; 100 templos supervivientes se encuentran dispersos por Karnataka.
Los templos conocidos que exhiben lo que el historiador Sailendra Sen ha llamado "una asombrosa exhibición de exuberancia escultórica" incluyen el Templo Chennakeshava en Belur, el Templo Hoysaleswara en Halebidu y el Templo Chennakesava en Somanathapura. [1] Estos tres templos fueron inscritos como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2023. [2] Los gobernantes de Hoysala también patrocinaron las bellas artes, fomentando el florecimiento de la literatura en kannada y sánscrito .
El folklore kannada cuenta la leyenda de un joven, Sala (también conocido como Poysala), que salvó a su gurú jainista Sudatta matando a un tigre (a veces descrito como un león) que encontraron mientras estaban en un bosque, cerca del templo de la diosa Vasantika. en Angadi, ahora llamado Sosevuru. [3] [4] La palabra huelga se traduce como "hoy" en antiguo kannada , de ahí el nombre 'Hoy-sala'. [3] La leyenda que pretende mostrar cómo Sala se convirtió en el fundador de la dinastía Hoysala se muestra en la inscripción de Belur del rey Hoysala Vishnuvardhana , fechada c. 1117 , [5] pero debido a varias inconsistencias en la historia permanece en el ámbito del folclore. [6] Vishnuvardhana logró una victoria sobre los Cholas en Talakadu en 1116, [7] y la leyenda puede haber surgido o ganado popularidad después de este evento, ya que el emblema de Hoysala representa a Sala luchando contra un tigre, siendo el tigre el emblema de los Cholas. [8] [nota 1]
Los Hoysala se originaron en los Ghats occidentales , montañas al noroeste de Gangavadi en Mysore . [10] Surgieron como jefes fronterizos durante el conflicto entre el Imperio Chalukya Occidental y los Cholas, ganando poder cuando se aliaron con los Chalukyas y fueron nombrados gobernadores provinciales. Después de que decayera la autoridad de los Chalukyas, los Hoysala lograron obtener su independencia. Bajo Vishnuvardhana, los Hoysala alcanzaron el estatus de un reino real. [11] Anexó Gangavadi y partes de Nolambavadi de los Cholas en 1116 y trasladó la capital de Belur a Dorasamudra (la moderna Halebidu), [10] [12] Después de tomar Talakadu y Kolar en 1116, Vishnuvardhana asumió el título de Talakadugonda en memoria de su victoria. [13] Los historiadores se refieren a los fundadores de la dinastía Hoysala como Maleparolganda ('Señor de las colinas'), basando su evidencia en inscripciones que los describen como originarios de Malenadu . [11]
El registro más antiguo de un miembro de la dinastía Hoysala data del año 950 y nombra a Arekalla como jefe. A Arekalla le sucedieron a su vez Maruga y Nripa Kama I (976) y Munda (1006-1026). El siguiente rey, Nripa Kama I, tenía el título de Permanadi , lo que demuestra que en la época de su reinado existía una alianza temprana con la dinastía Ganges Occidental . [8]
La ambición de Vishnuvardhana de crear un imperio independiente fue cumplida por su nieto Veera Ballala II , quien liberó a los Hoysala de la dominación del Imperio Chalukya durante los primeros 20 años de su reinado. Declaró la guerra a los Yadavas y derrotó a los Kadambas . Declaró la independencia en 1193. [14] Durante el establecimiento del Imperio Hoysala, la meseta de Deccan vio una lucha a cuatro bandas por la hegemonía entre cuatro dinastías: los Hoysala, los Pandyans , los Kakatiyas y los Seunas. [15] En 1217, Veera Ballala II derrotó a los agresivos Pandya después de que invadieron el reino de Chola y ayudó a restaurar al rey Chola. [14]
Los Hoysala extendieron su presencia en la actual Tamil Nadu alrededor de 1225, convirtiendo la ciudad de Kannanur Kuppam cerca de Srirangam en una capital provincial y tomando el control de la región sur de Deccan. [16] El hijo de Vira Narasimha II, Vira Someshwara, obtuvo el honorífico "tío" ( Mamadi ) de los Pandyas y Cholas. [17] De 1220 a 1245 la hegemonía de la dinastía aumentó hacia el sur para cubrir los reinos Chola y Pandya. [17] Hacia finales del siglo XIII, Veera Ballala III recuperó territorio en el país tamil que se había perdido durante un levantamiento de Pandya, uniendo así las partes norte y sur del reino. [18]
A principios del siglo XIV, se produjeron importantes cambios políticos en la región de Deccan durante un período en el que grandes zonas del norte de la India estaban bajo dominio musulmán. Alauddin Khalji , el sultán de Delhi, estaba decidido a controlar el sur de la India. En 1311 envió a su comandante Malik Kafur en una expedición para saquear Devagiri , la ciudad capital del reino de Seuna [19] En 1318, el reino de Seuna había sido subyugado. Halebidu , la capital de Hoysala, fue asediada y saqueada dos veces, en 1311 y 1327. [20] En 1336, el sultán había conquistado a los Pandyas de Madurai, los Kakatiyas de Warangal y el pequeño reino de Kampili. Los Hoysalas fueron el único imperio hindú que quedó y resistió a los ejércitos invasores. [21] Veera Ballala III se estacionó en Tiruvannamalai y ofreció una dura resistencia a las invasiones desde el norte y el Sultanato de Madurai hacia el sur. [22] Luego, después de casi tres décadas de resistencia, Veera Ballala III fue asesinada en la batalla de Madurai en 1343, [18] y los territorios soberanos del imperio Hoysala se fusionaron con las áreas administradas por Harihara I en la región del río Tungabhadra. . [23] [24] Este nuevo reino hindú resistió las invasiones del norte y luego prosperaría y llegaría a ser conocido como el Imperio Vijayanagara . [25]
El imperio estaba formado por los valles de tres ríos principales, el Krishna , el Tungabhadra y el Kaveri , cuyos sistemas facilitaron el crecimiento de los cultivos y generaron una producción agrícola inmensa. [28] Las tierras altas ( regiones de Malnad ), con su clima templado , eran adecuadas para la cría de ganado y la plantación de huertos y especias. El arroz y el maíz eran cultivos básicos en las llanuras tropicales ( Bailnad ). [29] Como las tierras agrícolas eran escasas, se recuperaron bosques, tierras baldías y tierras previamente no cultivadas, y se establecieron nuevos asentamientos. Se talaron grandes extensiones de bosque para cultivar tierras y construir aldeas. [30] Los reyes Hoysala otorgaron concesiones de tierras como recompensa por sus servicios a los jefes de familia, quienes luego se convirtieron en terratenientes ( gavunda ) de los inquilinos que trabajaban en la tierra y en los bosques. El praja gavunda ("el gavunda del pueblo") tenía un estatus más bajo que el más rico prabhu gavunda ("del señor") [31]
La administración Hoysala se mantuvo gracias a los ingresos de una economía agraria. [29] [30] La tierra se evaluó como tierra húmeda, tierra seca o tierra de jardín a los efectos de los impuestos, y se juzgó de acuerdo con la calidad del suelo. [32] Impuestos sobre las mercancías (oro, piedras preciosas, perfumes, sándalo, cuerdas, hilados, viviendas, hogares, tiendas, recipientes para el ganado, prensas de caña de azúcar), así como sobre los productos (pimienta negra, hojas de betel, ghee, arroz, especias, palma). hojas, cocos, azúcar) se anotan en los registros de las aldeas. [33] Los Hoysala alentaron a la gente a trasladarse a aldeas recién construidas mediante concesiones de tierras y concesiones fiscales. [32]
Los impuestos, recaudados en forma de efectivo, del comercio y el comercio generaron una riqueza considerable para el estado de Hoysala y le permitieron comprar armamento, elefantes, caballos y bienes preciosos. El estado y la clase mercantil se volvieron interdependientes, y algunos comerciantes más prósperos fueron conocidos como Rajasresthigal (comerciantes reales), reconocidos oficialmente debido a su riqueza. Eran vistos como puramulasthamba ('los pilares de las ciudades'). [34] La mayor prosperidad y prestigio de algunos comerciantes los animó a abrir mercados y ferias semanales, [35] y algunos se convirtieron en Pattanaswami (administradores de la ciudad), que tenían la autoridad para cobrar peajes sobre las mercancías que ingresaban a la ciudad. [36] Los comerciantes se dedicaban a actividades de acuñación, a veces producían las monedas y las suministraban al estado. [36]
Los tanques (grandes embalses) se crearon a expensas del estado. [29] Los Hoysala destinaron recursos a la reparación de tanques rotos y compuertas rotas , que se dañaban fácilmente con las fuertes lluvias. [32] Recaudaron impuestos sobre los sistemas de riego, canales y pozos, todos los cuales fueron construidos y mantenidos a expensas de los aldeanos locales. [37] Las reparaciones fueron realizadas tanto por los propietarios como por sus trabajadores; tales reparaciones se consideraban un deber y un acto piadoso. [32]
La importación de caballos para su uso como transporte general y en las caballerías del ejército de los reinos indios era un negocio floreciente en la costa occidental. [38] Los registros de la dinastía Song de China mencionan la presencia de comerciantes indios en los puertos del sur de China, lo que indica un comercio activo con reinos de ultramar. [33] El sur de la India exportaba textiles, especias, plantas medicinales, piedras preciosas, cerámica, sal de sal, joyas, oro, marfil, cuerno de rinoceronte, ébano , madera de aloe , perfumes, sándalo , alcanfor y condimentos a China, Dhofar , Adén y Siraf (la puerta de entrada a Egipto, Arabia y Persia ). [39]
En sus prácticas administrativas, el Imperio Hoysala siguió algunos de los métodos bien establecidos y probados de sus predecesores que abarcaban funciones administrativas como la organización y el mando del gabinete, la estructura de los órganos de gobierno locales y la división del territorio. [40] Varios de sus principales feudatarios eran Gavundas de extracción campesina. [41] Los registros muestran los nombres de muchos puestos de alto rango que dependían directamente del rey. Los ministros principales fueron llamados Pancha Pradhanas , los ministros responsables de asuntos exteriores fueron designados Sandhivigrahi y el tesorero principal fue Mahabhandari o Hiranyabhandari . Los dandanayakas estaban a cargo de los ejércitos y el presidente del tribunal de Hoysala era el Dharmadhikari . [40]
El reino se dividió en provincias llamadas Nadu , Vishaya , Kampana y Desha , enumeradas en orden descendente de tamaño geográfico. [42] Cada provincia tenía un órgano de gobierno local compuesto por un ministro ( Mahapradhana ) y un tesorero ( Bhandari ) que reportaba al gobernante de esa provincia ( Dandanayaka ). Bajo este gobernante local había funcionarios llamados Heggaddes y Gavundas que contrataban y supervisaban a los agricultores y trabajadores locales reclutados para labrar la tierra. Los clanes gobernantes subordinados, como los Alupas, continuaron gobernando sus respectivos territorios siguiendo las políticas establecidas por el imperio. [43]
Una fuerza de guardaespaldas de élite y bien entrenada conocida como Garudas protegía a los miembros de la familia real en todo momento. Estos sirvientes se movían cerca pero discretamente al lado de su amo, siendo su lealtad tan completa que se suicidaron después de su muerte. [44] Las piedras de los héroes ( virgal ) erigidas en memoria de estos guardaespaldas se llaman pilares de Garuda. El pilar Garuda en el templo Hoysaleswara en Halebidu fue erigido en honor a Kuvara Lakshma, ministro y guardaespaldas del rey Veera Ballala II. [45] [ se necesita una mejor fuente ]
Las monedas del rey Vishnuvardhana tenían las leyendas "vencedor en Nolambavadi" ( Nolambavadigonda ), "vencedor en Talakad" ( Talakadugonda ), "jefe de los Malepas" ( Maleparolganda ), "Valiente de Malepa" ( malapavira ) en escritura kannada estilo Hoysala . [46] [47] Su moneda de oro se llamaba Honnu o Gadyana y pesaba 62 granos de oro. Pana o Hana era una décima parte de Honnu , Haga era una cuarta parte de Pana y Visa era una cuarta parte de Haga . Había otras monedas llamadas Bele y Kani . [43]
La primera capital de Hoysala fue Sosavur (también llamada Sasakapura, Sosevuru o Sosavurpattana), en la actual Angadi en el distrito de Chikmagalur . Sosavur fue la capital de Hoysala desde 1026 hasta 1048. Sin embargo, incluso después del traslado de la capital, Sosavur siguió siendo un importante centro comercial y administrativo, así como un centro religioso jainista. [48] : 88
En 1048, la capital de Hoysala se trasladó a Belur . Varios factores hicieron de Belur un sitio atractivo como capital: primero, su ubicación en el río Yagachi proporcionaba un buen suministro de agua durante todo el año. En segundo lugar, su ubicación en un terreno montañoso hacía que fuera fácil de defender. En tercer lugar, se encontraba en una importante ruta comercial, que favorecía tanto el comercio como las comunicaciones. Sin embargo, Belur apenas fue capital durante una década antes de que fuera trasladada nuevamente. : 88–90
La tercera y más duradera capital de Hoysala fue Dwarasamudra (también llamada Dorasamudra o Dvaravatipur), en el actual emplazamiento de Halebid . Se convirtió en capital en 1062 y siguió siendo capital hasta el final de la dinastía. Se desconoce el motivo del cambio, pero puede haber sido por conveniencia administrativa. Se cavaron canales que conectaban Dwarasamudra con Belur y llevaban agua desde Yagachi a Dwarasamudra. Dos rutas comerciales pasaban por la ciudad y en ella se construyeron decenas de templos. La ciudad decayó en el siglo XIV. : 89–90
La derrota de los jainistas occidentales por los cholas a principios del siglo XI y el creciente número de seguidores del vaisnavismo y el lingayatismo en el siglo XII se reflejaron en una disminución del interés en el jainismo. [49] Dos lugares notables de culto jainista en el territorio de Hoysala fueron Shravanabelagola y Panchakuta Basadi, Kambadahalli . La decadencia del budismo en el sur de la India comenzó en el siglo VIII con la difusión del Advaita Vedanta de Adi Shankara . [50] Los únicos lugares de culto budista durante la época de Hoysala estaban en Dambal y Balligavi . Shantala Devi, reina de Vishnuvardhana, era jainista pero, aun así, encargó el templo hindú Kappe Chennigaraya en Belur, prueba de que la familia real era tolerante con todas las religiones. [ cita necesaria ]
Durante el gobierno de los Hoysala, tuvieron lugar tres importantes acontecimientos religiosos en la actual Karnataka inspirados por tres filósofos, Basava , Madhvacharya y Ramanuja . [ cita necesaria ]
Si bien se debate el origen del lingayatismo, el movimiento creció gracias a su asociación con Basava en el siglo XII. [51] Madhvacharya criticó las enseñanzas de Adi Shankara y argumentó que el mundo es real y no una ilusión. [52] Su Dvaita Vedanta ganó popularidad, lo que le permitió establecer ocho mathas en Udupi . Ramanuja, jefe del monasterio vaisnava en Srirangam, predicó el camino de la devoción ( bhakti marga ) y escribió el Sribhashya , una crítica al Advaita de Adi Shankara. [53]
El efecto de estos avances religiosos en la cultura, la literatura, la poesía y la arquitectura en el sur de la India fue profundo. Durante los siglos siguientes se escribieron importantes obras de literatura y poesía basadas en las enseñanzas de estos filósofos. Las dinastías Saluva , Tuluva y Aravidu del Imperio Vijayanagara eran seguidores del vaisnavismo y existe un templo vaisnava con una imagen de Ramanuja en el área de Vitthalapura de Vijayanagara. [54] Los eruditos del posterior Reino de Mysore escribieron obras vaisnavitas que defendían las enseñanzas de Ramanuja. [51] El rey Vishnuvardhana construyó muchos templos después de su conversión del jainismo al vaisnavismo. [55] Los santos posteriores de la orden de Madhvacharya, Jayatirtha , Vyasatirtha , Sripadaraja , Vadiraja Tirtha y devotos ( dasa ) como Vijaya Dasa , Gopaladasa y otros de la región de Karnataka difundieron sus enseñanzas por todas partes. [56] Sus enseñanzas inspiraron a filósofos posteriores como Vallabha en Gujarat y Chaitanya Mahaprabhu en Bengala . [57] Otra ola de devoción ( bhakti ) en los siglos XVII y XVIII encontró inspiración en sus enseñanzas. [58]
La sociedad Hoysala reflejó en muchos sentidos los desarrollos religiosos, políticos y culturales emergentes de aquellos tiempos. Durante este período, la sociedad se volvió cada vez más sofisticada. La situación de la mujer era variada. Algunas mujeres reales participaron en asuntos administrativos, como se muestra en registros contemporáneos que describen la administración de Halebidu por parte de la reina Umadevi en ausencia de Veera Ballala II durante sus largas campañas militares en los territorios del norte. También luchó y derrotó a algunos rebeldes feudales antagónicos . [59] Los registros describen la participación de las mujeres en las bellas artes, como la habilidad de la reina Shantala Devi en la danza y la música, y la devoción del poeta vachana sahitya del siglo XII y mística lingayati Akka Mahadevi por el movimiento bhakti es bien conocida. [60] Los bailarines del templo ( Devadasi ) eran comunes y algunos tenían buena educación y talento en las artes. Estas calificaciones les dieron más libertad que otras mujeres urbanas y rurales que estaban restringidas a tareas mundanas diarias. [61] La práctica de la sati en forma voluntaria prevalecía y la prostitución era socialmente aceptable. Como en la mayor parte de la India, estaba notoriamente presente un sistema de castas . [ cita necesaria ]
El comercio en la costa occidental atrajo a muchos extranjeros a la India, incluidos árabes , judíos , persas , europeos , chinos y gente de la península malaya . [62] La migración de personas dentro del sur de la India como resultado de la expansión del imperio produjo una afluencia de nuevas culturas y habilidades. [63] En el sur de la India, las ciudades se llamaban Pattana o Pattanam y el mercado, Nagara o Nagaram , el mercado servía como núcleo de una ciudad. Algunas ciudades como Shravanabelagola pasaron de ser un asentamiento religioso en el siglo VII a convertirse en un importante centro comercial en el siglo XII con la llegada de ricos comerciantes, mientras que ciudades como Belur alcanzaron la atmósfera de una ciudad real cuando el rey Vishnuvardhana construyó allí el templo Chennakesava. Los grandes templos sostenidos por el patrocinio real cumplían fines religiosos, sociales y judiciales, elevando al rey al nivel de "Dios en la tierra". [ cita necesaria ]
La construcción de templos cumplió una función comercial y religiosa y no se limitó a ninguna secta particular del hinduismo. Los comerciantes Shaiva de Halebidu financiaron la construcción del templo Hoysaleswara para competir con el templo Chennakesava construido en Belur, elevando a Halebidu también a la categoría de ciudad importante. Sin embargo, los templos de Hoysala eran seculares y alentaban a los peregrinos de todas las sectas hindúes, siendo el templo de Kesava en Somanathapura una excepción con representaciones escultóricas estrictamente vaisnavas. [64] Los templos construidos por terratenientes ricos en zonas rurales satisfacían las necesidades fiscales, políticas, culturales y religiosas de las comunidades agrarias. Independientemente del patrocinio, los grandes templos sirvieron como establecimientos que proporcionaron empleo a cientos de personas de diversos gremios y profesiones que sostenían a las comunidades locales a medida que los templos hindúes comenzaron a tomar la forma de ricos monasterios budistas . [sesenta y cinco]
Aunque la literatura sánscrita siguió siendo popular durante el gobierno de Hoysala, aumentó el patrocinio real de los eruditos locales en kannada. [29] [66] En el siglo XII, algunas obras se escribieron en el estilo Champu , [67] pero los metros distintivos de Kannada se hicieron más ampliamente aceptados. Se pusieron de moda el metro Sangatya utilizado en las composiciones, [68] Shatpadi (seis versos), tripadi (tres versos) en versos y ragale (poemas líricos). Las obras jainistas continuaron ensalzando las virtudes de los Tirthankaras (figuras salvadoras jainistas). [69]
La corte de Hoysala apoyó a poetas tan notables como Janna , Rudrabhatta, Harihara y su sobrino Raghavanka, cuyas obras son obras maestras perdurables en kannada. En 1209, el erudito jainista Janna escribió Yashodharacharite , la historia de un rey que intenta realizar un sacrificio ritual de dos niños pequeños a una deidad local, Mariamma. Compadeciéndose de los niños, el rey los libera y abandona la práctica del sacrificio humano. [70] [71] En honor a esta obra, Janna recibió el título de "Emperador entre poetas" ( Kavichakravarthi ) del rey Veera Ballala II. [72]
Rudrabhatta , un brahmán Smarta , fue el primer escritor brahmán conocido. Su patrón fue Chandramouli, ministro del rey Veera Ballala II. [73] Basado en el trabajo anterior Vishnu Purana , escribió Jagannatha Vijaya en el estilo Champu relatando la vida de Krishna antes de su pelea con el demonio Banasura . [ cita necesaria ]
Harihara , (también conocido como Harisvara), un escritor Lingayati y mecenas del rey Narasimha I, escribió el Girijakalyana en el antiguo estilo jainista Champu que describe el matrimonio de Shiva y Parvati en diez secciones. [74] [72] Fue uno de los primeros escritores de Virashaiva que no formaba parte de la tradición literaria vachana . Provenía de una familia de contables ( Karanikas ) de Halebidu y pasó muchos años en Hampi escribiendo más de cien ragales (poemas en verso blanco) en alabanza de Virupaksha (una forma de Shiva). [75] Raghavanka fue el primero en introducir la métrica Shatpadi en la literatura kannada en su Harishchandra kavya , que se considera un clásico a pesar de que ocasionalmente viola reglas estrictas de la gramática kannada. [72] [75]
En sánscrito, Madhvacharya escribió el Rigbhshya sobre los Brahma Sutras (una explicación lógica de las escrituras hindúes, los Vedas), así como muchas obras polémicas que refutan las doctrinas de otras escuelas. Se basó más en los Puranas que en los Vedas como prueba lógica de su filosofía. [76] Otro escrito famoso fue Rudraprshnabhashya de Vidyatirtha.
El interés moderno por los Hoysala se debe a su mecenazgo del arte y la arquitectura más que a sus conquistas militares. La rápida construcción de templos en todo el reino se logró a pesar de las constantes amenazas de los Pandyas al sur y los Seunas Yadavas al norte. Su estilo arquitectónico, una rama del estilo occidental Chalukya, [77] [78] muestra distintas influencias dravídicas . [79] El estilo arquitectónico Hoysala se describe como Karnata Dravida a diferencia del Dravida tradicional , [80] y se considera una tradición arquitectónica independiente con muchas características únicas. [81]
Una característica de la arquitectura del templo de Hoysala es su atención al detalle exquisito y la artesanía experta. [82] La torre sobre el santuario del templo ( vimana ) está delicadamente terminada con tallas intrincadas, mostrando atención a la ornamentación y los detalles elaborados más que a la forma y altura de una torre. [83] El diseño estrellado de la base del santuario con sus proyecciones y huecos rítmicos se extiende a través de la torre en una sucesión ordenada de niveles decorados. [nota 2] [85] La escultura del templo de Hoysala replica este énfasis en la delicadeza y la artesanía al centrarse en representar la belleza, la gracia y el físico femeninos. [86] Los artistas de Hoysala lograron esto con el uso de esteatita (esquisto clorítico), una piedra blanda como material básico de construcción y escultura. [87] [88]
El templo Chennakesava en Belur (1117), [89] [90] el templo Hoysaleswara en Halebidu (1121), [91] [92] el templo Chennakesava en Somanathapura (1279), [93] [94] los templos en Arasikere ( 1220), [95] [96] Amruthapura (1196), [97] [98] Belavadi (1200), [99] [100] Nuggehalli (1246), [101] [102] Hosaholalu (1250), [103] [104] Aralaguppe (1250), [105] Korvangla (1173), [106] [107] Haranhalli (1235), [7] Mosale [108] y Basaralu (1234) [109] son algunos de los ejemplos notables de Hoysala. arte. Si bien los templos de Belur y Halebidu son los más conocidos por la belleza de sus esculturas, el arte Hoysala encuentra una expresión más completa en los templos más pequeños y menos conocidos. [110] Las paredes exteriores de todos estos templos contienen una intrincada variedad de esculturas de piedra y frisos horizontales (molduras decorativas) que representan las epopeyas hindúes. Estas representaciones son generalmente en el sentido de las agujas del reloj en la dirección tradicional de circunvalación ( pradakshina ). El templo de Halebidu ha sido descrito como un ejemplo destacado de la arquitectura hindú [111] y un hito importante en la arquitectura india. [84] Los templos de Belur y Halebidu son sitios propuestos como patrimonio mundial de la UNESCO . [112]
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El apoyo de los gobernantes Hoysala al idioma kannada fue fuerte, y esto se ve incluso en sus epígrafes , a menudo escritos en un lenguaje pulido y poético, en lugar de prosa, con ilustraciones de diseños florales en los márgenes. [113] Según el historiador Sheldon Pollock, la era Hoysala vio el desplazamiento completo del sánscrito, con el kannada dominando como lengua cortesana. [114]
Los templos servían como escuelas locales donde los brahmanes eruditos enseñaban en sánscrito, mientras que los monasterios jainistas y budistas educaban a los monjes novicios. Las escuelas de educación superior se llamaban Ghatikas . El idioma local kannada se utilizó ampliamente en el creciente número de movimientos devocionales para expresar la experiencia extática de cercanía a la deidad ( vachanas y devaranama ). En él se escribían obras literarias sobre hojas de palma atadas entre sí. Si bien en siglos pasados las obras jainistas habían dominado la literatura kannada, Shaiva y las primeras obras brahmínicas se hicieron populares durante el reinado de Hoysala. [115]
Los escritos en sánscrito incluían poesía, gramática, léxico, manuales, retórica, comentarios sobre obras más antiguas, ficción en prosa y teatro. [116] Las inscripciones en piedra ( Shilashasana ) y placas de cobre ( Tamarashasana ) se escribieron principalmente en kannada, pero algunas estaban en sánscrito o eran bilingües. Las secciones de las inscripciones bilingües que indicaban el título, la genealogía, los mitos de origen del rey y las bendiciones estaban generalmente escritas en sánscrito. El kannada se utilizó para indicar los términos de las subvenciones, incluida información sobre la tierra, sus límites, la participación de las autoridades locales, los derechos y obligaciones del concesionario, los impuestos y cuotas, y los testigos. Esto aseguró que la población local entendiera claramente el contenido sin ambigüedades. [117] [nota 3]
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