La arquitectura Hoysala es el estilo de construcción en la arquitectura de los templos hindúes desarrollado bajo el dominio del Imperio Hoysala entre los siglos XI y XIV, en la región conocida hoy como Karnataka , un estado de la India . La influencia de Hoysala alcanzó su apogeo en el siglo XIII, cuando dominó la región de la meseta sur de Deccan . Los templos grandes y pequeños construidos durante esta época siguen siendo ejemplos del estilo arquitectónico Hoysala, incluido el templo Chennakesava en Belur , el templo Hoysaleswara en Halebidu y el templo Kesava en Somanathapura . [1] [2] A estos tres templos se les concedió el estatus de patrimonio mundial de la UNESCO en 2023. [3] Otros ejemplos de la artesanía Hoysala son los templos de Belavadi , Amruthapura , Hosaholalu , Mosale , Arasikere , Basaralu , Kikkeri y Nuggehalli . [4] [5] El estudio del estilo arquitectónico Hoysala ha revelado una influencia indo-aria insignificante , mientras que el impacto del estilo del sur de la India es más distintivo. [6]
Los templos construidos antes de la independencia de Hoysala a mediados del siglo XII reflejan importantes influencias de Chalukya occidental, mientras que los templos posteriores conservan algunas características destacadas de la arquitectura de Chalukya occidental , pero tienen decoración y ornamentación inventivas adicionales, características exclusivas de los artesanos de Hoysala. Se sabe que en el actual estado de Karnataka sobreviven unos trescientos templos y muchos más se mencionan en inscripciones, aunque sólo se han documentado unos setenta. La mayor concentración de estos se encuentra en los distritos de Malnad (colina), el hogar natal de los reyes Hoysala. [7]
La arquitectura Hoysala está clasificada por el influyente erudito Adam Hardy como parte de la tradición Karnata Dravida , una tendencia dentro de la arquitectura dravidiana en Deccan que se distingue del estilo tamil del más al sur. Otros términos para la tradición son Vesara y arquitectura Chalukya, dividida en la arquitectura temprana Badami Chalukya y la arquitectura occidental Chalukya que precedió inmediatamente a los Hoysala. Toda la tradición cubre un período de aproximadamente siete siglos que comenzó en el siglo VII bajo el patrocinio de la dinastía Chalukya de Badami , se desarrolló aún más bajo los Rashtrakutas de Manyakheta durante los siglos IX y X y los Chalukyas occidentales (o Chalukyas posteriores) de Basavakalyan en los siglos XI y XII. Su etapa final de desarrollo y transformación en un estilo independiente fue durante el gobierno de los Hoysala en los siglos XII y XIII. [8] Las inscripciones medievales exhibidas de manera prominente en las ubicaciones del templo brindan información sobre las donaciones realizadas para el mantenimiento del templo, detalles de la consagración y, en ocasiones, incluso detalles arquitectónicos. [9]
_in_the_Hoysaleshwara_temple_at_Halebidu.jpg/1280px-Relief_sculpture_of_the_Hindu_god_Narayana_with_his_consort_Lakshmi_(Lakshminarayana)_in_the_Hoysaleshwara_temple_at_Halebidu.jpg)
El hinduismo es una combinación de creencias, rituales, prácticas diarias y tradiciones seculares y sagradas que ha evolucionado a lo largo de más de dos mil años y encarna un simbolismo complejo que combina el mundo natural con la filosofía.
Los templos hindúes comenzaron como simples santuarios que albergaban a una deidad y en la época de los Hoysala habían evolucionado hasta convertirse en edificios bien articulados en los que los fieles buscaban la trascendencia del mundo cotidiano. Los templos de Hoysala no se limitaban a ninguna tradición hinduista específicamente organizada y animaban a peregrinos de diferentes movimientos devocionales hindúes . Los Hoysala generalmente dedicaban sus templos a Shiva o Vishnu (dos de los dioses hindúes populares), pero ocasionalmente también construyeron algunos templos dedicados a la fe jainista. Los adoradores de Shiva se llaman Shaivas y los adoradores de Vishnu se llaman Vaisnavas . [10] [11] Si bien el rey Vishnuvardhana y sus descendientes eran vaisnavas por fe, [12] los registros muestran que los Hoysala mantuvieron la armonía religiosa construyendo tantos templos dedicados a Shiva como a Vishnu. [13]
La mayoría de estos templos tienen características seculares con temas amplios representados en sus esculturas. Esto se puede ver en el famoso templo Chennakesava en Belur dedicado a Vishnu y en el templo Hoysaleswara en Halebidu dedicado a Shiva. El templo Kesava en Somanathapura se diferencia en que su ornamentación es estrictamente vaisnava. Generalmente los templos vaisnava están dedicados a Keshava (o a Chennakeshava, que significa "Hermoso Vishnu") mientras que un pequeño número está dedicado a Lakshminarayana y Lakshminarasimha (Narayana y Narasimha son ambos avatares o manifestaciones físicas de Vishnu) con Lakshmi , consorte de Vishnu, sentado a sus pies. Los templos dedicados a Vishnu siempre llevan el nombre de la deidad. [14]
Los templos Shaiva tienen un Shiva linga , símbolo de fertilidad y símbolo universal de Shiva, en el santuario . Los nombres de los templos de Shiva pueden terminar con el sufijo eshwara que significa "Señor de". El nombre "Hoysaleswara", por ejemplo, significa "Señor de Hoysala". El templo también puede llevar el nombre del devoto que encargó la construcción del templo, un ejemplo es el templo de Bucesvara en Koravangala, que lleva el nombre del devoto Buci. [15] Las decoraciones escultóricas más llamativas son las filas horizontales de molduras con relieves detallados y las imágenes intrincadamente talladas de dioses, diosas y sus asistentes en los paneles de las paredes exteriores del templo. [dieciséis]
El templo Doddagaddavalli Lakshmi Devi ("Diosa de la riqueza") es una excepción ya que no está dedicado ni a Vishnu ni a Shiva. La derrota de la dinastía jainista del Ganges occidental (del actual sur de Karnataka) por los cholas a principios del siglo XI y el creciente número de seguidores del hinduismo vaisnava y el virashaivismo en el siglo XII se reflejaron en un menor interés en el jainismo . [17] Sin embargo, dos lugares notables de culto jainista en el territorio de Hoysala fueron Shravanabelagola y Kambadahalli . Los Hoysala construyeron templos jainistas para satisfacer las necesidades de su población jainista, algunos de los cuales han sobrevivido en Halebidu y contienen íconos de tirthankaras jainistas . Construyeron pozos escalonados llamados Pushkarni o Kalyani , siendo un ejemplo el ornamentado tanque de Hulikere. El tanque tiene doce santuarios menores que contienen deidades hindúes. [18]
Las dos deidades principales que se encuentran en la escultura del templo de Hoysala son Shiva y Vishnu en sus diversas formas y avatares (encarnaciones). Shiva suele representarse con cuatro brazos sosteniendo un tridente y un pequeño tambor entre otros emblemas que simbolizan objetos adorados independientemente de la imagen divina a la que estén asociados. [19] Cualquier ícono masculino retratado de esta manera es Shiva, aunque a veces un ícono femenino puede ser retratado con estos atributos como la consorte de Shiva, Parvati . Existen varias representaciones de Shiva : mostrándolo desnudo (total o parcialmente), en actividades como matar a un demonio ( Andhaka ) o bailar sobre la cabeza de un elefante asesinado ( Gajasura ) y sosteniendo su piel detrás de su espalda. A menudo lo acompaña su consorte Parvati o se lo muestra con el toro Nandi . Puede ser representado como Bhairava , otra de las muchas manifestaciones de Shiva. [19]
Una figura masculina representada sosteniendo ciertos objetos como una caracola (símbolo del espacio celestial eterno) y una rueda (tiempo eterno y poder destructivo) es Vishnu. Si se representa una figura femenina sosteniendo estos objetos, se la ve como su consorte, Lakshmi . En todas las representaciones, Vishnu sostiene cuatro objetos: una caracola, una rueda, una flor de loto y una Kaumodaki (maza). Estos se pueden sostener en cualquiera de las manos del ícono, lo que hace posibles veinticuatro formas diferentes de Vishnu, cada una con un nombre único. [20] Aparte de estos, Vishnu está representado en cualquiera de sus diez avataras , que incluyen a Vishnu sentado sobre Anantha (la serpiente celestial y guardiana de la energía vital también conocida como Shesha ), Vishnu con Lakshmi sentada en su regazo ( Lakshminarayana ), con la cabeza de un león destripando a un demonio en su regazo ( Lakshminarasimha ), con cabeza de jabalí caminando sobre un demonio ( Varaha ), en el avatar de Krishna (como Venugopala o el pastor de vacas tocando la Venu (flauta), bailando sobre la cabeza de la serpiente Kaliya , levantando una colina como Govardhana ), con sus pies sobre la cabeza de una pequeña figura ( Vamana ), junto con Indra montado en un elefante, con Lakshmi sentada sobre Garuda , y el águila (robando el árbol parijata ). [20]
_altered.jpg/1280px-Hulikere_Hoysala_Kalyani(tank)_altered.jpg)
El foco de un templo es el centro o sanctum sanctorum ( garbhagriha ) donde reside la imagen de la deidad, por lo que la arquitectura del templo está diseñada para trasladar al devoto desde el exterior hasta el garbhagriha a través de pasillos ambulatorios para la circunvalación y pasillos o cámaras ( mantapas ) que se convierten en cada vez más sagrado a medida que se acerca a la deidad. Los templos de Hoysala tienen partes distintas que se fusionan para formar un todo orgánico unificado, en contraste con los templos del país tamil , donde diferentes partes de un templo se encuentran de forma independiente. [21] Aunque superficialmente únicos, los templos de Hoysala se parecen estructuralmente entre sí. Se caracterizan por una compleja profusión de esculturas que decoran todas las partes del templo, cinceladas en esteatita blanda (esquisto clorítico), un buen material para tallas intrincadas , ejecutadas en su mayoría por artesanos locales, y exhiben características arquitectónicas que las distinguen de otras arquitecturas de templos del sur de la India. . [22]
La mayoría de los templos de Hoysala tienen un pórtico de entrada cubierto y sencillo sostenido por pilares torneados (circulares o en forma de campana) que a veces estaban tallados con profundas estrías y moldeados con motivos decorativos. Los templos pueden construirse sobre una plataforma elevada aproximadamente un metro llamada " jagati ". El jagati , además de darle un aspecto elevado al templo, sirve como pradakshinapatha o " camino de circunvalación " para circunvalar alrededor del templo, ya que el garbagriha ( santuario interior ) no ofrece tal característica. [23] Dichos templos tendrán un conjunto adicional de escalones que conducirán a una mantapa abierta (sala abierta) con parapetos . Un buen ejemplo de este estilo es el templo Kesava en Somanathapura . El jagati que está en unidad con el resto del templo [24] sigue un diseño en forma de estrella y las paredes del templo siguen un patrón en zig-zag, una innovación de Hoysala. [25]
Los devotos pueden primero completar una circunvalación ritual en el jagati comenzando desde la entrada principal caminando en el sentido de las agujas del reloj (hacia la izquierda) antes de ingresar al mantapa , siguiendo los relieves escultóricos secuenciados en el sentido de las agujas del reloj en las paredes exteriores del templo que representan una secuencia de escenas épicas de Las epopeyas hindúes. Los templos que no están construidos sobre un jagati pueden tener escalones flanqueados por balaustradas de elefantes ( parapetos ) que conducen al mantapa desde el nivel del suelo. Un ejemplo de templo que no exhibe la plataforma elevada es el templo de Bucesvara en Korvangla, distrito de Hassan . En los templos con dos santuarios ( dvikuta ), los vimanas (los santuarios o cellae ) pueden colocarse uno al lado del otro o en lados opuestos. [26] El templo Lakshmidevi en Doddagaddavalli es exclusivo de la arquitectura Hoysala ya que tiene cuatro santuarios alrededor de un centro común y un quinto santuario dentro del mismo complejo para la deidad Bhairava (una forma de Shiva). [27] Además, existen cuatro santuarios menores en cada esquina del patio ( prakaram ). [28]
La mantapa es el salón donde se reúnen grupos de personas durante las oraciones. La entrada al mantapa normalmente tiene un dintel superior muy ornamentado llamado makaratorana ( makara es una bestia imaginaria y torana es una decoración superior). [23] La mantapa abierta que sirve como sala exterior ( mantapa exterior ) es una característica habitual en los templos más grandes de Hoysala que conduce a una pequeña mantapa interior cerrada y a los santuarios. Las mantapas abiertas , que suelen ser espaciosas, tienen áreas para sentarse ( asana ) hechas de piedra y el parapeto de la mantapa actúa como respaldo. Los asientos podrán seguir la misma forma cuadrada al tresbolillo del parapeto. [29] [30] El techo aquí está sostenido por numerosos pilares que crean muchos tramos. [31] La forma de la mantapa abierta se describe mejor como cuadrada escalonada y es el estilo utilizado en la mayoría de los templos de Hoysala. [32] Incluso la mantapa abierta más pequeña tiene 13 bahías. Los muros tienen parapetos que tienen medios pilares que sostienen los extremos exteriores del techo lo que permite la entrada de mucha luz haciendo visibles todos los detalles escultóricos. El techo de mantapa generalmente está adornado con esculturas, tanto mitológicas como florales. El techo consta de superficies profundas y abovedadas y contiene representaciones escultóricas de motivos de brotes de plátano y otras decoraciones similares. [33]
Si el templo es pequeño, consistirá únicamente en una mantapa cerrada (cerrada con paredes que se extienden hasta el techo) y el santuario. La mantapa cerrada , bien decorada por dentro y por fuera, es más grande que el vestíbulo que conecta el santuario y la mantapa y tiene cuatro pilares torneados para sostener el techo, que puede tener una profunda cúpula. Los cuatro pilares dividen la sala en nueve tramos. Los nueve tramos dan como resultado nueve techos decorados. [34] Las mamparas de piedra perforada ( Jali o celosía ) que sirven como ventanas en el navaranga (salón) y Sabhamantapa (salón de congregación) son un elemento estilístico característico de Hoysala. [23]
Un pórtico adorna la entrada a una mantapa cerrada , compuesta por un toldo sostenido por dos semipilares ( columnas encajadas ) y dos parapetos, todos ricamente decorados. La mantapa cerrada está conectada a los santuarios por un vestíbulo, un área cuadrada que también conecta los santuarios. Sus paredes exteriores están decoradas, pero como el tamaño del vestíbulo no es grande, puede que no sea una parte visible del templo. El vestíbulo también tiene una torre corta llamada sukanasi o "nariz" sobre la cual está montado el emblema de Hoysala. En Belur y Halebidu , estas esculturas son bastante grandes y están colocadas en todas las puertas. [35]
La mantapa exterior e interior (abierta y cerrada) tienen pilares circulares torneados [36] que tienen cuatro soportes en la parte superior. Sobre cada soporte se encuentran figuras esculpidas llamadas salabhanjika o madanika . Los pilares también pueden exhibir tallas ornamentales en la superficie y no hay dos pilares iguales. [37] Así es como el arte Hoysala difiere del trabajo de sus primeros señores supremos, los Chalukyas occidentales , quienes agregaron detalles escultóricos a la base del pilar circular y dejaron la llanura superior. Los pilares torneados tienen 16, 32 o 64 puntas; algunos tienen forma de campana y tienen propiedades que reflejan la luz. El Parsvanatha Basadi en Halebidu es un buen ejemplo. [38] Según Brown, los pilares con cuatro soportes monolíticos encima llevan imágenes de salabhanjikas y madanikas (escultura de una mujer que muestra rasgos femeninos estilizados). Esta es una característica común de los templos de Chalukya-Hoysala. Según Sastri, la forma del pilar y su capitel, cuya base es cuadrada y cuyo eje es un monolito torneado para representar diferentes formas, es una "característica notable" del arte de Hoysala. [39] [40]
La vimana , también llamada cella , contiene el santuario más sagrado donde reside la imagen de la deidad que preside. La vimana suele estar rematada por una torre que es bastante diferente por fuera que por dentro. En el interior, la vimana es sencilla y cuadrada, mientras que en el exterior está profusamente decorada y puede ser estrellada ("en forma de estrella") o cuadrada escalonada, o presentar una combinación de estos diseños, dándole muchas proyecciones y huecos que parecen multiplicarse a medida que la luz incide sobre él. [21] Cada saliente y hueco tiene una articulación decorativa completa, rítmica y repetitiva, compuesta por bloques y molduras , oscureciendo el perfil de la torre. Dependiendo del número de santuarios (y por tanto del número de torres), los templos se clasifican en ekakuta (uno), dvikuta (dos), trikuta (tres), chatushkuta (cuatro) y panchakuta (cinco). La mayoría de los templos de Hoysala son ekakuta , dvikuta o trikuta , siendo los vaisnavas en su mayoría trikuta . [11] [41] Hay casos en los que un templo es trikuta pero tiene solo una torre sobre el santuario principal (en el medio). Por lo tanto, la terminología trikuta puede no ser literalmente exacta. [24] En los templos con múltiples santuarios desconectados, como los templos gemelos de Mosale , todas las partes esenciales están duplicadas para lograr simetría y equilibrio. [30] [42]
El punto más alto del templo ( kalasa ) tiene la forma de una vasija de agua y se encuentra en la cima de la torre. Esta porción de la vimana a menudo se pierde debido a la edad y ha sido reemplazada por un pináculo metálico. Debajo del kalasa hay una gran estructura muy esculpida que se asemeja a una cúpula hecha de piedras grandes y que parece un casco. [43] Puede tener un tamaño de 2 m por 2 m y sigue la forma del santuario. Debajo de esta estructura se encuentran cubiertas abovedadas de planta cuadrada, todas ellas mucho más pequeñas y coronadas con pequeños kalasas . Se mezclan con otros pequeños tejados de diferentes formas y están profusamente decorados. La torre del santuario suele tener tres o cuatro niveles de hileras de techos decorativos, mientras que la torre en la parte superior del sukanasi tiene un nivel menos, lo que hace que la torre parezca una extensión de la torre principal (Foekema la llama la "nariz"). Un nivel de techo decorado corre sobre la pared de una mantapa cerrada , sobre los pesados aleros de una mantapa abierta y sobre los porches. [44]
Debajo de la superestructura de la vimana se encuentran los " aleros " del templo [45] que sobresalen a medio metro de la pared. Debajo del alero se pueden encontrar dos esquemas decorativos diferentes, según se trate de un templo construido en la primera o última época del imperio. En los primeros templos construidos antes del siglo XIII, hay un alero y debajo hay torres decorativas en miniatura. Debajo de estas torres hay un panel de deidades hindúes y sus asistentes, seguido de un conjunto de cinco molduras diferentes que forman la base del muro. En los templos posteriores hay un segundo alero que corre aproximadamente un metro por debajo de los aleros superiores con torres decorativas en miniatura colocadas entre ellos. Las imágenes de los dioses en las paredes se encuentran debajo del alero inferior, seguidas de seis molduras diferentes de igual tamaño. Esto se denomina en términos generales "tratamiento horizontal". [16] Las seis molduras de la base están divididas en dos secciones. Desde la base misma del muro, la primera capa horizontal contiene una procesión de elefantes, encima de los cuales hay jinetes y luego una banda de follaje. La segunda sección horizontal tiene representaciones de las epopeyas hindúes y escenas puránicas ejecutadas con detalle. Encima hay dos frisos de yali s o makara s (bestias imaginarias) y hamsas (cisnes). La vimana (torre) está dividida en tres secciones horizontales y está aún más ornamentada que las paredes. [46]
En el arte Hoysala, Hardy identifica dos desviaciones notorias del arte Chalukya occidental (posterior), más austero: la elaboración ornamental y una profusión de iconografía con esculturas de figuras, las cuales se encuentran en abundancia incluso en la superestructura sobre el santuario. Su medio, el esquisto de clorito blando (piedra de jabón), permitió un estilo de talla virtuoso. [11] Los artistas de Hoysala se destacan por su atención a los detalles escultóricos, ya sea en la representación de temas de las epopeyas y deidades hindúes o en el uso de motivos como yali , kirtimukha (gárgolas), edículos (torres decorativas en miniatura) sobre pilastra , makara (monstruo acuático), pájaros ( hamsa ), follaje en espiral, animales como leones, elefantes y caballos, e incluso aspectos generales de la vida cotidiana como los peinados de moda. [47]
Salabhanjika , una forma común de escultura Hoysala, es una antigua tradición india que se remonta a la escultura budista. Sala es el árbol sala y bhanjika es la doncella casta. En el idioma Hoysala, las figuras madanika son objetos decorativos colocados en ángulo en las paredes exteriores del templo, cerca del techo, para que los fieles que circunvalan el templo puedan verlos. [14]
Las sthamba buttalikas son imágenes de pilares que muestran rastros del arte Chola en los toques Chalukyan. Algunos de los artistas que trabajaron para los Hoysala pueden haber sido del país Chola, resultado de la expansión del imperio hacia las regiones de habla tamil del sur de la India. La imagen de mohini en uno de los pilares del mantapa (salón cerrado) del templo Chennakeshava es un ejemplo del arte Chola. [14]
En los paneles de las paredes se representan temas generales de la vida, como la forma en que se frenaba a los caballos, el tipo de estribo utilizado, la representación de bailarines, músicos, instrumentistas y filas de animales como leones y elefantes (donde no hay dos animales idénticos). Quizás ningún otro templo en el país represente las epopeyas del Ramayana y el Mahabharata con mayor eficacia que el templo Hoysaleshwara en Halebidu. [14] [48]
La erótica fue un tema que el artista de Hoysala manejó con discreción. No hay nada de exhibicionismo en esto, y los temas eróticos fueron tallados en huecos y nichos, generalmente en forma de miniatura, haciéndolos pasar desapercibidos. Estas representaciones eróticas están asociadas con la práctica Shakta . [14]
Además de estas esculturas, desde la entrada principal se han esculpido secuencias enteras de las epopeyas hindúes (comúnmente el Ramayana y el Mahabharata ) en el sentido de las agujas del reloj. [49] La secuencia de derecha a izquierda es la misma dirección que toman los devotos en su circunvalación ritual a medida que avanzan hacia el santuario interior. Son comunes las representaciones de la mitología como el héroe épico Arjuna disparando peces, el dios con cabeza de elefante Ganesha , el dios del sol Surya , el dios del clima y la guerra Indra y Brahma con Sarasvati . También se ve con frecuencia en estos templos a Durga , con varios brazos sosteniendo armas que le dieron otros dioses, en el acto de matar a un búfalo (un demonio en forma de búfalo) y Harihara (una fusión de Shiva y Vishnu) sosteniendo una caracola. rueda y tridente. Muchos de estos frisos fueron firmados por artesanos, el primer ejemplo conocido de obra de arte firmada en la India. [50]
Según Settar, los estudios realizados en los tiempos modernos han indicado que los Hoysala construyeron entre 1000 y 1500 estructuras, de las cuales alrededor de un centenar de templos han sobrevivido hasta la fecha. [12] [51] El estilo Hoysala es una rama del estilo Chalukya occidental , que fue popular en los siglos X y XI. [16] Es distintivamente dravídica y, según Brown, debido a sus características, la arquitectura Hoysala califica como un estilo independiente. [52] Si bien los Hoysala introdujeron características innovadoras en su arquitectura, también tomaron prestadas características de constructores anteriores de Karnata como los Kadambas , Chalukyas occidentales . Estas características incluían el uso de esquisto clorítico o esteatita como material de construcción básico. [53] [54]
Otras características fueron el estilo escalonado de la torre vimana llamada Kadamba shikhara , que fue heredada de los Kadambas . [55] Los escultores de Hoysala utilizaron el efecto de luz y sombra en las paredes talladas, lo que plantea un desafío para la fotografía de los templos. [14] El arte de los Hoysala en piedra se ha comparado con la delicadeza de un marfilista o un orfebre. La abundancia de joyas que lucen las figuras esculpidas y la variedad de peinados y tocados representados dan una idea aproximada del estilo de vida de la época de Hoysala. [40]
Mientras que los artesanos indios medievales preferían permanecer en el anonimato, los artesanos de Hoysala firmaban sus obras, lo que ha dado a los investigadores detalles sobre sus vidas, familias, gremios, etc. Además de los arquitectos y escultores, personas de otros gremios como orfebres, talladores de marfil, carpinteros, y los plateros también contribuyeron a la finalización de los templos. Los artesanos procedían de diversos orígenes geográficos e incluían a lugareños famosos. Los arquitectos prolíficos incluyeron a Amarashilpi Jakanachari , [56] nativo de Kaidala en el distrito de Tumkur , quien también construyó templos para los Chalukyas occidentales . Ruvari Malithamma construyó el templo Kesava en Somanathapura y trabajó en otros cuarenta monumentos, incluido el templo Amruteshwara en Amruthapura. Malithamma se especializó en ornamentación y sus obras abarcan seis décadas. Sus esculturas solían estar firmadas taquigráficamente como Malli o simplemente Ma . [57] [58]
Dasoja y su hijo Chavana de Balligavi fueron los arquitectos del templo Chennakesava en Belur; Kedaroja fue el arquitecto principal del templo Hoysaleswara en Halebidu . [23] Su influencia también se ve en otros templos construidos por los Hoysala. Los nombres de otros lugareños que se encuentran en las inscripciones son Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya y Bama, [23] [59] Malloja, Nadoja, Siddoja, [60] Masanithamma, Chameya y Rameya. Entre los artistas del país tamil se encontraban Pallavachari y Cholavachari. [61]
.JPG/1280px-Chennakeshava_Temple_at_Aralaguppe(stellate_shrine_wall).JPG)
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: URL no apta ( enlace )