En la religión y mitología griegas antiguas , Hestia ( / ˈhɛstiə , ˈhɛstʃə / ; griego : Ἑστία , que significa « hogar » o «junto al fuego») es la diosa virgen del hogar . En el mito , es la primogénita de los titanes Cronos y Rea , y una de los doce olímpicos .
En la mitología griega, la recién nacida Hestia, junto con cuatro de sus cinco hermanos, fue devorada por su padre Cronos, que temía ser derrocado por uno de sus vástagos. Hestia, al ser la primogénita, era la mayor. El último en nacer fue Zeus , que escapó con la ayuda de su madre e hizo que su padre vomitara a todos sus hermanos. Cronos fue suplantado por esta nueva generación de deidades; y Hestia se convirtió así en uno de los dioses olímpicos, los nuevos gobernantes del cosmos, junto a sus hermanos y hermanas. A pesar de su estatus, tiene poca prominencia en la mitología griega. Al igual que Atenea y Artemisa , Hestia eligió no casarse nunca y permaneció como una diosa virgen eterna , cuidando por siempre el hogar del Olimpo.
Como diosa del fuego sacrificial, Hestia recibía la primera ofrenda en cada sacrificio doméstico. En el ámbito público, el hogar del pritaneo funcionaba como su santuario oficial. Siempre que se establecía una nueva colonia, una llama del hogar público de Hestia en la ciudad madre se llevaba al nuevo asentamiento . La diosa Vesta es su equivalente romana .
El nombre de Hestia significa «hogar, chimenea, altar». [1] Proviene de la raíz pia *wes , «quemar» (que en última instancia proviene de *h₂wes- «morar, pasar la noche, quedarse»). [2] [3] [4] Por lo tanto, se refiere al oikos : vida doméstica, hogar, casa o familia. Burkert afirma que una «forma temprana del templo es la casa del hogar; los templos tempranos de Dreros y Prinias en Creta son de este tipo, como de hecho lo es el templo de Apolo en Delfos , que siempre tuvo su hestia interior ». [5] El gran salón micénico ( megaron ), como el salón de Odiseo de Homero en Ítaca , tenía un hogar central. Del mismo modo, el hogar del posterior prytaneum griego era el centro ritual y secular de la comunidad y el gobierno. [6] El nombre de Hestia la convierte en una personificación del hogar y su fuego, un símbolo de la sociedad y la familia, que también denota autoridad y realeza. [7]
Hestia es una diosa de la primera generación olímpica. Es la hija mayor de los titanes Rea y Cronos , y hermana de Deméter , Hades , Hera , Poseidón y Zeus . Inmediatamente después de su nacimiento, comenzando con Hestia, Cronos se los tragó a todos, pero su madre lo engañó y ayudó a Zeus a escapar. Zeus obligó a Cronos a vomitar a sus hermanos y los condujo a una guerra contra su padre y los otros titanes. [8] Como "la primera en ser devorada... y la última en ser entregada de nuevo", Hestia es, por tanto, la hija mayor y la menor; esta inversión mítica se encuentra en el Himno homérico a Afrodita (700 a. C.). [9]
Zeus le asignó a Hestia la tarea de alimentar y mantener el fuego del hogar olímpico con las porciones grasas y combustibles de los sacrificios animales ofrecidos a los dioses. [10] Allí donde se cocinaba comida o se quemaba una ofrenda, ella tenía su parte de honor; también, en todos los templos de los dioses, tenía su parte de honor. "Entre todos los mortales, ella era la jefa de las diosas". [11]
Los dioses Poseidón y Apolo (su hermano y sobrino respectivamente) se enamoraron de Hestia y compitieron por su mano en matrimonio. Pero Hestia no quiso aceptar a ninguno de los dos y fue a ver a Zeus y juró que permanecería virgen para siempre y nunca se casaría. En el Himno homérico a Afrodita, Afrodita (diosa del sexo y el amor) no tiene "ningún poder" sobre Hestia. [12]
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En Atenas, "en la época de Platón", señala Kenneth Dorter [13] "había una discrepancia en la lista de los doce dioses principales , en cuanto a si Hestia o Dioniso estaban incluidos entre los otros once. El altar dedicado a ellos en el ágora, por ejemplo, incluía a Hestia, pero el friso oriental del Partenón tenía a Dioniso en su lugar". Sin embargo, el hogar era inamovible y "no hay ninguna historia de que Hestia "hubiera sido removida alguna vez de su morada fija". [14] Burkert señala que "dado que el hogar es inamovible, Hestia no puede participar ni siquiera en la procesión de los dioses, y mucho menos en las otras travesuras de los olímpicos". [15]
Tradicionalmente, Hestia está ausente de las representaciones antiguas de la Gigantomaquia , ya que es ella quien debe mantener encendido el fuego del hogar cuando los otros dioses están ausentes. [16] Sin embargo, su posible participación en la lucha contra los Gigantes se evidencia en una inscripción en el friso norte del Tesoro Sifnio en Delfos ; Brinkmann (1985) sugiere que los trazos de las letras de una de las dos diosas junto a Hefesto se restauren como "Hestia", aunque otros posibles candidatos incluyen a Deméter y Perséfone , o dos de las tres Parcas . [17] [18]
Su estatus mitográfico como primogénita de Rea y Cronos parece justificar la tradición según la cual se hace una pequeña ofrenda a Hestia antes de cualquier sacrificio ("Hestia viene primero"), aunque esto no era universal entre los griegos. En la Odisea 14 , 432-436, el leal porquerizo Eumeo comienza el banquete para su amo Odiseo arrancando mechones de la cabeza de un jabalí y arrojándolos al fuego con una oración dirigida a todos los poderes, luego cortó la carne en siete porciones iguales: "dejó una a un lado, elevando una oración a las ninfas del bosque y a Hermes , el hijo de Maya ". [19]
Hestia se identifica con el hogar como objeto físico y con las abstracciones de la comunidad y la domesticidad, en contraste con el fuego de la fragua empleado en la herrería y la metalistería, el ámbito del dios Hefesto. Las representaciones de ella son raras y rara vez seguras. [20] En el arte griego clásico, a veces se la representa como una mujer sencilla y modestamente cubierta con un velo en la cabeza. A veces, se la muestra con un bastón en la mano o junto a un gran fuego. Se sienta en un sencillo trono de madera con un cojín de lana blanca. Su animal de sacrificio asociado era un cerdo doméstico. [21]
Su equivalente romana es Vesta ; [23] Vesta tiene funciones similares como personificación divina de los hogares "públicos", domésticos y coloniales de Roma, uniendo a los romanos dentro de una forma de familia extendida. La similitud de nombres entre Hestia y Vesta es, sin embargo, engañosa: "La relación hestia-histie-Vesta no puede explicarse en términos de lingüística indoeuropea ; también deben estar involucrados préstamos de una tercera lengua", según Walter Burkert . [24] Heródoto equipara a Hestia con la deidad escita de alto rango Tabiti . [25] Procopio la equipara con el fuego sagrado zoroastriano ( atar ) de los sasánidas en Adhur Gushnasp . [26]
A Vesta se le atribuye una historia más que no se encuentra en la tradición griega por el poeta romano Ovidio en su poema Fasti , donde durante una fiesta de los dioses Vesta casi es violada mientras dormía por el dios Príapo , y solo evita este destino cuando un burro grita, alertando a Vesta e incitando a los otros dioses a atacar a Príapo en defensa de la diosa. Esta historia es una repetición casi palabra por palabra del mito de Príapo y Lotis , contado anteriormente en el mismo libro, con la diferencia de que Lotis tuvo que transformarse en un árbol de loto para escapar de Príapo, lo que hace que algunos estudiosos sugieran que el relato donde Vesta suplanta a Lotis solo existe para crear algún drama de culto. [27]
El culto a Hestia se centraba en el hogar, tanto doméstico como cívico. El hogar era esencial para calentarse, preparar la comida y completar las ofrendas sacrificiales a las deidades. En las fiestas, se ofrecía a Hestia la primera y la última libación de vino. [28] Pausanias escribe que los eleos sacrificaban primero a Hestia y luego a otros dioses. [29] Jenofonte , en Ciropedia, escribió que Ciro el Grande sacrificaba primero a Hestia, luego al soberano Zeus y luego a cualquier otro dios que sugirieran los magos . [30]
La extinción accidental o negligente del fuego de un hogar doméstico representaba un fracaso en el cuidado doméstico y religioso de la familia; el hecho de no mantener encendido el fuego público de Hestia en su templo o santuario era una violación del deber hacia la comunidad en general. El fuego de un hogar podía apagarse deliberadamente y ritualmente en caso de necesidad, pero su encendido debía ir acompañado de rituales de finalización, purificación y renovación, comparables con los rituales y connotaciones de una llama eterna y de las lámparas del santuario . A nivel de la polis , los hogares de las colonias griegas y sus ciudades madre se aliaban y santificaban a través del culto a Hestia. Ateneo , en el Deipnosophistae , escribe que en Naucratis la gente cenaba en el Prytaneion en el cumpleaños de Hestia Prytanitis. [31]
La responsabilidad del culto doméstico a Hestia recaía normalmente en la mujer principal de la casa, aunque a veces en un hombre. Los ritos de Hestia en los hogares de los edificios públicos eran generalmente dirigidos por los titulares de cargos civiles; Dionisio de Halicarnaso testifica que el pritaneo de un estado o comunidad griega era sagrado para Hestia, a quien servían los funcionarios estatales más poderosos. [32] Sin embargo, la evidencia de su sacerdocio devoto es extremadamente rara. La mayoría proviene de la era imperial romana temprana, cuando Esparta ofrece varios ejemplos de mujeres con el título sacerdotal "Hestia"; Calcis ofrece una, una hija de la élite local. Los cultos cívicos existentes a Hestia probablemente sirvieron como base para el injerto del culto al gobernante griego al emperador romano, la familia imperial y la propia Roma. En Atenas, una pequeña sección de asientos en el Teatro de Dioniso estaba reservada para los sacerdocios de "Hestia en la Acrópolis , Livia y Julia ", y de "Hestia Romain" ("Hestia romana", por lo tanto "El hogar romano" o Vesta). En Delos , un sacerdote servía a "Hestia, el Demos ateniense " (el pueblo o el estado) "y Roma ". Un ciudadano eminente de Caria Stratoniceia se describía a sí mismo como sacerdote de Hestia y otras deidades, además de ocupar varios cargos cívicos. Las funciones políticas y cívicas de Hestia se evidencian además por sus numerosas dedicaciones financiadas con fondos privados en lugares cívicos y los títulos administrativos en lugar de religiosos utilizados por los funcionarios laicos involucrados en sus cultos cívicos. [33]
Todo hogar público o privado era considerado un santuario de la diosa, y una parte de los sacrificios, cualquiera que fuera la divinidad a la que se ofrecieran, le pertenecían. Esquines , en Sobre la embajada , declara que «el hogar del Pritaneo era considerado el hogar común del estado y allí había una estatua de Hestia, y en la casa del senado había un altar de la diosa». [34] Un templo en Éfeso estaba dedicado a Hestia Boulaea – Hestia «del senado», o boule . Pausanias informa de una estatua figurativa de Hestia en el Pritaneo ateniense, junto con una de la diosa Eirene («Paz»). [35] Hestia ofrecía refugio contra la persecución a quienes le mostraban respeto y castigaba a quienes la ofendían. Diodoro Sículo escribe que Terámenes buscó asilo directamente de Hestia en la Cámara del Consejo, saltando a su hogar no para salvarse a sí mismo, sino con la esperanza de que sus asesinos demostraran su impiedad matándolo allí". [36]
Muy pocos templos independientes estaban dedicados a Hestia. Pausanias menciona uno en Hermione y otro en Esparta , este último con un altar pero sin imagen. [37] La Helénica de Jenofonte menciona combates alrededor y dentro del templo de Hestia en Olimpia , un edificio separado del salón del consejo de la ciudad y del teatro contiguo. [38] Un templo a Hestia estaba en Andros . [39]
Los futuros fundadores de ciudades-estado y colonias buscaban la aprobación y la guía no sólo de su "ciudad madre" (representada por Hestia), sino también de Apolo , a través de uno u otro de sus diversos oráculos. Actuaba como archegetes (fundador) consultor en Delfos . Entre sus diversas funciones, era el dios patrono de las colonias, la arquitectura, las constituciones y la planificación urbana. También se podía persuadir a otras deidades patronas para que apoyaran el nuevo asentamiento, pero sin Hestia, su hogar sagrado, un ágora y un pritaneo no podía haber polis . [40]
El Himno homérico 24, A Hestia , es una invocación de cinco líneas que alude a su papel como asistente de Apolo:
Hestia, tú que cuidas la santa casa del señor Apolo, el Tirador de Distancia en la bella Pitón , con suave aceite goteando siempre de tus cabellos, ven ahora a esta casa, ven, teniendo un mismo ánimo con Zeus el omnisciente: acércate y otorga al mismo tiempo gracia a mi canción. [41]
Himno homérico 29, A Hestia invoca a Hestia y Hermes:
[42] Hestia, en las altas moradas de todos, tanto de los dioses inmortales como de los hombres que caminan sobre la tierra, has obtenido una morada eterna y el máximo honor: gloriosa es tu porción y tu derecho, pues sin ti los mortales no celebran ningún banquete, - en el que no se sirva debidamente vino dulce para ofrecer a Hestia, tanto la primera como la última. Y tú, matador de Argos ( un epíteto de Hermes ), hijo de Zeus y Maya, el mensajero de los dioses bienaventurados, portador de la vara de oro, el dador de bienes, sé propicio y ayúdanos, tú y Hestia, la venerable y querida. Venid y morad en esta gloriosa casa en amistad; pues vosotros dos, que conocéis bien las acciones nobles de los hombres, ayudáis a su sabiduría y su fuerza. Salve, hija de Cronos, y también tú, Hermes, portador de la vara de oro. Ahora te recordaré y también entonaré otro cántico .
Oda de Baquílides 14b, Para Aristóteles de Larisa :
Hestia de trono dorado ( Ἐστία χρυσόθρον᾽ ), tú que aumentas la gran prosperidad de las ricas Agathocleadae, sentada en medio de las calles de la ciudad cerca del fragante río Peneo en los valles de la Tesalia donde se crían ovejas . De allí Aristóteles llegó a la floreciente Cirra , y fue coronado dos veces, por la gloria de Larisa , maestra de caballos ... (El resto de la oda se ha perdido) [43]
El Himno órfico 84 y la undécima oda a Nemea de Píndaro están dedicados a Hestia. [44] [45]
En un juramento militar encontrado en Acharnai , del Santuario de Ares y Atenea Areia, fechado entre 350 y 325 a. C., se llama a Hestia, entre muchas otras, a dar testimonio. [46] [47]
El tapiz de Hestia es un tapiz bizantino , realizado en Egipto durante el siglo VI d. C. Se trata de una representación tardía y muy rara de la diosa, a la que identifica en griego como Hestia Polyolbos ; ( en griego : Ἑστία Πολύολβος «Hestia llena de bendiciones»). Su historia y simbolismo se analizan en Friedlander (1945). [48]
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