La Ciropedia , a veces escrita como Ciropedia , es una biografía parcialmente ficticia [2] de Ciro el Grande , el fundador del Imperio aqueménida de Persia . Fue escrita alrededor del 370 a. C. por Jenofonte , el soldado, historiador y alumno de Sócrates nacido en Atenas . El título latinizado Ciropedia deriva del griego Kúrou paideía ( Κύρου παιδεία ), que significa La educación de Ciro . Algunos aspectos de la obra se convertirían en un modelo para los escritores medievales del género espejos para príncipes . A su vez, la Ciropedia influyó fuertemente en la más conocida pero atípica de estas, El príncipe de Maquiavelo , que fomentó el rechazo del pensamiento político medieval y el desarrollo de la política moderna.
En esencia, la Ciropedia es una narración que describe la educación del gobernante ideal. [3] Se la ha interpretado como una novela temprana, una biografía y un manifiesto sobre el liderazgo. [4] La obra pretende comunicar instrucción política y moral a su audiencia, la mayoría de la cual habría sido la élite ateniense. [5]
Aunque la mayoría de los estudiosos señalan que Jenofonte no lo escribió como un texto histórico, [6] la Ciropedia no encaja en ningún género clásico conocido, y sólo se asemeja un poco a una novela temprana. [5] Su validez como fuente de la historia aqueménida ha sido cuestionada repetidamente, y numerosas descripciones de eventos o personas han resultado inexactas. [6]
A pesar de sus limitaciones, se ha argumentado que la Ciropedia proporciona una visión del carácter de Ciro el Grande . Ofrece una representación artística de Ciro, que, según algunos, no podría haber sido tan positiva sin un recuerdo histórico de un buen liderazgo. [7] Jenofonte (c. 431 - 355 a. C.) no fue contemporáneo de Ciro (c. 580 - 530 a. C.) y es probable que parte de su información sobre Persia se basara en eventos que ocurrieron en la corte aqueménida posterior. Jenofonte había visitado a uno de los " Diez Mil " soldados griegos que lucharon en el lado perdedor de una guerra civil persa, lo que relató en su Anábasis .
(1 [8] ) La obra comienza con un discurso sobre el imperio sin precedentes, grande y diverso, construido por Ciro el Grande . Después de una descripción general de la sociedad persa, Jenofonte comienza la sección biográfica cuando Ciro tiene doce años. La madre de Ciro, Mandane, recibe un mensaje de su padre Astiages , rey de los medos , solicitando que ella y su hijo lo visiten en Media. Presentado a su abuelo, Ciro nota cómo la ropa lujosa y el comportamiento de los medos difieren de las costumbres más simples de Persia. Mandane y Ciro se quedan en el reino por un tiempo, y el niño aprende las tradiciones de los medos y forma una buena relación con Astiages. Cuando Mandane está lista para regresar a Persia , que es vasalla de los medos, para ver a su esposo, su padre quiere que Ciro se quede. Mandane está en contra de la idea, pero deja que Ciro tome su propia decisión. Ciro decide quedarse, afirmando que tiene más que aprender de los medos.
Al crecer en Media, Cyrus consigue un grupo de compañeros con los que entrena. También va de caza con ellos, pero están limitados en lo que pueden cazar para mantenerse a salvo debido a sus edades. Esto no le sienta bien a Cyrus, quien le ruega a su tío, Cyaxares, que lo lleve a cazar. Su tío se niega al principio, pero luego acepta. Mientras caza con Cyaxare, Cyrus se encuentra con animales peligrosos y arriesga su vida para entregar su presa a Astiages por el amor que siente por él. Astiages rechaza los regalos y le dice a Cyrus que ningún regalo podría valer la pena poner en peligro su vida.
Durante esta época, el rey de Asiria se casa. Para celebrarlo, reúne a un gran grupo de personas para ir de caza entre las fronteras de los imperios asirio y medo. Al llegar al lugar de caza, el rey asirio se da cuenta de que tiene un ejército enorme para atacar las fronteras de los medos. Astiages convocó a sus ejércitos en respuesta al saqueo de sus tierras por parte de los asirios. Aunque Ciro era demasiado joven para luchar, no pudo contenerse y se unió a su abuelo en la marcha. La fuerza meda se encuentra con una multitud de asirios que se llevan bienes robados. Astiages duda en enviar a sus tropas por miedo a que la caballería enemiga los contraataque. Ciro sugiere que Ciaxares debería liderar una pequeña división de caballería para interceptar a los soldados de infantería que llevan el botín. Si la caballería enemiga intenta reforzar a la infantería , las tropas de Astiages se apresuran a detenerlos. El plan funciona con los medos haciendo retroceder a los asirios. Astiages le da la victoria a Ciro pero menciona que su estrategia fue una locura.
La reputación de Ciro por la batalla se extiende por todo el imperio. Su padre, Cambises I , se entera de los logros de su hijo y lo llama de regreso a Persia. A su regreso, Ciro es recibido con los brazos abiertos. Sus amigos pensaron que volvería como un medo lujoso, pero en realidad era un simple persa. Pasa su tiempo en Persia hasta que se convierte en un hombre joven. Pasa su tiempo aprendiendo y entrenándose en las tradiciones militares.
Astiages fallece y Ciaxares se convierte en gobernante del imperio medo. Al mismo tiempo, el rey asirio va por ahí conquistando a sus vecinos. Se fija en los medos y los persas, convenciendo a sus aliados de que los dos imperios son una amenaza. Junto con sus aliados, los asirios comandaban más de 60.000 jinetes y 200.000 arqueros y tiradores . Ciaxares conocía sus planes y envió un mensaje a Persia pidiendo a Ciro que trajera refuerzos. Ciro reúne a 10.000 arqueros, 10.000 honderos y 10.000 tiradores. Antes de marchar a la guerra, da a su ejército un discurso prometiéndoles la victoria contra sus enemigos.
(2 [9] ) Ciro y Cambises se encuentran con las fuerzas de Ciaxares. Después de discutir los informes de exploración, el tamaño del ejército y la estrategia, se encuentran en gran desventaja. La mayor desventaja es el tamaño de su ejército de 100.000 tropas, 10.000 jinetes y 60.000 arqueros y tiradores procedentes de los medos, contra el tamaño del ejército enemigo de 260.000. Al estar tan superados en número, Ciro menciona que no pueden ganar mediante una guerra de desgaste. Se da cuenta de que si no puede ganar con números, entonces puede ganar con un ejército de mejor calidad. Afirma que la táctica común de guerra son las unidades de alcance con armadura ligera, por lo que decide reequipar su ejército para que sea más un ejército de combate cuerpo a cuerpo pesado. Sus tropas reciben un corsé para el pecho, un escudo para el brazo izquierdo y una espada o hacha de batalla para la mano derecha.
El ejército persa es entrenado por Ciro en combate cuerpo a cuerpo. Emite reformas militares como ordenar a los soldados de las unidades que vivan juntos para formar un vínculo entre ellos. No dar comida a los soldados hasta que hayan completado todos sus entrenamientos. El esfuerzo que realiza el soldado determina sus recompensas. Se llevan a cabo reuniones con sus oficiales para conocer el progreso del ejército. Ciro es informado de la dificultad que tiene el ejército para aprender nuevas tácticas, pero están mejorando. El resto del Libro II se centra en los pensamientos de Ciro y sus capitanes sobre los nuevos reclutas. Algunos de los capitanes creen que se necesita tiempo para que los reclutas se adapten a sus puestos. Los otros capitanes están de acuerdo, pero no creen que haya suficiente tiempo para que los reclutas estén listos para la batalla.
(3 [10] ) El ejército persa se dirige al reino armenio para cobrar el tributo que se le debe a los medos. El rey de Armenia reúne a su ejército para enfrentarse a los persas, pero huye cuando se entera de que Ciro lidera el ejército. El rey se refugia en lo alto de las montañas. Ciro responde rodeando los puntos de salida con su ejército y captura a la familia del rey y su tesoro. Envía mensajeros a las aldeas ubicadas diciéndoles que los considera enemigos si se quedan en sus casas. También se envían mensajeros al rey diciéndole que venga a reunirse con Ciro. Finalmente, el rey se reúne con Ciro, quien lo somete a juicio por abandonar su acuerdo con los medos. El razonamiento del rey para no honrar el acuerdo era obtener la libertad para su pueblo. Aún acepta cualquier castigo dado hasta que su hijo, Tigranes, le suplica a Ciro que perdone a su padre. Tigranes intenta convencer a Ciro de que su padre es valioso como aliado y que su padre aprende de su locura. Entre los dos se desata una discusión sobre si una persona puede aprender de sus locuras en tan poco tiempo. Sin embargo, Ciro le concede su deseo a Tigranes, pero se alegra de haber ganado otro aliado.
Ciro devuelve todo lo que captura al rey y le pregunta cuál es su riqueza y poder. El rey le dice a Ciro que tiene 8.000 jinetes, 40.000 arqueros y tiradores y más de 3.000 talentos de plata. Ciro llega a un acuerdo para tomar la mitad del ejército armenio para agregarlo al suyo. También hace que el rey pague 100 talentos de plata tanto a Ciro como a los medos. El ejército persa se dirige con su destacamento de fuerzas armenias lideradas por Tigranes para lidiar con los caldeos que están en guerra con los armenios. Mientras está en la frontera de las dos naciones, Ciro busca un lugar para construir un fuerte para obtener el control del área. Se encuentra con una cadena montañosa conocida por los caldeos como posición de exploración. En lugar de conquistar al enemigo, Ciro quiere terminar el conflicto entre los armenios y los caldeos. Sin embargo, Ciro no quiere esperar las conversaciones de paz y carga colina arriba para capturar el terreno elevado. Los exploradores caldeos ven que su ejército se mueve y tratan de contrarrestar su asalto.
Ciro conduce a sus hombres hasta la colina, pero Tigranes le informa que sus soldados armenios no pueden hacer frente al enemigo, ya que los caldeos son conocidos por tener los guerreros más feroces de la región. En respuesta, Ciro ordena a los armenios que finjan una retirada para atraer a los soldados caldeos hacia sus tropas de combate cuerpo a cuerpo más experimentadas. El plan de Ciro funciona, haciendo que el enemigo se retire y tome el control del terreno elevado. Se envían mensajeros al rey armenio para pedirle que traiga constructores para ayudar a construir el fuerte. Se brinda asistencia médica a los prisioneros caldeos y Ciro les hace una oferta. Liberará a los prisioneros para que regresen con su gente y podrán decidir si quieren hacer la paz o continuar la guerra. Después de que los prisioneros se van, el rey armenio aparece con sus trabajadores alabando la victoria de Ciro. Los caldeos regresan para aceptar la oferta de paz. Durante la discusión, Ciro ofrece condiciones a ambas partes al poder usar las tierras de cada uno para acumular recursos de los que tienen poco. Los caldeos pueden utilizar las tierras llanas de Armenia para la agricultura y los armenios pueden utilizar las tierras montañosas de Armenia para el pastoreo. Ambas naciones también acuerdan permitir el matrimonio entre sus ciudadanos y ayudarse mutuamente en tiempos de guerra.
Ciro lleva a sus fuerzas a encontrarse con Ciaxares en Media. Al llegar, Ciro entrega el botín obtenido en la batalla a su tío. Presiona a Ciaxares para que se mueva primero contra el enemigo y menciona que no deben enfrentarse al enemigo en sus tierras. Ciaxares acepta y reúne sus fuerzas para unirse a Ciro en la marcha. Los persas, los medos y los armenios invaden las tierras asirias. Los exploradores enemigos ven al ejército que avanza e informan al rey. El rey asirio convoca a sus fuerzas y sale al encuentro de Ciro en la batalla. Cuando los dos ejércitos están cerca uno del otro, ninguno quiere ser el que avance. Las fuerzas asirias establecen una trinchera defensiva alrededor de su campamento. Ciaxares quiere atacar, pero Ciro le informa que una vez que el enemigo vea la fuerza más pequeña, los asirios no se contendrán contra ellos. Aun así, Ciro recibe la orden de su tío de atacar y obedece la orden. Crisantas y otros oficiales informan a Ciro de que han capturado desertores asirios. Este se entera de que un pequeño destacamento del ejército enemigo está en marcha y que el campamento está ocupado por un puesto de descanso. Ciro continúa el ataque y dice a sus hombres: "¡Hombres valientes al frente! ¿Quién me sigue? ¿Quién abatirá al primer asirio?" [11] Los soldados de Ciro se enfrentan a los asirios y rápidamente los obligan a retirarse. La lucha continúa en el campamento enemigo, pero Ciro ordena a sus soldados que se retiren, temeroso de que los refuerzos los invadan.
El primer libro, en su introducción, afirma que comenzó como una reflexión sobre por qué algunos gobernantes son obedecidos voluntariamente y otros no. El autor observa que en todas partes los seres humanos no obedecen a sus gobernantes; la única excepción es Ciro el Grande, un hombre que inspiraba obediencia. [12]
A continuación se enumeran las conquistas de Ciro y el autor intenta comprender por qué sus súbditos le obedecían "voluntariamente". La obra narra toda su vida, y sólo el primero de ocho libros trata de la educación propiamente dicha de Ciro.
El primer libro está dedicado a la descendencia de Ciro, su educación y su estancia en la corte de su abuelo materno, el dinasta medo Astiages . Los estudiosos han señalado que la descripción que hace Jenofonte de la educación persa preimperial es inusual y parece estar basada en las tradiciones de Esparta : el tema de otra obra de Jenofonte, La Constitución de los lacedemonios .
Los libros dos a siete cubren la vida de Ciro como vasallo medo en su camino hacia el establecimiento del imperio más grande del mundo. En estos libros, Ciro es considerado un ejemplo de virtud clásica, pero también utiliza lo que ahora se conoce como tácticas maquiavélicas . Demuestra ser un vasallo fiel a los medos, actuando inicialmente como general para defenderlos del imperio babilónico más poderoso y asertivo . Lo hace cultivando alianzas con naciones como los caldeos , los hircanios , los cadusios , los saka y los susios . Los aliados restantes de Babilonia incluyen muchas naciones de Asia Menor, así como un cuerpo de infantería egipcia. Creso de Lidia actúa como general en la batalla final de campo de las dos potencias. Luego, Ciro regresa con un ejército cada vez más internacional para conquistar Babilonia. Puede evitar un largo asedio desviando el curso del río a través de él y luego enviando soldados por el lecho seco durante una noche de festival. Heródoto también afirma que Babilonia fue conquistada en la noche de una fiesta desviando el río Éufrates de su cauce (1.191).
El libro ocho es un bosquejo de la realeza de Ciro y sus opiniones sobre la monarquía.
La última sección de este libro (8.8) también describe el rápido colapso del imperio de Ciro después de su muerte. Se ha especulado con la posibilidad de que esta sección fuera escrita por un autor posterior. Alternativamente, puede simbolizar la inconsistencia teórica de Jenofonte en cuanto a su concepción de un gobernante ideal, o mostrar que Jenofonte no tenía la intención de describir a un gobernante ideal de una manera simple. También puede tener la intención de mostrar, en lugar de socavar, la fuerza de Ciro como líder. [13]
En la narración también aparecen personajes relacionados cuya veracidad histórica es cuestionable. Por ejemplo, el romance entre Abradatas y Pantheia constituye gran parte de la segunda mitad de la narración (v. 1.3, vi. 1.31 y siguientes, vi. 4.2 y siguientes, vii. 3.2 y siguientes). [14]
En la antigüedad clásica, la Ciropedia era considerada la obra maestra de un autor ampliamente respetado y estudiado. [15] Polibio , Cicerón , Tácito , Dionisio de Halicarnaso , Quintiliano , Aulo Gelio y Longino tenían en alta estima a Jenofonte y su obra. [16] Los autores clásicos creían que compuso la Ciropedia en respuesta a La República de Platón o viceversa, y Las Leyes de Platón parecen aludir a la Ciropedia . [17] Entre los líderes clásicos, se dice que Escipión Emiliano llevaba consigo una copia en todo momento; [18] también era la favorita de Alejandro Magno y Julio César . [19]
La Ciropedia fue redescubierta en Europa occidental durante el período medieval tardío como una pieza sobre la virtud política y la organización social. [20] Influyó fuertemente en el género medieval tardío y renacentista conocido como espejos de príncipes , que daba ejemplos de comportamiento de liderazgo para educar a los futuros gobernantes. [21] [22] Giovanni Pontano , Bartolomeo Sacchi , Leon Battista Alberti y Baldassare Castiglione trataron a Ciro como tal ejemplo. [23] Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los espejos de príncipes, si la Ciropedia realmente pretendía describir a un gobernante ideal es un tema de debate.
La Ciropedia siguió siendo ampliamente leída en el período moderno temprano y durante la Ilustración . El Príncipe de Maquiavelo , que representó un giro hacia el pensamiento político moderno, estuvo particularmente influenciada por la Ciropedia y representa una lectura más sofisticada de Jenofonte. [24] Parece crítica de su enfoque idealista de Ciro, al tiempo que considera que el engaño de Ciro y el peligro de los líderes engañosos son parte del mensaje de la Ciropedia . [25] Muchos escritores modernos tempranos posteriores a Maquiavelo, incluidos Montaigne , Montesquieu , Rousseau , Bacon , Jonathan Swift , Bolingbroke , Shaftesbury , Edward Gibbon y Benjamin Franklin también estimaron a Jenofonte como filósofo e historiador. La Ciropedia se usó a menudo para modelar la prosa correcta en griego ático clásico , cuyo dominio era parte de la educación de los caballeros europeos y estadounidenses en el siglo XVIII. [ cita requerida ] Thomas Jefferson tenía dos copias del libro en su biblioteca, posiblemente por esta razón.
En el siglo XIX, Jenofonte y la Ciropedia comenzaron a perder popularidad en comparación con otros autores y obras clásicas. Esto se debe en parte a que su apoyo a la monarquía se había vuelto menos favorable. [26] Sin embargo, a fines del siglo XX y principios del XXI, la obra de Jenofonte se ha vuelto más estudiada y estimada. [26] Algunos académicos actuales [27] [28] sostienen que los eventos históricos básicos de la Ciropedia son más creíbles que los descritos en las Historias de Heródoto , y continúa el debate sobre la relevancia y la precisión histórica de la obra.
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