Las fuentes literarias griegas antiguas afirman que entre las muchas deidades veneradas por una ciudad-estado griega típica (sing. polis , pl. poleis ), una tenía constantemente un estatus único como patrón fundador y protector de la polis , sus ciudadanos, gobierno y territorios, como lo evidencia el mito fundacional de la ciudad y los altos niveles de inversión en el templo de la deidad y el culto cívico. El templo de la deidad en cuestión generalmente se fundaba en el terreno más alto ( acrópolis ) dentro de las murallas de la ciudad, o en otro lugar dentro del espacio público central de reunión, el ágora . Por el contrario, se pensaba que la posesión de una deidad patrona por parte de una ciudad era una marca del estatus de la ciudad como polis .
Algunas polis parecen haber tenido varios "dioses patronos" en secuencia, o todos a la vez. Algunas tenían más de un fundador, o mito fundador. Unas pocas se habrían parecido superficialmente a una colección o coalición tribal de aldeas en lugar de a la entidad única y centralizada que sugiere el término inglés "ciudad-estado"; la Esparta primitiva proporciona un claro ejemplo de esto. Algunas polis parecen no haber tenido una deidad patrona distinta o identificable.
Ciudades-estado griegas
El surgimiento de la polis parece haber coincidido con el abandono de la realeza por parte de los griegos y su sustitución por aristocracias guerreras y gobernantes elegidos por comunidades de ciudadanos autónomos. Las ciudades-estado griegas eran gobernadas desde un prytaneion , un edificio que se cree que funcionaba como palacio bajo los monarcas y, por lo demás, como centro administrativo, con un gran salón de recepción que también albergaba el sagrado "hogar común" de la entidad política. [1] [2]
Deidades fundacionales
El hogar de cada prytaneion y cada casa doméstica estaba consagrado a la diosa Hestia , cuya presencia y culto dentro del prytaneion y las casas justificaban la base civil, política y religiosa de la vida pública de la ciudad, y las decisiones de la comunidad en materia de tratados, leyes, instituciones y tradiciones. Al fundar una nueva colonia, se llevaban brasas vivas del fuego de Hestia desde la polis original al prytaneion colonial , donde se utilizaban para encender el fuego sagrado y sacrificial de la nueva colonia. Sin un ágora , un fuego sacrificial, un altar y Hestia, no podía haber ciudad. Aparte de esto, las polis se definían en gran medida por sí mismas; no necesitaban ser políticamente independientes, podían utilizar cualquiera de los diversos dialectos griegos regionales y su tamaño parece haber sido irrelevante para su definición como polis , o la identificación moderna como "ciudades-estado". Algunas estaban encerradas en estados más grandes. Algunas tenían solo entre 200 y 500 ciudadanos varones y no más de unos pocos kilómetros cuadrados de tierra agrícola. [3] Otros eran muy poblados, o llegaron a serlo a través de la confederación, con poblaciones estimadas de muchos miles, y con tierras e influencia que se extendían muchos kilómetros hacia el campo circundante, o a través del Mar Mediterráneo. El hambre de tierras y la guerra eran endémicas. Los dos estados más grandes y poderosos de estos, Esparta y Atenas , mutuamente antagónicos durante gran parte de su historia, reconocían a las mismas deidades protectoras. [4] Donde Esparta eligió la conquista y el sometimiento de sus vecinos de habla griega al oeste inmediato (ver Mantinea ), Atenas usó su marina para ayudar a establecer nuevas polis coloniales mucho más lejos. [5] [6]
Los futuros fundadores de ciudades-estado y colonias griegas buscaban la aprobación y guía no solo de su "ciudad madre", sino de Apolo , a través de uno u otro de sus diversos oráculos. Apolo actuó como archegetes (fundador) consultor en Delfos , y entre sus diversas funciones, fue el dios patrón de las colonias, la arquitectura, las constituciones y la planificación urbana. [3] Las colonias griegas se fundaron en todo el mundo mediterráneo, algunas de ellas muy distantes de sus ciudades "madre". Basándose en evidencia epigráfica, Herman-Hansen (1994) estima que el número de polis griegas fue "más de mil... incluyendo colonias", suponiendo que un prytaneion sea un indicador confiable de una ciudad-estado y, por lo tanto, tal vez, de una deidad patrona. Una institución divina legendaria perteneciente a las "deidades patronas de la polis" parece evidente en Apolodoro, Bibliotheca 3.14.1; "En la época de Cécrope , dicen, los dioses decidieron tomar posesión de ciudades en las que cada uno de ellos recibiría su culto peculiar". La creencia de Platón de que cada polis tenía un patrón divino fue trasladada a la erudición moderna. Se identifican "alrededor de 91" prytaneia en fuentes literarias. Las prytaneias están confirmadas arqueológicamente en Delos , Lato y Olimpia , y otras seis son razonablemente seguras. [7]
Los mitos fundacionales de las ciudades-estado griegas siempre están ligados a un lugar, fecha de fundación y festival particular, a veces a un antepasado cívico –que también podría ser un protofundador heroico o divinizado, como Heracles– y a menudo, pero no siempre, a una deidad nombrada. [3] [8] Los problemas involucrados en la identificación de deidades patronas, y de las polis como polis , pueden ser complejos. Versnel encuentra que la "imagen de los dioses como patrones de la ciudad es teórica más que evidencial". [9] No hay ninguna fórmula que ayude a diferenciar los cultos estatales de los cultos cívicos, o identificar una deidad protectora o patrona de las polis dentro de un panteón local dado. "Por el contrario, algunas polis parecen haber tenido varias [deidades patronas], algunas han cambiado su deidad patrona con el tiempo, y algunas no han tenido ningún dios o diosa patrona en absoluto". [10] Incluso Hestia puede plantear problemas en la identificación de una polis ; Según Herman-Hansen, la mayoría de los arqueólogos han identificado como pritano cualquier edificio grande, aparentemente público, que contuviera un hogar, asumiendo que era un signo de Hestia, no un utensilio de cocina común. Herman-Hansen cree que un pritano completo seguramente debería contener dos hogares: uno para Hestia y otro para cocinar en los festines, aunque no se ha encontrado ningún "segundo hogar" en ningún edificio identificado como pritano . [11]
Deidades del lugar
Varios estados o comunidades podían reclamar el favor de una deidad en particular; el mito fundacional de Atenas, cuya armada fue un factor importante en el crecimiento y defensa de la ciudad, tenía a Atenea y Poseidón , dios del mar, compitiendo en una carrera de carros por el honor de convertirse en el patrón de Atenas. Esto no se interpretó como un conflicto entre los cultos o partidarios de las deidades en cuestión; una deidad adorada en un lugar bajo un epíteto particular podía ser identificada en otro lugar por otro epíteto, haciendo referencia a las diferentes ubicaciones de sus templos, o a aspectos particulares de sus poderes divinos, o efectivamente, su reconocimiento como una manifestación diferente de la misma deidad. Los dioses patronos eran un foco en la diplomacia y la vida política de la polis ; y a veces se los conoce como dioses "poliada" en la erudición moderna, pero no eran definitivos de una polis , ni un requisito universal. Atenea y Apolo , siendo poderosos y bien equipados para administrar y regular las necesidades de los habitantes de la ciudad, se encuentran entre los dioses patronos nombrados más comúnmente de las polis . [3]
Las deidades panhelénicas eran reconocidas como universales, pero seguían siendo deidades de lugares. En este sentido, casi todas las deidades griegas tienen un aspecto tutelar . Cada una se manifestaba en un santuario, templo, recinto, imagen sagrada o característica natural del paisaje de la polis , sumándose a una especie de red divina o colectivo cultivado por la comunidad, al que se debía propiciar en tiempos de necesidad, y honrar y agradecer por la ayuda prestada. Si bien algunas deidades pueden tener mayores funciones protectoras que otras, muchas inscripciones y dedicatorias de agradecimiento tienden a ser más seguras, reconociendo la ayuda y el apoyo de deidades bastante menores o locales, así como de cualquier deidad importante inscrita oficialmente como protectora de la polis . [12] Los ciudadanos se aculturaban con su identidad local única y distintiva, sus antepasados, territorios, héroes, dioses y mitos fundadores. [13]
Ejemplos
La designación de Atenea como deidad patrona de Atenas se estableció en las Grandes Panateneas de 566 a. C., lo que pudo haber coincidido con la construcción o desarrollo del Altar de Atenea Polias (Atenea de la polis ), supuestamente por los hijos del aspirante a tirano Pisístrato . [14] Las reformas de Pisístrato favorecieron a las clases bajas atenienses y ayudaron a erosionar el privilegio, la base de poder y la influencia de la aristocracia ateniense y ática . Pisístrato parece haber impresionado al pueblo ateniense con exhibiciones teatrales lujosas de su dedicación personal a Atenea como su diosa patrona, la diosa patrona de Atenas y de toda el Ática, una diosa completamente identificada con la ciudad por la que había sido nombrada y con su autoridad personal. [15] [16]
El culto a Atenea era uno de los muchos que había en Atenas, pero también reemplazó o modificó varios cultos locales de polis menores , poniendo sus asuntos religiosos bajo el control ateniense y exigiendo tributo; [17] por ejemplo, una antigua diosa arcadia, Alea, se convirtió en Atenea Alea , y bajo ese nombre, fue la deidad patrona de Mantinea y de la antigua Tegea , que estuvo bajo el dominio espartano durante gran parte de su historia, pero también fue el sitio del mayor templo de Atenea, junto con uno a una forma "efesia" de Artemisa , y un templo a Dioniso. [18] [19]
Esparta , Laconia y sus vecinos aliados compartían un culto a una forma fuertemente militarizada de Apolo en defensa de sus fronteras con Argos . [20] El mito de la fundación de Esparta atribuía al semidiós Heracles el papel de protofundador y antepasado de sus primeros reyes. El santuario de Artemisa Ortia era uno de los lugares religiosos más importantes de Esparta. Tres festivales importantes de Esparta, la Jacintia , la Gimnopedia y la Carneia , se celebraban en honor a Apolo . Licurgo , el legislador semimítico de Esparta, estableció la reforma de orientación militar de la sociedad espartana de acuerdo con las instrucciones del Oráculo de Apolo en Delfos .
Los festivales más conocidos del circuito panhelénico son probablemente los Juegos Olímpicos, que eran sagrados para Zeus como deidad patrona de Olimpia y deidad principal del Panteón Olímpico griego; [3] los juegos se transmitían tan bien y estaban tan firmemente establecidos que se usaban como referente común en varios calendarios griegos. Las listas de las ciudades y los funcionarios de las ciudades a los que se debía notificar la inminente celebración de festivales panhelénicos han demostrado ser un recurso valioso para la identificación de polies . [22] Zeus también era la deidad patrona de Elis .
Siracusa , al igual que Atenas, adoraba a Atenea, a la que se puede ver una referencia en el estandarte de su ciudad-estado. [23]
Corinto eligió a Poseidón , señor del mar, de los terremotos y de los caballos, como su dios patrón. [24]
Tebas tuvo varias deidades patronas en diferentes momentos de su existencia. Su mito fundacional estableció a Cadmo como fundador y a su hija Sémele como la madre condenada de Dioniso , quien fue engendrado por Zeus y se salvó de la conflagración de su madre cuando Zeus se abrió el muslo, lo cosió por dentro y finalmente lo "dio a luz". Dioniso se convirtió en el patrón divino de la ciudad. La obra de Sófocles Antígona incluye una oda a Dioniso como guardián de Tebas. [25] Debido a que los tebanos tenían estrechos vínculos con Delfos, Apolo era otro de sus dioses patronos, pero ocupaba un segundo lugar después de Dioniso. [26]
Megara adoraba a Apolo como su dios patrón y, como tal, es elogiado por el poeta Teognis de Megara en su colección de obras Teognidea como guardián de la ciudad. [27]
La polis de Argos estaba dedicada al culto de Hera . [28]
La ciudad-estado insular de Samos , en el mar Egeo, también adoraba a Hera como su patrona. [29]
Tanto Eretria como Epidauro adoraban a Apolo como su dios patrón. Eretria, como Apolo Dafneforo; y Epidauro, como Apolo Maleatas (el hijo de Apolo, Asclepio, también era adorado en Epidauro). [30]
El dios patrono de la ciudad de Mileto , en Asia Menor, era Apolo. El santuario y oráculo de Dídima, consagrado a Apolo, se encontraba dentro del territorio de Mileto. [31]
La ciudad de Cnido , en Asia Menor, adoraba a Afrodita como su patrona. [29]
Pausanias comenta sobre un antiguo bloque de piedra sin trabajar que representaba al divino Eros , deidad patrona de Tespias en Beocia , y añade que no sabía quién "estableció entre los tespios la costumbre de adorar al Amor más que a cualquier otro dios..." [33]
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