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Caballería Rashidun

La unidad Fursan , o la primera unidad de caballería musulmana, era la fuerza de caballería del ejército Rashidun durante la conquista musulmana de Siria . La división que formó el primer cuerpo de caballería del califato se apodaba comúnmente Guardia Móvil ( en árabe : طليعة متحركة, Tulay'a mutaharikkah o en árabe : الحرس المتحرك, al-Haras al-Mutaharikkah ) o también apodada Ejército de Marcha (جيش الزحف, "Jaish al‐Zaḥf"). Estas unidades fueron comandadas por Khalid ibn al-Walid , el comandante de caballería más exitoso del primer califato, que organizó la unidad en un estado mayor militar, un simple comienzo de lo que más tarde en la historia militar surgiría como el estado mayor general . Khalid había reunido material de todas las regiones en las que había luchado: Arabia , Irak, Siria y Palestina .

Esta división de caballería de choque, dirigida por Khalid, jugó un papel importante en las victorias en la Batalla de las Cadenas , la Batalla de Walaja , la Batalla de Ajnadayn , la Batalla de Firaz , la Batalla de Maraj-al-Debaj , el Asedio de Damasco , la Batalla de Yarmouk , la Batalla de Hazir y la Batalla del Puente de Hierro contra los bizantinos y los sasánidas . [1] Más tarde, la escisión de esta división de caballería bajo el mando de Al-Qa'qa ibn Amr at-Tamimi también participó en la Batalla de al-Qadisiyyah , la Batalla de Jalula y el Segundo Asedio de Emesa . [1]

Más tarde, después de las primeras conquistas musulmanas , partes de la caballería rashidun se rebelaron contra el califato central en los movimientos revolucionarios jariyitas . [2] El historiador Al-Jahiz comentó que los jariyitas eran temidos por su carga de caballería con sus lanzas que podían romper cualquier línea defensiva, y casi nunca perdían cuando se enfrentaban a un número igual de oponentes. [2] Estas sectas jariyitas, que la mayoría de los eruditos del Islam creen que fueron iniciadas por Hurqus ibn Zuhayr as-Sa'di , conocido como Dhu Khuwaishirah at-Tamimi , [3] sus rebeliones plagarían el resto de la historia de los califatos rashidun, omeya y abasí con rebeliones endémicas.

Esta unidad de caballería casi con certeza montaba el legendario caballo árabe de pura raza ; de hecho, la cría de caballos de calidad era muy valorada por los primeros califatos que integraron las tradiciones del Islam con su práctica militar. [4] [5] [6] [7] Estos caballos también eran una raza común entre la comunidad árabe durante el siglo VI al VII. [4]

Historia

Se registra que la caballería de Mahoma , predecesora de la del califato, contaba con 10.000 jinetes durante la Expedición de Tabuk . [8] Las unidades de caballería musulmana se llamaban comúnmente Fursan . [8]

Tras la decisiva victoria en la batalla de Ajnadayn en el año 634 d. C., Khalid, de su ejército iraquí, que después de Ajnadayn contaba con unos 8000 hombres, organizó una fuerza de 4000 jinetes, a la que los primeros historiadores se refieren como el Ejército de los Afiladores . [9] [ página requerida ] [10] Khalid mantuvo esta fuerza bajo su mando personal. Aparte de los caballos para su uso en los ataques, la caballería rashidun también montaba camellos para el transporte y en las batallas defensivas, ya que los camellos podían repeler incluso a la caballería pesada, como los catafractos bizantinos y sasánidas, y son lo suficientemente grandes como para soportar la carga de una caballería pesada. [11] Al comienzo de la batalla de Yarmuk en el año 636 d. C., se enviaron alrededor de 3000 refuerzos de caballería al frente sirio , incluidos los de Yemen liderados por Qays ibn Makshuh . [12]

Mahmud Shakir dijo que el cuerpo de caballería llamado al-Haras al-Mutaharikkah , tuvo un papel distintivo en la batalla de Yarmuk. [13] El primer uso registrado de esta fuerza montada fue durante el Sitio de Damasco (634) . Durante la batalla de Yarmuk, Khalid ibn Walid los utilizó a su favor en puntos críticos de la batalla. Con su capacidad para atacar y desengancharse, y dar marcha atrás y atacar de nuevo desde el flanco o la retaguardia, la Guardia Móvil infligió una derrota aplastante al ejército bizantino . Esta fuerte fuerza de ataque móvil se utilizó a menudo en años posteriores como vanguardia. [9] [ página necesaria ] Podía derrotar a los ejércitos enemigos con su mayor movilidad que le daba una ventaja contra cualquier ejército bizantino. Una de las victorias de la guardia móvil fue en la Batalla de Hazir en 637 EC bajo el mando de Khalid, en la que no sobrevivió ni un solo soldado bizantino. [10] La guardia móvil permaneció bajo el mando personal de Khalid ibn Walid durante aproximadamente cuatro años (634-638 d.C.) hasta que Khalid fue destituido del ejército por el califa Umar después de completarse la conquista del Levante.

Con la destitución de Khalid, este poderoso regimiento de caballería fue desmantelado. Uno de sus brillantes comandantes, Qa'qa' ibn 'Amr al-Tamimi, había sido enviado al frente persa en 637 d. C. junto con refuerzos para la batalla de al-Qādisiyyah , en la que jugó un papel importante. Una parte de él fue enviada más tarde al frente persa como refuerzos para la conquista musulmana de Persia . Muchos de sus miembros murieron en la plaga durante 639-640 d. C. que mató a aproximadamente 25.000 musulmanes en Siria. Esto incluía a muchos subcomandantes de la guardia móvil como Zirrar ibn Azwar , los que sobrevivieron acompañaron al ejército bajo el mando de Amr ibn al-'As para conquistar Egipto. Después de la conquista de Egipto, el Ejército Rashidun continuó invadiendo y asediando Bahnasa , mientras el enemigo fue reforzado por una llegada de 50.000 según el informe de al-Maqqari . [14] [15] El asedio se prolongó durante meses, hasta que Khalid ibn al Walid ordenó a Zubayr ibn al-Awwam, Dhiraar ibn al-Azwar y otros comandantes que intensificaran el asedio y les asignaran dirigir a unos 10.000 Compañeros del Profeta , entre ellos 70 veteranos de la batalla de Badr. [16] Sitiaron la ciudad durante 4 meses, con Dhiraar al mando de 200 jinetes, mientras que Zubayr ibn Al-Awwam lideraba 300 jinetes, mientras que los otros comandantes como Miqdad, Abdullah ibn Umar y Uqba ibn Amir al-Juhani lideraban un número similar al de Dhiraar, cada uno con 200 jinetes al mando. [16] Después de que Bahnasa finalmente se sometiera, [16] acamparon en un pueblo que más tarde se renombró como pueblo de Qays, en honor a Qays ibn Harith, el comandante general de esta caballería Rashidun. [17] Los bizantinos y sus aliados coptos bombardearon al ejército de Rashidun con flechas y piedras desde la muralla de la ciudad, mientras las amargas luchas continuaban y las bajas aumentaban, [Notas 1] hasta que Rashidun venció a los defensores, mientras Dhiraar, el primero en emerger, salió de la batalla con todo su cuerpo manchado de sangre, mientras confesaba que había matado a unos 160 soldados bizantinos durante la batalla. [16] Los cronistas registraron que el ejército de Rashidun finalmente rompió la puerta de la ciudad bajo el mando de Khalid ibn al-Walid o Qays ibn Harith finalmente lograron romper la puerta y asaltar la ciudad y obligar a la rendición a los habitantes. [Notas 2] [Notas 3]

Más tarde, algunos de los jinetes del califato se rebelaron contra el califato bajo Hurqus ibn Zuhayr as-Sa'di , un jefe de la tribu Tamim y veterano de la Batalla de Hunayn . [21] [22] Hurqus se unió a otra tribu guerrera de Bajila , [23] liderada por Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi , quien participó en las primeras conquistas de Persia bajo Sa'd ibn abi Waqqas. [24]

A medida que avanzaban las conquistas musulmanas del norte de África y la península Ibérica , [25] también trajeron sus razas de caballos a África y España en forma de caballos árabes, caballos bereberes y, en menor medida, el caballo turcomano . [26]

Características de la unidad

La caballería era muy valorada por los gobernantes militares de la antigua Medina , ya que la constitución del Islam de Medina primitivo y los califatos pusieron énfasis en dar a las tropas de caballería al menos dos porciones de botín y despojo de guerra en comparación con los soldados regulares, mientras que la infantería regular solo recibía una única porción. [27] El núcleo de la división montada del califato era una unidad de élite que los primeros historiadores musulmanes llamaron Tulai'a Mutaharrika (طليعة متحركة), o la guardia móvil . [1]

Inicialmente, el núcleo de la guardia móvil se formó a partir de veteranos de los jinetes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid durante la conquista de Irak. Consistían en la mitad de las fuerzas traídas por Khalid desde Irak a Siria, 4.000 soldados de un total de 8.000. [1] Esta división de caballería de choque jugó un papel importante en las victorias en la Batalla de las Cadenas , la Batalla de Walaja , la Batalla de Ajnadayn , la Batalla de Firaz , la Batalla de Maraj-al-Debaj , el Sitio de Damasco , la Batalla de Yarmouk , la Batalla de Hazir y la Batalla del Puente de Hierro contra los bizantinos y los sasánidas. [1] Más tarde, una escisión de esta división de caballería bajo el mando de Al-Qa'qa ibn Amr at-Tamimi también participó en la Batalla de al-Qadisiyyah , la Batalla de Jalula y el Segundo Sitio de Emesa . [1]

Equipo

Correo en cadena

Contrariamente a la creencia popular entre los historiadores de que los árabes durante el siglo VI eran jinetes ligeros de caballería sin armadura, Eduard Alofs sostiene que los jinetes árabes, ya sean Rashiduns, Ghassanids o Lakhmids, eran de hecho nobles de élite fuertemente armados, [Notas 4] similares a Cataphract en armaduras. [Notas 5] El ejército musulmán en tiempos de Mahoma también tenía un tipo particular de armadura corporal llamada " al-Kharnaq ", que se caracterizaba por ser flexible. [30]

Para su armamento, los jinetes árabes primitivos utilizaban teóricamente las siguientes armas en batalla:

Armadura y armadura de caballo

En cuanto a sus equipos defensivos y de apoyo, a pesar de que todavía no se han encontrado pruebas arqueológicas de armería árabe anterior a la era ayubí y mameluca , las fuentes literarias indican que los árabes ya usaban armadura corporal , como la cota de malla llamada Dir que se encontró en las fuentes literarias de la era anterior al advenimiento del Islam , [42] o como una poesía omeya que menciona la armadura del ejército del califato durante el califa Umar hasta la era omeya. [41] Durante la batalla de Uhud, Jami'at Tirmidhi registró el testimonio de Zubayr ibn al-Awwam de que Mahoma llevaba dos capas de cota de malla. [43] [44] Sin embargo, todavía no hay hallazgos arqueológicos de armadura árabe en esa época. [45] Waqidi registró que los jinetes árabes Qurayshitas también usaban armadura de caballo sostenida por una grupa en la parte posterior del caballo, que fue utilizada por un guerrero Qurayshita llamado Hubayr ibn Abi Wahb al Makhzumi durante la batalla de la Trinchera . [46]

La caballería árabe musulmana durante el califato temprano ya conocía los estribos . Sin embargo, el califa Umar prohibió o descuidó el uso de estribos para sus soldados, ya que montar sin estribos podría entrenar mejor a los jinetes para la equitación. [47] [48] A pesar del rechazo o descuido de los estribos, [49] [50] la caballería árabe, especialmente el grupo Jariyitas que se rebelará después de la conquista, era temida por su carga intrépida , que, como Adam Ali mencionó en su trabajo sobre al-Jahiz , "puede desorganizar cualquier línea de defensa". [2] Los reconstructores de la historia militar como Marcus Junkelmann han determinado a partir de la recreación histórica que los especialistas en combate cuerpo a cuerpo montados como los Mubarizuns podían luchar eficazmente sobre sus monturas sin estribos. [49] Alofs utiliza esto como argumento para desacreditar la afirmación sostenida por la mayoría de los historiadores de que los jinetes no pueden luchar eficazmente en combate cuerpo a cuerpo sin el uso de estribos. [49]

Inscripciones de la montaña Hima

David Nicolle planteó la teoría de que los pueblos de habla árabe de la Arabia preislámica adoptaron la armería entre los jinetes cuando citó a Claude Cahen , quien afirmó categóricamente que la armadura de caballo era muy común en el período islámico temprano. [51] Nicolle pensó que esos árabes estaban expuestos a influencias culturales externas, como la influencia militar externa de los uigures turcos, originarios de Xinjiang, que luego se extendieron a Irán y más allá, llegando finalmente al Medio Oriente. [51] Nicolle dividió la evidencia en tres áreas precisas:

  1. Dura-Europos , situada en las tierras fronterizas sirias del Imperio bizantino, donde se encuentran armaduras de caballo de escamas de bronce, de origen sirio romano o parto , del siglo III d. C. [51] Aunque Nicolle descartó a los bizantinos por considerarlos poco probables, ya que la caballería fuertemente armada no era una tradición bizantina en primer lugar, y solo la adoptó en la era tardía, a diferencia de los persas. [51]
  2. Shabwa , Yemen, como señaló Nicole, hay una placa tallada que representa a la caballería acorazada, tanto al jinete como al caballo, que Nicolle supuso que se originó entre el siglo VI y principios del VII d. C., y teóricamente eran caballería pesada sasánidas asawiranas que guarnecieron Yemen durante décadas antes de la expansión del Islam alrededor del 570 al 630 d. C. [51] Mientras que Ogden señaló que Yemen también era conocido como un importante comercio marítimo costero entre la India y el Mar Rojo desde la antigüedad y estuvo expuesto a la metalurgia de este último. [52] El equipo de excavación arqueológica de Bir Hima y los investigadores han encontrado en el borde suroeste de la ciudad moderna de Najran , una representación de un caballo de complexión pesada similar en forma a la extinta raza de caballos Nisean que montaban las tropas de élite zaweyanas de los sasánidas del siglo VI a. C., lo que, según el equipo, indica influencia persa. [53] Elwyn Hartley Edwards también agregó que es posible que los árabes también tuvieran influencia en la crianza de los legendarios caballos Nisean, ya que geográficamente la raza teóricamente fue criada en el oeste de Irán de Medes . [54] Edwards señaló además la posibilidad de que los Nisean también estuvieran infundidos con la raza de caballos árabes. [54]
  3. Wadi Aday, a 8 km al sur de Muttrah , Omán., [51] donde Nicolle señaló muchas tallas de jinetes acorazados, armados con lanzas y una espada, que, según Nicole, tradicionalmente se identificaban como árabes. [51] según los investigadores, el sureste de Arabia, incluido Omán, ha estado expuesto durante mucho tiempo al hierro desde la Edad del Hierro , que presumiblemente proviene de influencias externas como la India, al igual que Yemen. [55] Con respecto a esta teoría, Nicolle sugirió la armadura de caballo adoptada por los árabes preislámicos de Omán y Yemen, que insinuó que provenía de la influencia del Yemen sasánida . [56]

Aparte de esas tres ubicaciones señaladas por Nicolle, el equipo de investigadores arqueológicos de Bir Hima también encontró evidencia de caballería blindada árabe en forma de cientos, si no miles de petroglifos en Bir Hima , que se encuentra a unos 30 km al noreste de Najran . [53] Los sitios de excavación están dominados por imágenes de caballería montada que están altamente estilizadas, que los investigadores teorizaron que montaban caballos de raza árabe. [53] Los jinetes están armados con lanzas largas, espadas, espadas Sayf y dagas khanjar que se usan en la cintura. [53] El equipo también nota que hay indicios de las tallas de esos jinetes que probablemente usan algo así como cascos y alfanjes. [53]

Norma militar

Antes de la llegada del Islam, las tribus árabes preislámicas y los bizantinos ya utilizaban estandartes como herramientas de señalización . Los primeros ejércitos musulmanes naturalmente desplegaban estandartes con el mismo propósito. [57] Sin embargo, las primeras banderas islámicas simplificaron enormemente su diseño al utilizar colores lisos, debido a las prescripciones islámicas sobre el aniconismo. [58] Según las tradiciones islámicas, los Quraysh tenían un liwāʾ negro y un rāya blanco y negro . [59] Además, se afirma que Mahoma tenía un ʿalam en blanco apodado "el Águila Joven" ( árabe : العقاب al-ʿuqāb ); y un rāya en negro, que se dice que estaba hecho con el pañuelo de su esposa Aisha . [60] Esta bandera más grande era conocida como "la Bandera del Águila" ( árabe : الراية العقاب al-rāyat al-ʻuqāb ), así como "la Bandera Negra " ( árabe : الراية السوداء ar-rāyat as-sawdāʾ ). [61] Otros ejemplos son el prominente comandante militar árabe 'Amr ibn al-'As usando una bandera roja, [62] y los rebeldes Jariyitas usando también una bandera roja. [63] Sin embargo, las banderas del ejército musulmán primitivo en general empleaban una variedad de colores, tanto individualmente como en combinación. [64]

Según el historiador moderno David Nicolle en la serie de revistas Warrior publicada por Osprey Publishing , como el ejército del califato estaba compuesto principalmente por cuerpos y divisiones tribales, la mayoría de las siguientes banderas aparecieron en la batalla de Siffin en ambos bandos:

Entrenamiento, táctica y estrategia

Como la estrategia principal del ejército Rashidun era intercambiable y derivada de la enseñanza islámica, la doctrina principal de la caballería Rashidun también tomó prestada de la propia ética religiosa, como ejemplo, el objetivo de construir tal sofisticación militar estaba de hecho dirigido a causar miedo y disuadir al enemigo de ofrecer resistencia, y si era posible, hacer que el enemigo se sometiera pacíficamente, como se dice la idea principal del versículo coránico capítulo al-Anfal versículo [ Corán  8:60] . [65]

Aparte de ese papel distintivo que caracterizaba a la caballería de la Guardia Móvil, su tarea era tapar los huecos entre las filas musulmanas para evitar la penetración enemiga, lo que practicaron durante la batalla de Yarmuk. [13] Durante el reinado del califa Umar, el califa ordenó a Salman Ibn Rabi'ah al-Bahili que estableciera un programa militar sistemático para mantener la calidad de las monturas del califato. Salman alistó a la mayoría de los corceles dentro del reino del califato para que pasaran por tales pasos: [66]

  1. Registro del número y calidad de caballos disponibles.
  2. Se debían observar cuidadosamente las diferencias entre la raza pura árabe y las razas híbridas.
  3. Examen médico estructural árabe e hipótesis de cada caballo de forma regular, incluido el aislamiento y la cuarentena de los caballos enfermos.
  4. Entrenamiento regular entre los caballos y sus amos para lograr la comunicación disciplinada entre ellos.
  5. Entrenamiento de respuesta colectiva de los caballos realizado de forma rutinaria general.
  6. Entrenamiento de respuesta individual de los caballos a nivel avanzado.
  7. Entrenamiento de resistencia y temperamento para actuar en lugares concurridos y ruidosos. [67]

Mientras tanto, el método de entrenamiento técnico de cada jinete de esta caballería fue registrado en al-Fann al-Harbi In-Sadr al-Islam y Tarikh Tabari : [66]

  1. Montar a caballo con sillas de montar.
  2. Montar a caballo sin silla de montar.
  3. Lucha con espadas sin caballos
  4. Caballo cargando con armas punzantes.
  5. Luchando con espadas desde el lomo de un caballo en movimiento.
  6. Tiro con arco .
  7. Tiro con arco montado mientras el caballo corre.
  8. Combate cuerpo a cuerpo mientras cambian la posición del asiento sobre el lomo de un caballo en movimiento, mirando hacia atrás.

Al final del programa, tanto los jinetes como los caballos debían inscribirse en una competición formal patrocinada por Diwan al-Jund que constaba de dos categorías:

  1. Competición de carreras para medir la velocidad y la resistencia de cada híbrido. [37] Estas actividades de carreras también son fomentadas por los comandantes del califato como Abu Ubayda ibn al-Jarrah, quien también participó en este deporte. [68]
  2. Competición de acróbatas para medir la capacidad de los caballos para realizar maniobras difíciles durante la guerra. [37]

Además, en tiempos de guerra, existían entrenamientos especiales que las divisiones de caballería establecidas estaban obligadas a realizar:

Tiro con arco de caballería

Alof teorizó que la división de élite "Mubarizun", una unidad especializada en duelos de combate cuerpo a cuerpo, también usaba el arco en duelos de combate cuerpo a cuerpo para lograr la máxima penetración de las flechas contra la armadura del oponente. [70] Este selecto aparato de soldados montados que eran particularmente hábiles en el duelo tenían la tarea de encontrar a los generales u oficiales de campo enemigos, para secuestrarlos o matarlos en combate cuerpo a cuerpo, para que el enemigo perdiera su figura dominante en medio de la batalla. [71] Además de luchar con espadas, lanzas o mazas, estos especialistas en duelos también poseían una habilidad única para usar el arco en combate cuerpo a cuerpo, donde Alofs teorizó que a medio alcance a unos cinco metros del adversario, los duelistas intercambiarían su lanza con su arco y dispararían al enemigo desde corta distancia para lograr la máxima penetración, mientras el duelista sostenía la lanza atada entre la pierna derecha y la silla de montar. [72] De hecho, James Hardy teorizó basándose en su cita de John Haldon y Romilly Jenkins , que uno de los factores principales decisivos para la victoria histórica de Rashidun en la batalla de Yarmuk se debió a sus magníficos arqueros a caballo. [73] Mientras que James Francis LePree ha escrito que el factor de la "incuestionablemente gran habilidad de caballería de los arqueros a caballo de los árabes" durante la batalla de Yarmuk. [74]

Los arqueros de caballería también solían atraer al ejército enemigo desde su posición, lo que fue informado por Tabari durante la batalla de Nahavand , cuando Tulayha planeó atraer a la mayor parte de las fuerzas enemigas enviando arqueros de caballería blindados y disparándoles mientras se retiraban para atraerlos al terreno favorable para que el ejército musulmán luchara contra los sasánidas. [75]

Uso de la caballería durante la guerra de asedio

Las tácticas utilizadas por Iyad ibn Ghanm en su campaña mesopotámica fueron similares a las empleadas por los musulmanes en Palestina , aunque en el caso de Iyad los relatos contemporáneos revelan su modus operandi específico , particularmente en Raqqa. [76] La operación para capturar esa ciudad implicó posicionar fuerzas de caballería cerca de sus entradas, impidiendo que sus defensores y residentes salieran o que los refugiados rurales entraran. [76] Al mismo tiempo, el resto de las fuerzas de Iyad limpiaron el campo circundante de suministros y tomaron cautivos. [76] Estas tácticas duales se emplearon en varias otras ciudades en al-Jazira. [76] Demostraron ser efectivas para obtener rendiciones de ciudades objetivo que se estaban quedando sin suministros y cuyas aldeas satélites estaban atrapadas por tropas hostiles. [76]

También se registra que Ubadah ibn al-Samit , otro comandante Rashidun, desarrolló su propia estrategia distintiva que implicaba el uso de la caballería durante la guerra de asedio. Durante un asedio, Ubadah cavaba un gran hoyo, lo suficientemente profundo como para ocultar una cantidad considerable de jinetes cerca de una guarnición enemiga, y escondía allí a su caballería durante la noche. Cuando salía el sol y la ciudad enemiga abría sus puertas a los civiles por la mañana, Ubadah y su caballería escondida emergían del hoyo y asaltaban las puertas ya que el enemigo desprevenido no podía cerrar la puerta antes de que entraran los jinetes de Ubadah. Esta estrategia fue utilizada por Ubadah durante el Sitio de Laodicea [77] [78] y el Sitio de Alejandría [77] .

Monturas

La posesión de caballos entre los pueblos árabes se consideró durante mucho tiempo como un símbolo de riqueza y prestigio. [79] La influencia de la raza pura de caballos árabes en la posición social de la comunidad árabe también se encuentra en el diálogo entre el califa Umar con uno de sus comandantes de caballería, Amr ibn Ma'adi Yakrib , que se registró en la antología de adab Al-ʿIqd al-Farīd escrita por Ibn Abd Rabbih . [80] Según Schiettecatte, la evidencia osteológica más temprana de los caballos en Arabia se encontró en Bahréin a mediados del año 1000 a. C. [81] El desarrollo de los primeros regimientos de caballería dentro del califato se debió a la disponibilidad de los ricos árabes de La Meca para contar con suficientes caballos. [79]

Notables entre los musulmanes árabes, especialmente aquellos de los Compañeros del Profeta , fueron registrados como propietarios privados de múltiples caballos y camellos, como Khalid ibn al-Walid, quien, según se informa, poseía al menos 16 caballos, todos ellos con nombre. [82] Esta práctica de poseer múltiples caballos no era diferente a la de Amr ibn Ma'adi Yakrib, el comandante de caballería que tenía una reputación mítica, que también tenía al menos cuatro caballos con nombre propios, [32] cuyo número aumentó aún más cuando más tarde el gobernador de Basora recompensó a Amr con una yegua preñada con pedigrí preservado del tipo al-Ghabra (tipo de color polvo). [83] Mientras tanto, otros guerreros como Zubayr ibn al-Awwam poseen una asombrosa cantidad de 1.000 caballos en su establo privado. [84] Por otra parte, Abd al-Rahman ibn Awf supuestamente poseía cientos de caballos y 1.000 camellos, [85] y Dhiraar ibn al-Azwar , quien también supuestamente posee alrededor de 1.000 camellos incluso antes de abrazar el Islam y jurar su lealtad al Califato. [Notas 6]

Caballos

Caballo árabe blanco

La caballería noble árabe del Califato [Notas 7] casi con certeza montaba el legendario caballo árabe de pura raza, de hecho la crianza de caballos de calidad era muy apreciada por los primeros califatos que integraron las tradiciones del Islam con su práctica militar. [4] [5] [6] [7] Los soldados que poseían el caballo árabe de pura sangre incluso tenían derecho a adquirir mayores botines de guerra después de las batallas que los soldados que usaban otras razas o caballos de razas híbridas. [87] Los caballos están culturalmente relacionados con la guerra en la Arabia preislámica como se describe en los largos poemas de Antarah ibn Shaddad y Dorayd bin Al Soma . [88]

Estos caballos también son una raza bastante común entre la comunidad árabe durante el siglo VI al VII. [4] Esta raza especial de corceles era famosa por su velocidad, lo que permitió conquistas a gran escala del califato durante sus primeros días. [4] [47] La ​​raza árabe está forjada por la dura vida en el desierto y criada por beduinos nómadas que la difundieron a lo largo de sus viajes y la erigen como un símbolo de estatus social y cultural, en paralelo con una selección marcial. [89] Esta raza es conocida como una raza de sangre caliente que es conocida por su competitividad. Los largos períodos de resistencia de la cercanía de la sociedad nómada árabe con los caballos también contribuyeron a la fertilidad de los maestros ecuestres que produjeron la mejor raza de caballos en Arabia. [90] La velocidad fenomenal, la resistencia, la inteligencia, junto con la calidad de los pedigríes muy bien documentados incluso para el estándar de la era moderna, [91] [92] hicieron que los líderes Rashidun iniciaran programas formales para distinguirlos de los híbridos inferiores con pedigríes desconocidos, incluidos los caballos recientemente capturados de los enemigos derrotados. [37] Los primeros intentos de cría de caballos musulmanes se encontraron después de la serie de asedio de las fortalezas de Khaybar , cuando los musulmanes adquirieron botines masivos de caballos de los castillos judíos. En respuesta, Mahoma instruyó personalmente las separaciones de cría entre corceles árabes de pura raza y los de clase híbrida. [67] En casos posteriores, tal tradición de glorificar la raza de corceles árabes puros está registrada por los soldados del califato durante la conquista de Persia . [93] Mientras que otro ejemplo detallado fue Zubayr ibn al-Awwam, que poseía muchos caballos. [84] El caballo árabe más famoso que poseía y que fue nombrado por az-Zubayr fue al-Ya'sūb , que montó en la Batalla de Badr . [94] El pedigrí de al-Ya'sūb fue preservado cuidadosamente por los miembros del clan de az-Zubayr, la rama banu Asad ibn Abd al-Uzza de la tribu Quraysh , quienes crearon un sistema de "clan de caballos", el sistema de "clan de caballos" para registrar la ascendencia y el linaje de sus caballos tiene como objetivo mantener cuidadosamente la pureza y la calidad genealógica de los caballos y al mismo tiempo lograr mantener la genealogía de los corceles rastreable, como en el caso de al-Ya'sūb , que pertenece a un clan de caballos llamado al-Asjadi . [95] El clan de caballos al-Asjadi fue mantenido por az-Zubayr durante generaciones. [95]

Al-Baihaqi transmitió en Shuab al-iman sobre la "raza Birdhaun", o caballo de raza pobre que no se considera de raza árabe, más específicamente una raza de caballos turcos, sobre la cual el califa Umar advirtió a sus gobernadores contra montar tales caballos. [96] Según Bayhaqi, prohibir una raza considerada de segunda categoría hace obvio que montar caballos de la mejor raza árabe sería un signo aún mayor de orgullo. [96] La teoría árabe estaba justificada en la tradición medieval, ya que los tratados de hippiatría Mamluk Furusiyya distinguían linajes de caballos árabes que se nombraban según su procedencia geográfica (Hejaz, Najd, Yemen, Bilād al‑Shām, Jezirah, Irak), la raza más noble, según Ibn al‑Mundhir, era la raza Hijazi . [97]

El ejército del califato primitivo prefería las yeguas a los sementales como caballos de guerra. [98] Se decía que Khalid ibn al-Walid prefería las yeguas porque creía que eran más aptas para los combates de caballería. [98] La explicación específica es que las yeguas no son tan vocales como los caballos o los caballos castrados, y los árabes a menudo creían que las yeguas no necesitaban detenerse para orinar, lo que ahorra tiempo en la movilización del ejército. [98] Otra razón por la que la caballería árabe prefiere uniformemente las yeguas durante las batallas es porque llevar sementales durante el combate puede alterar potencialmente la posición de los jinetes, ya que las yeguas en celo pueden incitar la libido de los sementales y hacer que sea difícil controlarlos. [98]

Caballería Mahranita

Mapa del Yemen actual que muestra la Gobernación de Al Mahrah, de donde provienen las tribus Mahri .

La caballería del Califato reclutada de la tribu Al-Mahra era conocida por su destreza militar y sus hábiles jinetes que a menudo ganaban batallas con mínimas o ninguna baja, por lo que Amr ibn al As en sus propias palabras los elogió como " pueblos que matan sin ser asesinados ", [Notas 8]

Ibn Abd al-Hakam destaca sus bajas relativamente mínimas siempre que participan en operaciones militares. Amr estaba asombrado por estos orgullosos guerreros por su despiadada habilidad y eficiencia en el combate durante la conquista musulmana , donde encabezaron el ejército musulmán durante la Batalla de Heliópolis , la Batalla de Nikiou y el Sitio de Alejandría . [99] Sus comandantes, Abd al-sallam ibn Habira al-Mahri, fueron confiados por 'Amr ibn al-'As para liderar todo el ejército musulmán durante la conquista árabe del norte de África. Abd al-sallam derrotó al ejército imperial bizantino en Libia, y a lo largo de estas campañas Al-Mahra recibió muchas tierras en África como reconocimiento a su valentía. [99] Cuando Amr estableció la ciudad de Fustat , recompensó además a los miembros de Al-Mahri con tierras adicionales en Fustat, que luego se conoció como Khittat Mahra o el barrio de Mahra. [99] Esta tierra fue utilizada por las tribus Al-Mahra como guarnición. [99]

Durante los disturbios de la Segunda Fitna , más de 600 mahranitas fueron enviados al norte de África para luchar contra los bizantinos y las revueltas jariyitas bereberes. [99]

Camellos

Aparte de los caballos, la caballería Rashidun usaba camellos como medio de transporte, ya que querían ahorrar energía a sus caballos, mientras que fuera de la batalla, los camellos se usaban para transportar las provisiones de los soldados, ya que se esperaba que cada soldado del califato proporcionara sus propias provisiones al menos fuera del ejército principal proporcionadas por los líderes o soldados ricos. [36]

Durante la batalla, la caballería Rashidun cambia inmediatamente su montura a los caballos, mientras que sus camellos son arrastrados a lo largo de los perímetros defensivos del ejército musulmán. [11] Sus camellos se utilizan defensivamente durante la batalla, ya que la mayor parte del perímetro de las líneas de camellos embotará la carga de la caballería pesada enemiga . [11] A veces, estos caballeros árabes también registraron montar sus camellos simultáneamente con su caballo en una batalla dependiendo de la situación, como se registra en el informe sobre los jinetes musulmanes llamados Zubayr ibn al-Awwam, cuando luchó en la Batalla de Yarmuk , en un momento se informa que cargó con su caballo, rompiendo la línea del ejército bizantino. [100] Mientras estaba en la misma batalla, también se informó que cambió su montura a camello, mientras luchaba defensivamente y rezaba al mismo tiempo. [101]

Además de servir para transportar provisiones, medios de transporte y para el combate, las yeguas camellas eran valoradas por su producción de leche para la alimentación diaria de los caballos de guerra. [79] La leche de camello se reservaba como sustituto de la bebida de los caballos del ejército Rashidun cuando no había agua disponible. [79] Se esperaba que la leche de dos yeguas camellas alimentara a un caballo cada día. [79]

Raciones de emergencia y la marcha de los camellos legendarios de Khalid

Un mapa que muestra uno de una serie de posibles itinerarios de la marcha de Khalid a Siria desde Irak

Se sabe que los caravaneros desesperados consumían orina de camellos y los sacrificaban cuando se les agotaban los recursos. [102]

Alrededor de 634, después del enfrentamiento en la batalla de Firaz contra las fuerzas bizantinas que interceptaban el paso, el califa Abu Bakr ordenó inmediatamente a Khalid que reforzara los contingentes de Abu Ubaydah, Amr ibn al-As, Mu'awiyah y Yazid ibn Abi Sufyan, que habían empezado a invadir Siria. Khalid emprendió inmediatamente su casi imposible viaje con sus fuerzas de élite después de dejar a Muthanna ibn Haritha como su adjunto en Irak y ordenó a sus soldados que hicieran beber a cada camello tanto como fuera posible antes de que comenzaran la marcha ininterrumpida de seis días sin reabastecimiento. [103] [Notas 9] Al final, Khalid logró llegar al manantial de Suwa e inmediatamente derrotó a la guarnición bizantina en Arak, Siria , [105] que se sorprendieron por la repentina aparición de la fuerza de Khalid del desierto. [106]

Según Hugh Kennedy, los historiadores de todas las épocas evaluaron este atrevido viaje con diversas expresiones de asombro. Los historiadores musulmanes clásicos elogiaron la perseverancia de la fuerza que marchaba como una obra milagrosa de Alá , mientras que la mayoría de los historiadores modernos occidentales consideran que esto es únicamente el genio de Khalid. [107] Es Khalid, cuyo pensamiento imaginativo, en opinión de Hugh Kennedy , efectuó esta hazaña legendaria. [107] El historiador Moshe Gil llama a la marcha "una hazaña que no tiene paralelo" y un testimonio de "las cualidades de Khalid como un comandante excepcional", [108] mientras que Laura Veccia Vaglieri descartó la aventura de Khalid como si nunca hubiera sucedido ya que Vaglieri pensó que tal viaje era lógicamente imposible. [109] Sin embargo, el historiador militar Richard G. Davis explicó que Khalid empleó imaginativamente trenes de suministro de camellos para hacer posible este viaje. [103] Esos camellos bien hidratados que acompañaron su viaje fueron probados antes en la Batalla de Ullais para un viaje tan arriesgado. [110] Khalid recurrió a matar muchos camellos para abastecer a su desesperado ejército. [103]

Los camellos del ejército Rashidun también tuvieron crías mientras marchaban hacia la batalla, como registró Tabari , el comandante de vanguardia Rashidun Aqra' ibn Habis, testificó antes de la Batalla de al-Anbar , que los camellos pertenecientes a sus soldados estaban a punto de dar a luz. Sin embargo, como Aqra' no detuvo la operación, ordenó a sus soldados que llevaran a los camellos recién nacidos sobre las grupas de camellos adultos. [111]

Cuerpo de camelleros mahranitas

Amr ibn al-As dirigió un cuerpo de caballería despiadado de tribus de Al-Mahra que eran famosas por sus "habilidades de batalla invencibles encima de sus monturas", durante las conquistas de Egipto y el norte de África [Notas 10] . Las tribus de Al-Mahra eran expertas en camellos y famosas por su raza de camellos Mehri de clase alta, que eran famosos por su velocidad, agilidad y dureza. [99]

Zona de cría de Hima

Manada de camellos árabes pastando cerca del río Riad , al sureste de Diriyah

La reserva natural de Hima , instituida por los primeros líderes del califato islámico, fue uno de los principales factores para que su ejército pudiera seguir suministrando monturas en grandes cantidades. [79] Esta institución de cría fue fundada por los califas Nejd, donde la vegetación de estepa era evidente en Arabia. [79] Los campos de cría de Hima consistían en una gran área que mantenía la vegetación y los animales podían vivir y reproducirse completamente libres, ya que nadie podía entrar en Hima excepto el legítimo propietario de los animales que se reproducían allí. [79]

La historia de la preservación de las zonas de cría de Hima como un esfuerzo para proporcionar al ejército con monturas se remonta al período del Islam temprano, donde los investigadores de estudios islámicos modernos teorizaron la institución de Hima por el califa Umar, quien se inspiró en la primera Hima establecida en Medina durante la época de Mahoma. [112] Mahoma ha declarado que el valle de Naqi ( Wadi an-Naqi ) está reservado para el uso de monturas del ejército. [113] Otra zona de cría de Hima conocida durante el califato estaba en Kufa, que supervisaba Rabi' al Kinda, suegro del hijo de Sa'd ibn Abi Waqqas, gobernador de Kufa durante el califato de Umar y Uthman. [114] El propio Mahoma ordenó que algunas propiedades privadas en las afueras de Medina se transformaran en Hima . [115] Se sabe que la tribu Banu Kilab de la confederación Hawazin administraba la Ḥima Ḍarīyya en Nejd. [116] [117] [119]

El califa Umar ordenó particularmente los extensos establecimientos de Hima en las áreas conquistadas en Irak y el Levante después de la batalla de Yarmuk y la batalla de Qadisiyyah, ya que el califato Rashidun ganó una gran franja de territorio después de esas dos batallas. [79] Otra razón por la que el califa Umar trasladó Hima de Medina fue la creciente demanda militar de camellos para la cual las tierras cerca de Medina ya no eran suficientes. [112] Según fuentes musulmanas clásicas, el califa Umar adquirió algunas tierras fértiles en Arabia que se consideraron aptas para la cría de camellos a gran escala para establecerlas como Hima , propiedad de tierra reservada por el gobierno utilizada como pasto para criar camellos que se estaban preparando para ser enviados a la línea del frente para las conquistas de la Jihad. [120] Las primeras fuentes registraron que el Hima de Rabadha y Diriyah producía 4.000 camellos de guerra anualmente durante el reinado de Umar, mientras que durante el reinado de Uthman, ambas tierras Hima se expandieron aún más hasta que solo el Hima de al-Rabadha podía producir 4.000 camellos de guerra. [121] En el momento de la muerte de Uthman, se decía que ya había alrededor de 1.000 camellos de guerra preparados en al-Rabadhah. [121]

El programa de cría de ganado Hima fue adoptado pronto por los árabes Ghassanids que suministraron caballos a los bizantinos. [79] Los árabes Lakhmids en Irak que usaban la raza persa como sus caballos, también adoptaron el sistema Hima con éxito. [79] Las zonas de cría Hima en Nejd sobrevivieron hasta el siglo XX durante el reinado del gobierno del reino de Arabia Saudita abolió esas plazas de reserva en 1957. [122] La razón de la abolición fue presumida por Shamekh como el esfuerzo del gobierno saudí para alentar la sententarización . [122]

Legado

Los historiadores y genealogistas modernos concluyeron que las estirpes de los primeros ejércitos de caballería del califato que conquistaron desde el Magreb occidental de África , España hasta el este de Asia Central, provienen de la estirpe de feroces nómadas pastorales beduinos que se enorgullecen de su genealogía de yeguas bien guardadas, [123] [124] [125] [126] y se autodenominaban el " Pueblo de la lanza ". [Notas 11] Por lo tanto, esto provocó muchos aspectos de influencias, ya sea la cría de animales [127] u otro desarrollo social y religioso dentro de los territorios que han conquistado, [128] incluido el subcontinente indio . [129]

Cría de caballos

Los historiadores e investigadores de la cría acordaron unánimemente que los mamíferos, bestias de carga traídas por estos guerreros del desierto a caballo en escala masiva, trajeron cierto grado de influencias culturales hacia sus tierras subyugadas, ya sea por la utilización a gran escala de dromedarios , [126] [130] o sus caballos, ya que las conquistas musulmanas del norte de África y la península Ibérica trajeron grandes cantidades de caballos árabes, [25] El suministro regular de caballos desde las zonas de cría de Hima ha tenido efecto particularmente después de la conquista musulmana de Persia , el norte de África y Asia central . [79]

El caballo Barb puede haber llegado con el ejército del Califato Omeya que se estableció en el valle del Guadalquivir , ya que ambas cepas árabes fueron traídas por los imperios musulmanes a Europa, lo que implica Margareth Greely, a través de medios militares. [127] La ​​teoría de la propagación del caballo Barb fue apoyada por Helen Goldstein, quien teorizó sobre cómo el conquistador de España, Tariq ibn Ziyad trajo los caballos Barb junto con la cepa árabe durante la conquista musulmana de Iberia , ya que los caballos Barb son favorecidos como monturas de repuesto por las fuerzas de Tariq como Goldstein teorizó que los invasores musulmanes apreciaban tanto la raza árabe, por lo que los mantienen la mayor parte del tiempo, mientras que usaban a los Barbs para rutinas triviales. Los Barbs traídos por ellos se cruzaron a través de los siglos con caballos españoles nativos. [131] Los cruces de Barbs con ganado español bajo 300 años de patrocinio omeya han desarrollado las razas de caballos andaluces (y lusitanos ). [132] En relación con la raza lusitana reclamada por los portugueses, Juan Valera-Lemait señaló la evidencia del intercambio de sangre entre las razas ibéricas con las razas Barb que fueron mutuamente beneficiosas, hasta el punto de que los modernos Barb se asemejan más a la raza ibérica que a los caballos criollos de América del Sur. Mientras que la introducción al continente americano se relacionó con la invasión musulmana en la época medieval, cuando España y Portugal estaban en constante guerra con los invasores bereberes, donde el caballo y la equitación se habían adaptado finamente a los ejercicios de guerra. Así, los conquistadores introdujeron y dispersaron la raza por toda América. [133]

Mientras tanto, la fuerza genética del caballo árabe criado en el desierto, las líneas de sangre árabes han jugado un papel en el desarrollo de casi todas las razas modernas de caballos ligeros, incluyendo el Orlov Trotter , [134] Morgan , [135] American Saddlebred , [136] American Quarter Horse , [135] y razas de sangre caliente como el Trakehner . [137] Las líneas de sangre árabes también han influido en el desarrollo del Welsh Pony , [135] el Australian Stock Horse , [135] el Percheron draft horse , [138] Appaloosa , [139] y el Colorado Ranger Horse. [140] En la era moderna, la gente cruza árabes con otras razas para añadir refinamiento, resistencia, agilidad y belleza. En los EE.UU., los mestizos árabes tienen su propio registro dentro de la Arabian Horse Association, que incluye una sección especial para angloárabes (cruces árabes-pura sangre). [141] Algunos cruces registrados originalmente sólo como semiárabes se hicieron lo suficientemente populares como para tener su propio registro de raza, incluyendo el National Show Horse (un cruce de árabe y Saddlebred), [142] el Quarab (árabe-Quarter Horse), [143] el Pintabian [144] el Welara (Pony árabe-galés), [145] y el Morab (árabe-Morgan). [146]

Otra posible cepa de caballo que llegó a Europa con estos invasores de caballería islámica fue el caballo turcomano , [26] que posiblemente fue traído de la conquista musulmana de Transoxiana y Persia .

Caballo mameluco

Los exitosos programas de cría de los himas de los primeros califatos permitieron disponer de una cantidad inagotable de mano de obra y caballos de guerra, lo que permitió al sultanato mameluco disfrutar de una superioridad en caballería durante 150 años antes de la llegada de las armas de fuego. [79]

Aparte del uso militar práctico, la cría de raza árabe pura fue practicada por el régimen militar de Mamluk como una forma de ganar prestigio social en medio de la sociedad aristocrática árabe en Egipto, Sham y Hijaz. [97] Dado que los mamelucos provenían de orígenes esclavistas, que consistían en pueblos turcos de la estepa euroasiática , [147] [148] [149] y también de circasianos , [148] [150] abjasios , [151] [152] [153] georgianos , [154] [ 155] [ 156] [157] armenios , [158] albaneses , [159] griegos , [154] eslavos del sur [154] [159] [160] (ver Saqaliba ) o egipcios . [161] Los mamelucos creían que la pureza genealógica de sus corceles era símbolo de la cultura ecuestre marcial de los árabes, de la pureza religiosa y del poderío militar. [97]

Los caballos árabes también se extendieron al resto del mundo a través del Imperio Otomano , que surgió en 1299. Este imperio turco obtuvo muchos caballos árabes a través del comercio, la diplomacia y la guerra. [7] Los otomanos fomentaron la formación de granjas privadas de sementales para garantizar el suministro de caballos de caballería. [162]

Sultanato de Delhi e imperio mogol

Durante las campañas omeyas en la India , Muhammad ibn Qasim trajo una caballería de 6000 caballos árabes de calidad. [163] Desde entonces, las exportaciones de caballos a través de las rutas marítimas a través del Golfo Pérsico, abastecidos principalmente desde la península Arábiga y el sur de Irán, han fluido a través de la India. [164] Desde entonces, los regímenes musulmanes en la India han experimentado una extensa construcción del ejército de caballería que giraba en torno al caballo árabe, como el Sultanato de Delhi , [129] y también el imperio mogol , [165] como lo atestigua además el período mogol del siglo XVI al XVII, cuando se importaron caballos de los países de Arabia, Irán, Turquía y Asia Central a la India. [166]

El caballo Bhimthadi , o raza de caballo Deccani, recibe su nombre de la vasta meseta del Decán en la India. Un importante comercio de razas de caballos árabes en los puertos del Decán comenzó después de que el sultanato bahamés se rebelara contra el sultanato de Delhi. [167] La ​​raza Bhimthadi se desarrolló en el distrito de Pune en los siglos XVII y XVIII durante el gobierno maratha mediante el cruce de razas árabes y turcas con ponis locales. [168] [169]

El ascenso de Arabia Saudita

Los caballos árabes fueron clasificados según su procedencia geográfica por sus amos beduinos, como por ejemplo las razas Hejaz, Najd, Yemen, Bilād al‑Shām, Jezirah o Iraq . [97]

La raza Najd de alguna manera encontró su prominencia tanto en la guerra como en el patrimonio cultural de acuerdo con el surgimiento del régimen de su amo, la Casa de Saud y el movimiento religioso wahabista que se extendió desde la época de la Guerra Wahhabi a principios del siglo XVIII d.C., hasta las secuelas de la Primera Guerra Mundial . [170] Durante la guerra de unificación de Arabia Saudita , las comunidades desérticas de alto rango de la península arábiga, como Sharif de La Meca y el primer Emirato Saudita, pusieron énfasis en sus crías de caballos árabes, en registros bien documentados de Carl Raswan y otros investigadores del desierto. [170]

En la era moderna, la familia real del Reino de Saud también es conocida por su amor por la cría de caballos y gasta mucho dinero en tal esfuerzo. [171]

Normas islámicas sobre las razas de caballos de guerra

La profunda tradición de la exaltación de la cría de caballos árabes por parte de los primeros soldados del califato se convirtió incluso en una base para los eruditos de épocas posteriores. Los juristas musulmanes que codificaron la ley islámica a partir de mediados del siglo VIII vincularon fuertemente al caballo con la Yihad, ya que afirmaron especialmente que debía recibir partes del botín: dos partes de la cuarta o quinta parte para Maliki , la escuela Shafiʽi y Hanbali , mientras que una para Abū Ḥanīfa. [97] En consecuencia, hay creencias en el Islam sobre los caballos árabes que se encuentran en el Hadith de que las razas árabes rezaban por sus dueños a Dios dos veces al día. [172]

El jurista Shafi'i , Al-Mawardi , estableció la regla de la parte militar regular de que el propietario de un árabe de raza pura noble ( al-khayl al-ʿitāq ) debería ser recompensado con una parte del botín tres veces mayor que la de los soldados de infantería regulares, mientras que los propietarios de razas mixtas inferiores recibían solo el doble de la parte de los soldados de infantería. [5] Al-Mawardi parece basar su decisión en la tradición del hadiz del compañero del profeta llamado Abd Allah ibn Amr ibn al-As . [97] Mientras que Ahmad ibn Hanbal dictaminó que "a un birdhawn de raza mixta (al-birdhawn al-hajīn) se le debe dar la mitad de la parte del noble [caballo] árabe (al-ʿarabī al-ʿatīq). De ahí en adelante, al jinete (fāris) del birdhawn se le deben dar dos partes, mientras que al jinete del noble caballo árabe se le deben dar tres partes" [97] La ​​tradición relacionada del privilegio de despojos de caballería de Miqdad ibn Aswad [Notas 12] y Zubayr ibn al-Awwam, la parte privilegiada de cinco veces la de los soldados normales por la decisión de que Zubayr era dueño del caballo de guerra y también pariente de Mahoma, fue discutida por los eruditos salafistas modernos como reglas válidas basadas en esos hadices. [Notas 13]

Legado militar, religioso y político

Durante la Segunda Fitna , Najdat controlaba Yamama en Arabia central, mientras que Azariqa controlaba Fars y Kirman en el sur de Persia.

Los cronistas registraron a los jariyitas como uno de los elementos más feroces y celosos dentro de la caballería del califato, provenientes de las tribus beduinas de árabes [2] y bereberes , [175] [Notas 14] que más tarde se rebelarían contra su propio califato. [128] El cronista del siglo VIII, Al-Jahiz, destacó la ferocidad de los jinetes jariyitas , que pasaron parte de su carrera temprana en Kufa como tropa de guarnición de Rashidun durante la conquista musulmana de Persia . [177]

Los jariyitas eran temidos por su poderosa carga de caballería con sus lanzas que podían romper cualquier línea defensiva, y casi nunca perdían cuando se enfrentaban a un número igual de oponentes. [2] Esta afirmación también fue apoyada por Akbar Shah Khan Najibabadi , quien ha dado medida de que un valiente ejército jariyita a veces incluso podía derrotar a un oponente cuyo número era diez o veinte veces mayor que ellos. [178] El testimonio de la destreza de los jariyitas es cuando la facción quietista jariyita [Notas 15] liderada por Abu Bilal Mirdas , [Notas 16] que provenía de la tribu Tamim diezmó la fuerza omeya de 2.000 de Basora bajo Aslam ibn Zur'a al-Kilabi , con solo cuarenta hombres en el encuentro en el pueblo de Asak cerca de Ramhurmuz . [181] [182] [183]

Mientras tanto, Al-Jahiz también señaló que la velocidad de los corceles jariyitas no podía ser interceptada por la mayoría de los jinetes rivales en la era medieval, a excepción de los mamelucos turcos , [2] como Tabari registró la resistencia y agilidad de los jariyitas, donde incluso se retiran por mucho tiempo, ya que se necesita temprano en la mañana hasta la hora de la oración de la Salah para que Abu al-Rawwagh, comandante del califato, los persiga sin derrumbarse. [184]

Además, la legendaria perseverancia de los jariyitas en la historia fue registrada varias veces en las crónicas medievales, como cuando Abd al-Rahman ibn Muljam , miembro del asesino jariyita que asesinó a Ali, no se inmutó de dolor ni mostró miedo cuando sus brazos, piernas y ojos fueron mutilados por los hijos de Ali, Hasan ibn Ali y Husayn ibn Ali , antes de ser ejecutado. Ibn Muljam solo mostró miedo cuando estaba a punto de cortarle la lengua, debido a su razón de que si se cortaba la lengua, no podría volver a rezar con la boca antes de ser ejecutado. [185] [186] o cuando se dice que los guerreros Ibadi Rustamid bajo el mando de Abd al-Wahhab ibn Abd al-Rahman nunca se inmutaron ante las lluvias de flechas enemigas, e incluso se rieron cuando las flechas se clavaron en sus cuerpos.

Hurqus y los jariyitas iraquíes

Según Al-Shahrastani , un erudito shafiita del siglo XI d. C., el grupo protojarijita se llamaba al-Muhakkima al-Ula . [187] Tenían sus raíces en los guerreros musulmanes que existían en los tiempos de Mahoma. [21] El grupo al-Muhakkima al-Ula estaba dirigido por una figura llamada Dhu al-Khuwaishirah at-Tamimi , [188] más conocido como Hurqus ibn Zuhayr as-Sa'di , un jefe de la tribu Tamim , veterano de la Batalla de Hunayn y jarijitas de primera generación que protestaron por la distribución del botín de guerra. [21] [22] Se registró que Hurqus fue profetizado por un hadiz de Mahoma que se rebelaría contra el Califato más tarde. [189]

Al principio, las huestes de Hurqus estaban entre los que participaron en la conquista musulmana de Persia liderada por Arfajah , general Rashidun que comanda el ejército y la marina en Irak. Durante la conquista de Juzestán , Hurqus derrotó a Hormuzan en 638 en Ahvaz (conocida como Hormizd-Ardashir en la era moderna) para someter la ciudad. [190] Sin embargo, más tarde durante el reinado de Uthman, Hurqus fue uno de los cabecillas de Basora que conspiraron para asesinar a Uthman . [189] Son los soldados de Ali durante la batalla de Siffin , que más tarde se rebelaron contra el califato de Ali y planearon su rebelión en el pueblo de Haruri. [187] A pesar de haber sido reprimidos por Ali, los restos del grupo Hurqus de Muhakkima al-Ula o los proto-Kharijites Haruriyya han sobrevivido y más tarde influirían en las sectas escindidas de Azariqa , Sufriyyah , Ibadiyyah, Yazidiyyah, Maimuniyyah, Ajaridah, al-Baihasiyyah y las sectas radicales Najdat . [187] [Notas 17] Estas violentas sectas guerreras plagarían toda la historia del califato Rashidun, omeya y abasí con rebeliones endémicas.

El ejército de Hurqus también contenía otros problemáticos embriones jariyitas que también llegaron a Irak bajo Arfajah, eran los que provenían de la tribu Bajila , [23] Los guerreros sediciosos notables de esta tribu fueron Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi , quien participó en las primeras conquistas de Persia bajo Sa'd ibn Abi Waqqas . [24] y más tarde se unió a los ejércitos de Hurqus contra el califato de Ali en la batalla de Nahrawan. [128]

Evaluaciones de los académicos sobre los jariyitas

Según el erudito shafiita Abdul Qahir ibn Thahir Bin Muhammad Al Baghdadi en su libro de enciclopedia de la secta extraviada dentro del Islam, al-Farq bain al-Firaq , los Azariqa eran la facción más fuerte con mayores seguidores. [187] Son el primer objetivo de Abd Allah ibn al-Zubayr para ser reprimido, quien envió a Al-Muhallab ibn Abi Sufra para la operación. [187] A pesar de su fuerza militar y fanatismo, los seguidores de Azariq eran superficialmente propensos a la desunión y a la estrategia de "dividir y gobernar" lanzada por Muhallab, quien reconoció la superficialidad del concepto de la Jihad Azariqa cuando se enfrentó a los propios juristas de Muhallab, entablando un debate religioso con algunos de sus miembros clave de los jariyitas con respecto a la falla de su práctica islámica y la Jihad, lo que atrajo a la mayoría de ellos a servir indirectamente a Muhallab atacando a sus propios aliados. [187] Este defecto fatal fue, según Akbar Shah Najibabadi, la razón por la que Muhallab nunca perdió su batalla contra los temibles jariyitas, mientras que siete de los hijos de Muhallab también mostraron un éxito ejemplar durante las operaciones contra los jariyitas. [178]

El Dr. Adam Ali MAPhD. postuló que la evaluación de Al-Jahiz de la calidad militar de los jariyitas es sinónimo de la caballería árabe regular en términos generales de velocidad y maniobra de carga . [2] De hecho, ʿ Abd al-Malik ibn Ḥabīb , un jurista e historiador del siglo IX, describió a los jariyitas bereberes como un espejo del ejército del Califato, ya que se asemejan a la tradición marcial del califato árabe, excepto por la lealtad a la autoridad. [175] Ibn Nujaym al-Hanafi, erudito hanafi , expuso su evaluación sobre los jariyitas: “… los jariyitas son un pueblo que posee fuerza y ​​fanatismo, que se rebela contra el gobierno debido a una interpretación autoproclamada. Creen que el gobierno se basa en la falsedad, la incredulidad o la desobediencia, lo que hace necesario luchar contra él, y declaran lícita la sangre y la riqueza de los musulmanes...” [128 ]

Eruditos de épocas posteriores como Al-Dhahabi , Abu Dawud al-Sijistani Muhammad ibn al-Uthaymeen y Majd ad-Dīn Ibn Athir han observado la influencia histórica de Dhu al-Khuwaishirah Hurqus at-Tamimi y Abu Bilal Mirdas at-Tamimi en sus notas de comentario como una advertencia contra el peligro de los Jariyitas, incluso cuando solo están criticando a los superiores en público y no se rebelan abiertamente. [180] [179]

Véase también

Notas

  1. ^ Waqidi registró que alrededor de 5.000 Sahabah cayeron durante esta batalla. [16]
  2. ^ La primera versión narra que el asedio de Bahnasa fue dirigido por Khalid ibn al-Walid, quien también llevó a un ex sasánida Marzban y sus 2.000 soldados persas conversos en esta campaña. El Marzban persa sugirió a Khalid formar un escuadrón suicida que llevaría una caja de madera llena de una mezcla de azufre y aceite y la colocaría en las puertas, la prendería fuego y haría estallar las puertas (o fundiría la puerta de hierro, según la traducción original), permitiendo que el ejército musulmán entrara en la ciudad. [18] [19]
  3. ^ La segunda versión habla de un ejército musulmán dirigido por Qays ibn Harith, sin muchos detalles de cómo los musulmanes lograron someter la ciudad. Esta fuente dice que el nombre de Qays ibn Harith se utilizó temporalmente para cambiar el nombre de Oxirrinco por un tiempo para honrar sus hazañas en esta campaña, antes de que se le cambiara el nombre a Al-Bahnasa. [20]
  4. ^ La nobleza de los árabes nómadas se basaba en la meritocracia militarista tribal y la supremacía genealógica (tanto la suya propia como la de sus caballos), según Elizabeth E. Bacon [28]
  5. ^ Las afirmaciones de Alofs se basaban en fuentes medievales como Strategikon , Historia de Tabari y otras. [29]
  6. ^ Baghawi transmite las largas cadenas narrativas que provienen del propio Dhiraar, que fueron registradas por Al-Tabarani . Sin embargo, Ibn Hajar al-Asqalani rechazó la autenticidad del diálogo contenido en la narración, aunque no criticó el caso de la posesión de mil camellos por parte de Dhiraar que aparece en el fondo de la narración del diálogo [86]
  7. ^ La nobleza de los árabes nómadas se basaba en la meritocracia militarista tribal y la supremacía genealógica (tanto la suya propia como la de sus caballos), según Elizabeth E. Bacon [28]
  8. ^ Las narraciones derivadas de Amr ibn al As parecen ser textos originales de él que Ibn Abd al-Hakam conservó en cadenas de fuentes del narrador [99]
  9. ^ El profesor Ross Burns afirmó en su libro Damasco, una historia , que la ardua marcha de Khalid desde Irak a Siria duró dieciocho días, no seis días, como mencionaron otros historiadores. [104]
  10. ^ Las narraciones derivadas de Amr ibn al As se atribuyeron a las tradiciones de las cadenas de narradores de Ibn Abd al-Hakam [99]
  11. ^ "Pueblo de la lanza", citado por Elizabeth E. Bacon [123]
  12. ^ El hadiz fue incluido en el registro de Ibn Manzur, registro de la biografía de Miqdad ibn Aswad en su libro, Breve historia de Damasco [173]
  13. ^ Transmitido por Al-Daraqutni fueron observados y discutidos por los eruditos contemporáneos del Islam, particularmente los salafistas, porque la sentencia de Umar era naturalmente relevante con el versículo 41 de Al-Anfal : " Y sabed que todo lo que obtengáis del botín de guerra, entonces, en verdad, para Alá es una quinta parte y para el Mensajero y para [sus] parientes cercanos; " [ Corán  8:41 ( Traducido por Saheeh International)] , como el salafista moderno tomó prestada la interpretación del versículo de Ibn Kathir y Al-Baghawi , que el privilegio de Zubayr era válido ya que todavía contaba como pariente de sangre de Muhammad a través de la madre de az-Zubayr, así que aparte de las tres partes que generalmente se dan a la caballería, dos partes más del botín fueron dadas a Zubayr por su relación de sangre con el profeta. [174]
  14. ^ La doctrina igualitaria jariyita traída por los predicadores sufritas también fue considerada un homenaje para los rebaños de soldados bereberes debido a su trato en gran medida desigual bajo el califato [176]
  15. ^ Según Akbar Shah, estas facciones eran grupos que vivían pacíficamente en las tierras de la provincia de Irán y que se despertaron y se activaron después de la decadencia del poder de Abdullah ibn Zubayr y la provocación de los propagandistas omeyas en Irán contra Abdullah ibn Zubayr. [178]
  16. ^ Abu Bilal Mirdas fue conocido por los historiadores musulmanes durante uno de los sermones de Abdallah ibn Amir , Amir o gobernador de Irak, Abu Bilal criticó abiertamente al gobernador por su vestimenta: "¡Mira a nuestro Amir vistiendo ropas de maldad!", esto provocó que So Abu Bakrah Muhammad ibn Bashar Bindar, un Tabi'un , reprendiera enojado a Abu Bilal diciendo: "¡Cállate! Escuché al Mensajero de Allah decir: " Quien insulte al Sultán de Allah en la tierra, Allah lo deshonra ". [179] [180]
  17. ^ Los eruditos musulmanes sunitas coincidieron en que Yazidiyyah y Maimuniyyah eran las más desviadas entre todas las sectas jariyitas según la doctrina del Imán islámico , ya que tienen un concepto diferente de profeta en el Islam y el Corán. Por lo tanto, según el Prof. Dr. Muhammad Isa al-Hariri, estas fueron las razones por las que los juristas y eruditos del Islam calificaron a Yazidiyyah y Maimuniyyah de verdaderos Kafir (herejes en el Islam) [187]

Referencias

  1. ^ abcdef Akram 2006, págs. 359-417.
  2. ^ abcdefg Ali 2018.
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Bibliografía

Enlaces externos

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