La Biblia hace referencia a varios faraones ( hebreo : פַּרְעֹה ,Parʿō ) de Egipto . Estos incluyen faraones anónimos en eventos descritos en la Torá , así como varios faraones nombrados posteriormente, algunos de los cuales fueron históricos o pueden identificarse con faraones históricos.
Faraones sin nombre
En el libro del Génesis
José presenta a su padre y a sus hermanos al Faraón (1896)
Génesis 12:10-20 cuenta que Abram se mudó a Egipto para escapar de un período de hambruna en Canaán . Abram teme que el faraón anónimo lo mate y le quite a su esposa Sarai , por lo que Abram le dice que diga que es su hermana. Finalmente son convocados para encontrarse con el faraón, pero Dios envía plagas contra el faraón debido a su intención de casarse con Sarai. Después de descubrir que Sarai es la esposa de Abram, la libera y le ordena a Abram que tome sus pertenencias y regrese a Canaán. Abd al-Husayn Tayyib afirmó que este faraón era Sanakht , mientras que Al-Maqrizi considera su nombre como "Tutis". [1] El egiptólogo David Rohl argumentó que este faraón era Nebkaure Khety IV. [2] La afirmación de Rohl ha sido rechazada por la gran mayoría de los egiptólogos. [3]
Los capítulos finales del Libro del Génesis (Génesis 37-50) cuentan cómo José , hijo de Jacob , es vendido por sus hermanos como esclavo en Egipto, promovido por otro faraón anónimo a visir de Egipto , y luego se le da permiso para traer a su padre, sus hermanos y sus familias a Egipto para vivir en la Tierra de Gosén (al este del delta del Nilo alrededor de la moderna Faqus ). El autor Ahmed Osman propuso que este faraón era Tutmosis IV e identificó a José como la figura egipcia Yuya . [4] Otros eruditos generalmente rechazan las afirmaciones de Osman. [5] David Rohl argumentó que este faraón era Amenemhat III e identificó a José como el visir egipcio Ankhu . [6] La afirmación de Rohl ha sido rechazada por la gran mayoría de los egiptólogos. [7]
En el libro del Éxodo
En el Libro del Éxodo , los israelitas, los descendientes de los hijos de Jacob, viven en la Tierra de Gosén bajo un nuevo faraón que oprime a los hebreos. Los obliga a trabajar largas horas, lo que incluye construir Pitón y Ramsés , hacer mortero y hornear ladrillos. También emite un decreto para matar a sus varones recién nacidos con el fin de reducir su número debido a las preocupaciones sobre su creciente población ( Sifra y Púa intentan brevemente evitar esto, sin éxito). Moisés , un levita , es salvado por su madre, quien instruye a su hermana Miriam para que lo cuide después de que lo coloquen en una canasta de juncos en el río Nilo . Es descubierto y adoptado por la hija del faraón . Miriam le pregunta a la princesa si le gustaría que una mujer israelita ayudara a amamantar al niño y regresa con la propia madre de Moisés, quien luego puede criar a su hijo bajo la protección real. Más tarde, Moisés es devuelto a la hija del faraón y criado como parte de la casa real.
Hipótesis sobre la identidad
La mayoría de los eruditos no reconocen la descripción bíblica del Éxodo como un evento histórico real, [8] La mayoría de los eruditos modernos creen que algunos elementos en la historia del Éxodo podrían tener alguna base histórica, pero que dicha base tiene poca semejanza con la historia contada en el Pentateuco. [9] [10] Sin embargo, se ha propuesto a varios faraones como contemporáneos del Éxodo:
Pepi I (siglos 24-23 a. C.): Emmanuel Anati ha sostenido que el Éxodo debería situarse entre el siglo 24 y el siglo 21 a. C. y que Pepi I debería ser identificado como el faraón del Éxodo. [11] Esta teoría no ha ganado aceptación y ha recibido fuertes críticas del arqueólogo israelí Israel Finkelstein y del egiptólogo estadounidense James K. Hoffmeier . [12] [13]
Hatshepsut (1507–1458 a. C.). Diodoro Sículo identificó a los judíos con los hicsos e identificó al faraón del Éxodo con la reina Hatshepsut. [17]
Tutmosis II (1493-1479 a. C.). Alfred Edersheim propone en Historia bíblica del Antiguo Testamento que Tutmosis II es el más calificado para ser el faraón del Éxodo basándose en el hecho de que tuvo un reinado breve y próspero y luego un colapso repentino sin un hijo legítimo para sucederlo. Su viuda Hatshepsut se convirtió entonces en la primera regente (para Tutmosis III , su hijo con su concubina Iset ) antes de convertirse ella misma en faraón. Edersheim afirma que Tutmosis II es la única momia de faraón que muestra quistes, posible evidencia de plagas que se extendieron por los imperios egipcio e hitita en ese momento. [18]
Amenhotep II (aprox. 1455–1418 a. C.) afirmó haber traído decenas de miles de esclavos del Levante a Egipto, lo que podría ser una explicación de la existencia de los israelitas en Egipto. [19] [20]
Ramsés I (1292-1290 a. C.): Ahmed Osman identificó a Ramsés I como el faraón del Éxodo en su controvertido argumento sobre la identidad del funcionario egipcio Yuya. [22]
Ramsés II (c. 1279–1213 a. C.): Ramsés II, o Ramsés el Grande, es la figura más común para el faraón del Éxodo, ya que Ramsés se menciona en la Biblia como un nombre de lugar (ver Génesis 47:11, Éxodo 1:11, Números 33:3, etc.) y debido a otras líneas de evidencia contextual. [23] Como tal, a menudo es el faraón representado en las narrativas de la cultura popular del evento (como la película de 1956 Los diez mandamientos y la película animada de 1998 El príncipe de Egipto ). Aunque la estela de finales del siglo XIII a. C. de Ramsés II en Beth Shan menciona a dos pueblos conquistados que vinieron a "hacerle reverencia" en su ciudad de Raamsés o Pi-Ramsés, el texto no menciona ni la construcción de la ciudad ni, como algunos han escrito, a los israelitas o Hapiru . [24]
Bakenranef (c. 725–720 a. C.): Tácito escribe en sus Historias que Bakenranef (a quien se refiere como "Bocchoris") había expulsado a los judíos de Egipto porque sufrían una enfermedad horrible y porque un oráculo del dios Amón le había ordenado que lo hiciera . [31] Lisímaco de Alejandría , citado por Josefo en Contra Apión , también identifica al faraón del Éxodo con Bakenranef. [32]
Ramsés (?–?). Manetón y Queremón de Alejandría , ambos citados por Josefo en Contra Apión , afirman que los judíos fueron expulsados de Egipto por un faraón llamado "Ramsés", hijo de otro faraón llamado " Amenofis ". No está claro de qué faraón se trata, ya que ningún faraón llamado Ramsés tuvo un predecesor llamado Amenofis. [32]
En los libros de los reyes
En 1 Reyes 3:1 se narra que para sellar una alianza, el faraón de Egipto entregó una hija en matrimonio a Salomón . El mismo gobernante más tarde capturó la ciudad de Gezer y se la entregó también a Salomón (1 Reyes 9:16). No se da ningún nombre del faraón, y se han propuesto algunas hipótesis:
Horemheb (c. 1319–1292 a. C.): A Test of Time ( 1995) de David Rohl identificó a Horemheb como el faraón que destruyó Gezer y luego se la dio a Salomón, junto con una de sus hijas como esposa. Cuando Horemheb tomó Gezer, todavía no era el gobernante, sino un comandante militar al servicio de Tutankamón . Sin embargo, se convirtió en faraón poco después, y Tutankamón murió demasiado joven para haber dejado hijas casaderas. [33] En cualquier caso, la afirmación de Rohl ha sido rechazada por la gran mayoría de los egiptólogos. [34]
Siamun (c. 986–967 a. C.): es el candidato más comúnmente propuesto para este papel. [35] [36] [37] [38]
Shoshenq I (c. 943–922 a. C.): Edward Lipiński fechó la destrucción de Gezer a fines del siglo X en lugar de antes, y sugirió que su conquistador fue Shoshenq I de la dinastía XXII. [40]
Faraones conjeturales
1 Reyes 11:40 y 2 Crónicas 12:2 y ss. hablan de una invasión de Israel por parte de Sisac , y una posterior incursión en Jerusalén y el Templo de Salomón . Generalmente se lo identifica con Sheshonq I (943–922 a. C.), cuya campaña militar en el Levante está atestiguada en algunas de sus inscripciones. [41]
Ofrenda de Taharqa al dios halcón Hemen (primer plano)
Shoshenq I (ver arriba): Generalmente identificado con el faraón Shishak , quien es descrito atacando Jerusalén y el Templo de Salomón en 1 Reyes 11:40 y 2 Crónicas 12:2 ss. [45]
Taharqa (690–664 a. C.): identificado como Tirhaqa , quien es descrito en 2 Reyes 19:9 e Isaías 37:9 como un rey de Kush, que libró una guerra contra Senaquerib durante el reinado del rey Ezequías de Judá. [46] Se cree que los eventos en el relato bíblico tuvieron lugar en 701 a. C., mientras que Taharqa llegó al trono unos diez años después. Se han propuesto varias explicaciones: una de ellas es que el título de rey en el texto bíblico se refiere a su futuro título real, cuando en el momento de este relato probablemente solo era un comandante militar que servía bajo Shabaka . [47]
Necao II (610–595 a. C.): Necao es mencionado en varios libros de la Biblia (2 Reyes, 2 Crónicas y Jeremías). [48] [49] Jeremías 44:30 también menciona a su sucesor Apries (589–570 a. C.).
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Tirhakah". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.