Héloïse ( francés: [elɔ.iz] ; c. 1100–01? [1] – 16 de mayo de 1163–64?), indistintamente Héloïse d' Argenteuil [2] o Héloïse du Paraclet , [2] fue una monja y filósofa francesa , escritora, erudita y abadesa .
Héloïse fue una reconocida "mujer de letras" y filósofa del amor y la amistad, además de una eventual abadesa de alto rango en la Iglesia católica . Alcanzó aproximadamente el nivel y poder político de un obispo en 1147 cuando se le concedió el rango de prelado nullius . [3] [4]
Es famosa en la historia y la cultura popular por su historia de amor y correspondencia con el destacado lógico y teólogo medieval Peter Abelard , quien se convirtió en su colega, colaborador y esposo. Ella es conocida por ejercer una influencia intelectual crítica sobre su trabajo y plantearle muchas preguntas desafiantes, como las de Problemata Heloissae . [5]
Sus cartas supervivientes se consideran la base de la literatura francesa y europea y la principal inspiración para la práctica del amor cortés . Su correspondencia erudita y a veces cargada de erotismo es la base latina del género bildungsroman y sirve, junto con la Historia Calamitatum de Abelardo, como modelo del género epistolar clásico. Su influencia se extiende a escritores posteriores como Chrétien de Troyes , Geoffrey Chaucer , Madame de Lafayette , Tomás de Aquino , Choderlos de Laclos , Voltaire , Rousseau , Simone Weil y Dominique Aury .
Héloïse se escribe de diversas formas Heloise, Helöise, Héloyse, Hélose, Heloisa, Helouisa, Eloise y Aloysia. Su primer nombre es probablemente una feminización de Eloi , la forma francesa de San Eligius , un orfebre, obispo y cortesano franco bajo Dagoberto I muy venerado en la Francia medieval. Algunos estudiosos lo derivan alternativamente del protogermánico reconstruido como * Hailawidis , de *hailagaz ("santo") o *hailaz ("sano") y *widuz ("madera, bosque"). Se desconocen los detalles de su familia y apellido original. A veces se la llama Eloísa de Argenteuil ( Héloïse d'Argenteuil ) por el convento de su infancia o Eloísa del Paráclito ( Héloïse du Paraclet ) por su nombramiento de mediana edad como abadesa del convento del Paráclito cerca de Troyes , Francia.
Temprano en su vida, Héloïse fue reconocida como una destacada estudiosa del latín , griego y hebreo proveniente del convento de Argenteuil en las afueras de París, donde fue educada por monjas hasta la adolescencia. Ya era reconocida por su conocimiento del lenguaje y la escritura cuando llegó a París cuando era joven, [6] y había desarrollado una reputación de inteligencia y perspicacia. Abélard escribe que fue nominatissima , "más reconocida" por su don para la lectura y la escritura. Escribió poemas, obras de teatro e himnos, algunos de los cuales se han perdido.
Sus antecedentes familiares son en gran parte desconocidos. Estaba bajo la tutela de su tío materno ( avunculus ), el canónigo Fulberto de Notre Dame, e hija de una mujer llamada Hersinde, de quien a veces se especula que fue Hersint de Champaña (Dama de Montsoreau y fundadora de la Abadía de Fontevraud ) o posiblemente una menor. monja conocida llamada Hersinde en el convento de San Eloi (de donde se habría tomado el nombre "Heloise"). [7] [8]
En sus cartas da a entender que tiene una posición social más baja que Peter Abélard, que era originario de la baja nobleza , aunque había rechazado el título de caballero para ser filósofo. [9] La especulación de que su madre era Hersinde de Champagne/Fontrevaud y su padre Gilbert Garlande contrasta con la descripción que hace Heloise de sí misma como de clase inferior que Abelardo. Hersinde de Champaña era de baja nobleza, y los Garlande pertenecían a un nivel social más alto que Abelardo y servían como sus patrocinadores. La teoría de Hersinde de Champaña se complica aún más por el hecho de que Hersinde de Champaña murió en 1114 entre las edades de 54 y 80 años, lo que implica que habría tenido que haber dado a luz a Eloísa entre las edades de 35 y 50 años.
Lo que se sabe con certeza es que su tío Fulbert, un canónigo de Notre Dame, la recogió en Notre Dame desde la casa de su infancia en Argentuil. [10] Desde mediados de la adolescencia hasta los veinte años, era reconocida en toda Francia por su erudición. Si bien se discute su año de nacimiento, tradicionalmente se considera que tenía entre 15 y 17 años cuando conoció a Abelardo. Cuando se convirtió en su alumna, ella misma ya tenía gran reputación. [11] [12] Como prodigio poético y altamente alfabetizado del sexo femenino familiarizado con múltiples idiomas, atrajo mucha atención, incluida la atención de Pedro el Venerable de Cluny, quien señala que se dio cuenta de su aclamación cuando él y ella estaban ambos jóvenes. Pronto atrajo el interés romántico del famoso erudito Peter Abelard.
Se dice que Eloísa adquirió conocimientos en medicina o medicina popular de Abelardo [13] o de su pariente Denise y ganó reputación como médica en su papel de abadesa de Paráclito .
En su pieza autobiográfica y carta pública Historia Calamitatum (¿c. 1132?), Abélard cuenta la historia de su relación con Héloïse, a quien conoció en 1115, cuando enseñaba en las escuelas parisinas de Notre Dame. Abelardo describe que su relación comenzó con una seducción premeditada, pero Heloise cuestiona rotundamente esta perspectiva en sus respuestas. (A veces se especula que Abelardo pudo haber presentado la relación como totalmente de su responsabilidad para justificar su castigo posterior y su retiro a la religión y/o para salvar la reputación de Eloísa como abadesa y mujer de Dios.) [14] Eloísa Por el contrario, en las primeras cartas de amor se describe a sí misma como la iniciadora, habiendo buscado a Abelardo entre los miles de hombres de Notre Dame y elegido solo a él como su amigo y amante. [15]
En sus cartas, Abelard elogia a Heloise como extremadamente inteligente y pasablemente bonita, llamando la atención sobre su estatus académico en lugar de enmarcarla como un objeto sexual: "No tiene mala cara, pero sus copiosos escritos son insuperables". [16] Enfatiza que la buscó específicamente debido a su alfabetización y aprendizaje, algo inaudito en la mayoría de las mujeres no enclaustradas de su época.
No está claro qué edad tenía Héloïse en el momento en que se conocieron. Durante el siglo XII en Francia, la edad típica a la que un joven comenzaba a asistir a la universidad era entre los 12 y los 15 años. [17] Como mujer joven, a Heloise se le habría prohibido confraternizar con los estudiantes varones o asistir oficialmente a la universidad. Universidad de Notre Dame. Dado que la educación universitaria se ofrecía sólo a los hombres y la educación conventual a esta edad estaba reservada sólo para las monjas, esta edad habría sido un momento natural para que su tío Fulbert organizara una instrucción especial. Abelardo describe a Heloise como una adolescente . Según esta descripción, normalmente se supone que ella tenía entre quince y diecisiete años cuando lo conoció y, por lo tanto, nació en 1100-01. [1] Existe la tradición de que murió a la misma edad que Abelardo (63) en 1163 o 1164. Sin embargo, el término adolescente es vago y no se ha localizado ninguna fuente primaria de su año de nacimiento. Recientemente, como parte de una investigación contemporánea sobre la identidad y prominencia de Heloise, Constant Mews ha sugerido que ella podría haber tenido poco más de veinte años (y por lo tanto haber nacido alrededor de 1090) cuando conoció a Abelardo. [18] El principal apoyo a su opinión, sin embargo, es una interpretación discutible de una carta de Pedro el Venerable (nacido en 1092) en la que escribe a Eloísa que recuerda que ella era famosa cuando él aún era joven. Constant Mews supone que debe haber estado hablando de una mujer mayor dado su respeto por ella, pero esto es una especulación. Es igualmente probable que una adolescente prodigio entre los estudiantes universitarios varones de París hubiera atraído gran renombre y elogios (especialmente retrospectivos). Al menos está claro que había ganado este renombre y cierto nivel de respeto antes de que Abelardo entrara en escena.
En lugar de estudios universitarios, el canónigo Fulbert organizó la tutoría privada de Heloise con Peter Abelard, quien entonces era un filósofo destacado en Europa occidental y el erudito (profesor) canónico secular más popular de Notre Dame. Abelardo casualmente estaba buscando alojamiento en este momento. Se hizo un trato: Abelardo enseñaría y disciplinaría a Heloise en lugar de pagar el alquiler.
Abelardo cuenta su posterior relación ilícita, que continuaron hasta que Héloïse quedó embarazada. Abelardo alejó a Héloïse de Fulberto y la envió con su propia hermana, Dionysia, [19] en Bretaña, donde Héloïse dio a luz a un niño, al que llamó Astrolabio (que es también el nombre de un dispositivo de navegación que se utiliza para determinar una posición en la Tierra trazando la posición de las estrellas). [20]
Abelardo accedió a casarse con Héloïse para apaciguar a Fulberto, aunque con la condición de que el matrimonio se mantuviera en secreto para no dañar la carrera de Abélard. Heloise insistió en un matrimonio secreto debido a su temor de que el matrimonio dañara la carrera de Abelardo. Probablemente, Abelardo se había unido recientemente a órdenes religiosas (algo en lo que la opinión académica está dividida), y dado que la iglesia estaba comenzando a prohibir el matrimonio a los sacerdotes y las órdenes superiores del clero (hasta el punto de que una orden papal reafirmaba esta idea en 1123), [21] el matrimonio público habría sido un obstáculo potencial para el avance de Abelardo en la iglesia. Héloïse inicialmente se mostró reacia a aceptar cualquier matrimonio, pero finalmente Abelardo la persuadió. [22] Héloïse regresó de Bretaña y la pareja se casó en secreto en París. Como parte del trato, ella continuó viviendo en la casa de su tío.
Fulbert inmediatamente incumplió su palabra y comenzó a difundir la noticia del matrimonio. Héloïse intentó negarlo, provocando su ira y abuso. Abelardo la rescató enviándola al convento de Argenteuil , donde se había criado. Héloïse se vistió de monja y compartió la vida de las monjas, aunque no llevaba velo. Fulberto, enfurecido porque habían sacado a Eloísa de su casa y posiblemente creyendo que Abelardo se había deshecho de ella en Argenteuil para deshacerse de ella, dispuso que un grupo de hombres irrumpiera en la habitación de Abelardo una noche y lo castrara . Como represalia legal por este ataque de los justicieros, los miembros de la banda fueron castigados y Fulbert, despreciado por el público, se despidió temporalmente de sus deberes canónicos (no vuelve a aparecer en los cartularios de París durante varios años). [23]
Después de la castración, [24] lleno de vergüenza por su situación, Abélard se hizo monje en la abadía de St Denis en París. En el convento de Argenteuil , Héloïse tomó el velo . Ella citó el discurso de Cornelia en Farsalia de Lucano : "¿Por qué me casé contigo y provoqué tu caída? Ahora... mírame pagar con gusto". [25]
Se suele representar que Abelardo obligó a Eloísa a ingresar al convento debido a los celos. Sin embargo, cuando su marido estaba entrando en el monasterio, tenía pocas opciones en ese momento, [26] más allá de quizás regresar al cuidado de su traidor Fulberto, dejar París nuevamente para quedarse con la familia de Abelardo en la Bretaña rural en las afueras de Nantes, o divorciarse y volverse a casar (muy probablemente con una persona no intelectual, ya que se esperaba cada vez más que los estudiosos del canon fueran célibes). Entrar en órdenes religiosas era un cambio de carrera o una opción de jubilación común en la Francia del siglo XII. [27] Su nombramiento como monja, luego priora y luego abadesa fue su única oportunidad para una carrera académica como mujer en la Francia del siglo XII, su única esperanza de mantener la influencia cultural y su única oportunidad de mantenerse en contacto con o beneficio de Abelardo. Examinada en un contexto social, su decisión de seguir a Abelardo en la religión siguiendo sus instrucciones, a pesar de una falta inicial de vocación, es menos impactante.
Poco después del nacimiento de su hijo, Astrolabio, Eloísa y Abelardo fueron enclaustrados. Así, su hijo fue criado por la hermana de Abelard, Dionysia, en la casa de la infancia de Abelard en Le Pallet. Su nombre deriva del astrolabio , un instrumento astronómico persa que modela elegantemente el universo [28] y que fue popularizado en Francia por Adelardo . Se le menciona en el poema de Abelardo a su hijo, el Carmen Astralabium, y por el protector de Abelardo, Pedro el Venerable de Cluny, quien escribió a Eloísa: "Con mucho gusto haré todo lo posible para obtener una prebenda en una de las grandes iglesias para tu Astrolabio. , que también es nuestro por vuestro bien".
'Petrus Astralabius' está registrado en la catedral de Nantes en 1150, y el mismo nombre aparece nuevamente más tarde en la abadía cisterciense de Hauterive, en lo que hoy es Suiza. Dada la extrema excentricidad del nombre, es casi seguro que estas referencias se refieren a la misma persona. Se registra que Astrolabe murió en la necrología del Paráclito el 29 o 30 de octubre, año desconocido, apareciendo como "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" (Peter Astrolabe, hijo de nuestro magister [maestro] Peter). [29]
Eloísa ascendió en la iglesia, alcanzando por primera vez el nivel de priora de Argenteuil . Tras la disolución de Argenteuil y la toma por los monjes de St Denis bajo el abad Suger , Eloísa fue trasladada al Paráclito , donde Abelardo se había alojado durante un período de ermita. (Había dedicado su capilla al Paráclito, el espíritu santo, porque "había llegado allí como fugitivo y, en lo más profundo de mi desesperación, la gracia de Dios me concedió algún consuelo". [30] ) Ahora volvieron a dedicarla. lo convirtió en convento, y Abelardo se trasladó a St. Gildas en Bretaña, donde se convirtió en abad. Eloísa se convirtió en priora y luego abadesa del Paráclito, alcanzando finalmente el nivel de prelado nullius (más o menos equivalente a obispo ). Sus propiedades y casas hijas (incluidos los conventos de Sainte-Madeleine-de-Traîne (c. 1142), La Pommeray (c. 1147-51?), Laval (ca. 1153), Noëfort (antes de 1157), Sainte- Flavit (antes de 1157), Boran / Sainte-Martin-aux-Nonnettes (hacia 1163) [31] ) se extendió por toda Francia y era conocida como una formidable mujer de negocios.
La correspondencia principal que existe hoy consta de siete cartas (numeradas Epistolae 2 a 8 en volúmenes latinos, ya que la Historia Calamitatum las precede como Epistola 1). Cuatro de las cartas ( Epistolae 2-5) se conocen como "Cartas personales" y contienen correspondencia personal. Las tres restantes ( Epístolas 6 a 8) se conocen como "Cartas de dirección". El historiador y erudito de Abelardo Constant Mews afirma que un conjunto anterior de 113 cartas descubiertas mucho más recientemente (a principios de la década de 1970) [32] también pertenece a Abelardo y Heloísa. [33]
La correspondencia entre los dos ex amantes se inició después de los hechos descritos en el último apartado. Héloïse respondió, tanto en nombre del Paráclito como en nombre de ella misma. En las cartas que siguieron, Héloïse expresó su consternación por los problemas que enfrentaba Abelard, pero lo regañó por años de silencio después del ataque, ya que Abelard todavía estaba casado con Héloïse.
Así comenzó una correspondencia apasionada y erudita. Eloísa animó a Abelardo en su obra filosófica y él le dedicó su profesión de fe. Abelardo insistió en que su amor por ella había consistido en lujuria y que su relación era un pecado contra Dios. Luego le recomendó que volviera su atención hacia Jesucristo , que es la fuente del verdadero amor, y que desde entonces se consagrara plenamente a su vocación religiosa.
En este punto cambia el tenor de las cartas. En las 'Cartas de dirección', Héloïse escribe la quinta carta, declarando que ya no escribirá sobre el dolor que Abelardo le ha causado. La sexta es una larga carta de Abelardo en respuesta a la primera pregunta de Héloïse en la quinta carta sobre el origen de las monjas. En la larga séptima carta final, Abelardo proporciona una regla para las monjas en el Oratorio del Paráclito, nuevamente como lo solicitó Héloïse al comienzo de la quinta carta.
La Problemata Heloissae ( Los problemas de Héloïse ) es una carta de Héloïse a Abélard que contiene 42 preguntas sobre pasajes difíciles de las Escrituras, intercaladas con las respuestas de Abelardo a las preguntas, probablemente escritas en el momento en que ella era abadesa del Paráclito.
Héloïse influyó mucho en la ética, la teología y la filosofía del amor de Abelardo. [34] [35] Una estudiosa de Cicerón que sigue su tradición, [36] Eloísa escribe sobre la amistad pura y el amor puro y desinteresado. Sus cartas desarrollan críticamente una filosofía ética en la que la intención ocupa un lugar central como fundamental para determinar la corrección moral o el "pecado" de una acción. Ella afirma: "Porque no es el acto en sí sino la intención del que lo hace lo que comete el pecado. La equidad no pesa lo que se hace, sino el espíritu con el que se hace". [37] Esta perspectiva influyó en la ética centrada en la intención de Abelardo descrita en su obra posterior Etica (Scito Te Ipsum) (c. 1140), y por lo tanto sirve como base para el desarrollo de la estructura deontológica de la ética intencionalista en la filosofía medieval anterior a Tomás de Aquino. . [38]
Ella describe su amor como "inocente" pero, paradójicamente, "culpable" de haber provocado un castigo (la castración de Abelardo). Ella se niega a arrepentirse de sus supuestos pecados, insistiendo en que Dios la había castigado sólo después de casarse y ya se había alejado del llamado "pecado". Sus escritos enfatizan la intención como la clave para identificar si una acción es pecaminosa o incorrecta, al tiempo que insiste en que siempre ha tenido buenas intenciones. [39]
Héloïse escribió críticamente sobre el matrimonio, comparándolo con la prostitución contractual y describiéndolo como diferente del "amor puro" y la amistad devocional como la que compartía con Peter Abelard. [40] En su primera carta, escribe que "prefería el amor al matrimonio , la libertad al vínculo". [41] También afirma: "Ciertamente, quienquiera que esta concupiscencia lleve al matrimonio, merece más pago que afecto; porque es evidente que ella va detrás de su riqueza y no del hombre, y está dispuesta a prostituirse, si puede, a un más rico." [41] El propio Peter Abelard reproduce sus argumentos (citando a Eloísa) en Historia Calamitatum . [40] También escribe críticamente sobre la maternidad y el cuidado de los niños y la casi imposibilidad de coexistencia entre la erudición y la paternidad. Al parecer, Heloise prefería lo que percibía como la honestidad del trabajo sexual a lo que percibía como la hipocresía del matrimonio: "Si el nombre de esposa parece más santo y más impresionante, a mis oídos el nombre de amante siempre sonaba más dulce o, si no avergonzado de ello, el nombre de concubina o ramera... Dios es mi testigo, si Augusto, que gobernaba sobre toda la tierra, me hubiera considerado digno del honor del matrimonio y me hubiera hecho gobernante de todo el mundo para siempre, Me ha parecido más dulce y honorable ser llamada vuestra amante que su emperatriz. [37] (La palabra latina que eligió ahora traducida como "puta", scortum [de "escroto"], es curiosamente en el uso medieval un término para prostituto o "chico de alquiler".) [40] [42]
En sus cartas posteriores, Heloise desarrolla con su esposo Abelardo un enfoque para la gestión religiosa y la erudición femenina, insistiendo en que un convento para mujeres se dirija con reglas específicamente interpretadas para las necesidades de las mujeres. [43] [44]
Heloise es una importante precursora de las académicas feministas contemporáneas como una de las primeras académicas, y la primera académica medieval, en discutir el matrimonio , la maternidad y el trabajo sexual de manera crítica. [45] [46]
A Héloïse se le concede un lugar importante en la historia literaria francesa y en el desarrollo de la representación feminista. Si bien pocas de sus cartas sobreviven, las que sí se han considerado un "monumento" fundamental de la literatura francesa desde finales del siglo XIII en adelante. Su correspondencia, más erudita que erótica, es la base latina del Bildungsroman y un modelo del género epistolar clásico, y que influyó en escritores tan diversos como Chrétien de Troyes , Madame de Lafayette , Choderlos de Laclos , Rousseau y Dominique Aury .
La autoría de los escritos relacionados con Héloïse ha sido objeto de desacuerdo entre los académicos durante gran parte de su historia.
Los documentos mejor establecidos y, en consecuencia, aquellos cuya autenticidad ha sido cuestionada durante más tiempo, son la serie de cartas que comienzan con la Historia Calamitatum de Abelardo (contada como carta 1) y abarcan cuatro "cartas personales" (numeradas del 2 al 5) y " cartas de dirección" (números 6 a 8) y que incluyen la notable Problemata Heloissae . La mayoría de los estudiosos de hoy aceptan que estas obras fueron escritas por los propios Héloïse y Abelardo. John Benton es el escéptico moderno más destacado de estos documentos. Etienne Gilson, Peter Dronke y Constant Mews mantienen la opinión generalizada de que las cartas son genuinas, argumentando que el punto de vista escéptico está alimentado en gran parte por las nociones preconcebidas de sus defensores. [47]
La gran mayoría de académicos y escritores populares han interpretado la historia de la relación de Héloïse con Abelardo como un romance trágico y consensuado. Sin embargo, ha generado mucha controversia una cita de Abelardo en la quinta carta en la que da a entender que las relaciones sexuales con Eloísa no fueron, al menos en algunos puntos, consensuales. Mientras intenta disuadir a Heloise de sus recuerdos románticos y animarla a abrazar plenamente la religión, escribe: "Cuando te oponeste [al sexo] y te resististe con todas tus fuerzas, y trataste de disuadirme de ello, con frecuencia forcé tu consentimiento ( porque después de todo eras el más débil) por amenazas y golpes." [48] Es importante destacar que este pasaje contrasta marcadamente con la descripción que hace Heloise de su relación, en la que ella habla de "desearlo" y "elegirlo", disfrutar de sus encuentros sexuales y llegar incluso a describirse a sí misma como si hubiera elegido a sí misma para perseguirlo entre los "miles" de hombres en Notre Dame. [49] Sin embargo, basándose únicamente en la frase de la quinta carta de Abelard, Mary Ellen Waithe argumentó en 1989 que Héloïse se oponía firmemente a una relación sexual, [50] presentándola así como una víctima y describiendo a un Abelard que acosaba, abusaba sexualmente, y violó a su alumna.
La mayoría de los estudiosos difieren en su interpretación de la autodescripción de Abelardo. Según William Levitan, miembro de la academia estadounidense en Roma, "Los lectores pueden quedar sorprendidos por la figura poco atractiva que [el por lo demás autoalabado Abelardo] recorta en sus propias páginas... Aquí el motivo [para culparse a sí mismo por una fría seducción] Es en parte protector... para Abelardo asumir toda la carga moral sobre sí mismo y proteger, en la medida de lo posible, a la ahora ampliamente respetada abadesa del Paráclito—y también en parte justificativo—para magnificar el crimen a las proporciones de su castigo. ". [51] David Wulstan escribe: "Mucho de lo que Abelardo dice en la Historia Calamitatum no suena cierto: su arrogación de culpa por la fría seducción de su alumno difícilmente se ve reforzada por las cartas de Eloísa; ésta y varias supuestas violaciones parecen ideadas para construir un fárrago de supuesta culpa que debe expiar retirándose al monaquismo y distanciándose de su antiguo amante". [52]
Por lo tanto, Heloise está motivada en sus respuestas a las cartas de Abelardo para dejar las cosas claras, que en todo caso ella había iniciado su relación. Los escritos de Héloïse expresan una actitud mucho más positiva hacia su relación pasada que la de Abelardo. Ella no renuncia a sus encuentros como pecaminosos y no "acepta que el amor [de Abelardo] por ella pueda morir, incluso por el horrible acto de... castración". [52]
Al investigar estas acusaciones de abuso o acoso por parte de Abelardo, es importante considerar la cruda ética sexual de la época (en la que una relación previa generalmente se consideraba como un consentimiento), las cartas de Heloise que la describen como cómplice, si no como iniciadora de relaciones sexuales. interacción, y la posición de Abelardo como abad en relación con Eloísa, una abadesa, hacia quien tenía una deuda de responsabilidad y tutela. [51] Al presentarse a sí mismo, un monje castrado y ahora arrepentido, como el culpable de su relación, negó a Eloísa su propio escándalo sexual y mantuvo la pureza de su reputación. Una acusación de conducta sexual inapropiada por parte de Eloísa pondría además en peligro la santidad de la propiedad de Abelardo, el Paráclito, que podría ser reclamada por figuras más poderosas del gobierno o de la Iglesia católica. El convento anterior de Eloísa en Argenteuil y otro convento en San Eloi ya habían sido cerrados por la jerarquía católica debido a acusaciones de conducta sexual inapropiada por parte de las monjas. Los monasterios dirigidos por monjes varones generalmente no corrían tal peligro, por lo que Abelardo sellar su reputación como sinvergüenza arrepentido no le haría daño.
Waithe indicó en una entrevista de 2009 con Karen Warren que ha "suavizado la posición que [ella] había adoptado antes" a la luz de la posterior atribución de Mews de la Epistolae Duorum Amantium a Abelard y Héloïse (que Waithe acepta), aunque sigue encontrando la pasaje preocupante. [53]
El lugar de enterramiento de Héloïse es incierto. Los huesos de Abelardo fueron trasladados al Oratorio del Paráclito después de su muerte, y después de la muerte de Eloísa en 1163/64 sus huesos fueron colocados junto a los de él. Los huesos de la pareja fueron trasladados más de una vez después, pero se conservaron incluso a través de las vicisitudes de la Revolución Francesa , y ahora se presume que yacen en la conocida tumba del cementerio Père Lachaise en el este de París. Se considera que el traslado de sus restos allí en 1817 contribuyó considerablemente a la popularidad de este cementerio, que en aquella época todavía estaba lejos de la zona urbanizada de París. Por tradición, los enamorados o solteros enamorados dejan cartas en la cripta, en homenaje a la pareja o con la esperanza de encontrar el amor verdadero.
Sin embargo, esto sigue siendo objeto de controversia. El Oratorio del Paráclito afirma que Abélard y Héloïse están enterrados allí y que lo que existe en Père Lachaise es simplemente un monumento, [54] o cenotafio . Otros creen que mientras Abelardo está enterrado en la tumba de Père Lachaise, los restos de Eloísa se encuentran en otro lugar.
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