Elizabeth Cady Stanton ( née Cady; 12 de noviembre de 1815 - 26 de octubre de 1902) fue una escritora y activista estadounidense que fue líder del movimiento por los derechos de las mujeres en los EE. UU. durante mediados y fines del siglo XIX. Fue la principal fuerza detrás de la Convención de Seneca Falls de 1848 , la primera convención convocada con el único propósito de discutir los derechos de las mujeres, y fue la autora principal de su Declaración de Sentimientos . Su demanda del derecho al voto de las mujeres generó una controversia en la convención, pero rápidamente se convirtió en un principio central del movimiento de mujeres. [1] También participó activamente en otras actividades de reforma social, especialmente el abolicionismo .
En 1851, conoció a Susan B. Anthony y formó una asociación que duró décadas y que fue crucial para el desarrollo del movimiento por los derechos de las mujeres. Durante la Guerra Civil estadounidense , establecieron la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña por la abolición de la esclavitud y la lideraron en la mayor campaña de peticiones en la historia de los EE. UU. hasta ese momento. Fundaron un periódico llamado The Revolution en 1868 para trabajar por los derechos de las mujeres.
Después de la guerra, Stanton y Anthony fueron los principales organizadores de la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos , que hizo campaña por la igualdad de derechos tanto para los afroamericanos como para las mujeres, especialmente el derecho al sufragio. Cuando se introdujo la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que otorgaría el sufragio solo a los hombres negros, se opusieron, insistiendo en que el sufragio debería extenderse a todos los afroamericanos y a todas las mujeres al mismo tiempo. Otros en el movimiento apoyaron la enmienda, lo que resultó en una división. Durante las amargas discusiones que llevaron a la división, Stanton a veces expresó sus ideas en un lenguaje elitista y racialmente condescendiente. En su oposición al derecho al voto de los afroamericanos, se citó a Stanton diciendo: "Se convierte en una cuestión seria si es mejor que nos hagamos a un lado y dejemos que 'Sambo' entre primero en el reino". [2] Frederick Douglass , un amigo abolicionista que había escapado de la esclavitud, le reprochó tales comentarios.
Stanton se convirtió en presidenta de la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino , que ella y Anthony crearon para representar a su ala del movimiento. Cuando la división se curó más de veinte años después, Stanton se convirtió en la primera presidenta de la organización unida, la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino . Este fue en gran medida un puesto honorario; Stanton continuó trabajando en una amplia gama de cuestiones de derechos de las mujeres a pesar del enfoque cada vez más estricto de la organización en el derecho al voto de las mujeres.
Stanton fue la autora principal de los tres primeros volúmenes de la Historia del sufragio femenino , un esfuerzo masivo por registrar la historia del movimiento, centrándose principalmente en su ala. También fue la autora principal de La Biblia de la mujer , un análisis crítico de la Biblia que se basa en la premisa de que su actitud hacia las mujeres refleja prejuicios de una época menos civilizada.
Elizabeth Cady nació en el seno de una familia importante de Johnstown , Nueva York. La mansión familiar en la plaza principal de la ciudad estaba a cargo de hasta doce sirvientes. Su padre, un conservador, Daniel Cady , era uno de los terratenientes más ricos del estado. Miembro del Partido Federalista , era un abogado que sirvió un período en el Congreso de los Estados Unidos y se convirtió en juez de la Corte Suprema de Nueva York. [3]
Su madre, Margaret Cady ( de soltera Livingston), era más progresista, apoyaba al ala radical garrisoniana del movimiento abolicionista y firmó una petición por el sufragio femenino en 1867. Se la describió, al menos en una etapa anterior de su vida, como "de casi seis pies de altura, de voluntad fuerte y autosuficiente... Era la única persona en la casa que no sentía respeto por su marido, que era 12 años mayor que ella". [4]
Isabel fue la séptima de once hijos, seis de los cuales murieron antes de alcanzar la edad adulta, incluidos todos los varones. Su madre, agotada por haber dado a luz a tantos hijos y por la angustia de ver morir a tantos de ellos, se volvió retraída y deprimida. Tryphena, la hija mayor, junto con su esposo Edward Bayard, asumió gran parte de la responsabilidad de la crianza de los hijos menores. [5]
En sus memorias, Eighty Years & More , Stanton dijo que había tres sirvientes afroamericanos en su casa cuando era joven. Los investigadores han determinado que uno de ellos, Peter Teabout, era esclavo y probablemente permaneció así hasta que todas las personas esclavizadas en el estado de Nueva York fueron liberadas el 4 de julio de 1827. Stanton lo recordó con cariño, diciendo que ella y sus hermanas asistían a la iglesia episcopal con Teabout y se sentaban con él en la parte de atrás de la iglesia en lugar de al frente con las familias blancas. [6] [7]
Stanton recibió una mejor educación que la mayoría de las mujeres de su época. Asistió a la Academia Johnstown en su ciudad natal hasta los 15 años. Fue la única niña en sus clases avanzadas de matemáticas e idiomas, ganó el segundo premio en la competencia de griego de la escuela y se convirtió en una hábil debatiente. Disfrutó de sus años en la escuela y dijo que no encontró ninguna barrera allí debido a su género. [8] [9]
Ella se dio cuenta claramente de las bajas expectativas que la sociedad tenía para las mujeres cuando Eleazar, su último hermano sobreviviente, murió a la edad de 20 años, justo después de graduarse en el Union College en Schenectady, Nueva York . Su padre y su madre estaban incapacitados por el dolor. Stanton, de diez años, trató de consolar a su padre, diciéndole que intentaría ser todo lo que su hermano había sido. Su padre dijo: "Oh, hija mía, ¡ojalá fueras un niño!" [10] [9]
Stanton tuvo muchas oportunidades educativas cuando era niña. Su vecino, el reverendo Simon Hosack, le enseñó griego y matemáticas. Edward Bayard, su cuñado y antiguo compañero de clase de Eleazar en el Union College, le enseñó filosofía y equitación. Su padre le llevaba libros de derecho para que estudiara y así pudiera participar en debates con sus asistentes legales en la mesa de la cena. Ella quería ir a la universidad, pero ninguna universidad en ese momento aceptaba alumnas. Además, su padre inicialmente decidió que no necesitaba una educación superior. Finalmente accedió a inscribirla en el Troy Female Seminary en Troy, Nueva York , que fue fundado y dirigido por Emma Willard . [9]
En sus memorias, Stanton dijo que durante sus días de estudiante en Troy se sintió muy perturbada por un avivamiento religioso de seis semanas dirigido por Charles Grandison Finney , un predicador evangélico y figura central en el movimiento de avivamiento . Su predicación, combinada con el presbiterianismo calvinista de su infancia, la aterrorizaba con la posibilidad de su propia condenación : "El miedo al juicio se apoderó de mi alma. Visiones de los perdidos acechaban mis sueños. La angustia mental postraba mi salud". [11] Stanton atribuyó a su padre y a su cuñado el haberla convencido de ignorar las advertencias de Finney. Dijo que la llevaron a un viaje de seis semanas a las Cataratas del Niágara durante el cual leyó obras de filósofos racionales que le devolvieron la razón y el sentido del equilibrio. Lori D. Ginzberg, una de las biógrafas de Stanton, dice que hay problemas con esta historia. Por un lado, Finney no predicó durante seis semanas en Troy mientras Stanton estaba allí. Ginzberg sospecha que Stanton embelleció un recuerdo de la infancia para subrayar su creencia de que las mujeres se dañan a sí mismas al caer bajo el hechizo de la religión. [12]
De joven, Stanton viajaba a menudo a la casa de su primo, Gerrit Smith , que también vivía en el norte del estado de Nueva York. Sus opiniones eran muy diferentes a las de su padre conservador. Smith era abolicionista y miembro de los " Seis Secretos ", un grupo de hombres que financiaron la incursión de John Brown en Harpers Ferry en un esfuerzo por provocar un levantamiento armado de afroamericanos esclavizados. [13] En la casa de Smith, donde pasaba los veranos y era considerada "parte de la familia", [14] conoció a Henry Brewster Stanton , un destacado agente abolicionista. A pesar de las reservas de su padre, la pareja se casó en 1840, omitiendo la palabra "obedecer" de la ceremonia nupcial. Stanton escribió más tarde: "Me negué obstinadamente a obedecer a alguien con quien supuse que estaba entrando en una relación de igualdad". [15] Aunque poco común, esta práctica no era inaudita; los cuáqueros habían estado omitiendo "obedecer" de la ceremonia matrimonial durante algún tiempo. [16] Stanton adoptó el apellido de su marido como parte del suyo, firmando como Elizabeth Cady Stanton o E. Cady Stanton, pero no como Sra. Henry B. Stanton. [ cita requerida ]
Poco después de regresar de su luna de miel europea, los Stanton se mudaron a la casa de los Cady en Johnstown. Henry Stanton estudió derecho con su suegro hasta 1843, cuando los Stanton se mudaron a Boston (Chelsea), Massachusetts, donde Henry se unió a un bufete de abogados. Mientras vivía en Boston, Elizabeth disfrutó de la estimulación social, política e intelectual que venía con una ronda constante de reuniones abolicionistas. Aquí, recibió la influencia de personas como Frederick Douglass , William Lloyd Garrison y Ralph Waldo Emerson . [17] En 1847, los Stanton se mudaron a Seneca Falls , Nueva York, en la región de Finger Lakes . Su casa , que ahora es parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer , fue comprada para ellos por el padre de Elizabeth. [18]
La pareja tuvo siete hijos. En aquella época, la maternidad se consideraba un tema que debía tratarse con gran delicadeza. Stanton adoptó un enfoque diferente: izó una bandera frente a su casa después de dar a luz, una bandera roja para un niño y una blanca para una niña. [19] Una de sus hijas, Harriot Stanton Blatch , se convirtió, como su madre, en una líder del movimiento por el sufragio femenino . Debido al espaciamiento de los nacimientos de sus hijos, un historiador ha llegado a la conclusión de que los Stanton debieron haber utilizado métodos anticonceptivos. La propia Stanton dijo que sus hijos fueron concebidos por lo que ella llamó "maternidad voluntaria". En una época en la que se creía comúnmente que una esposa debía someterse a las demandas sexuales de su marido, Stanton creía que las mujeres debían tener el control sobre sus relaciones sexuales y la maternidad . [20] Sin embargo, también dijo que "una mujer sana tiene tanta pasión como un hombre". [21]
Stanton alentó a sus hijos e hijas a perseguir una amplia gama de intereses, actividades y aprendizaje. [22] Su hija Margaret la recordaba como "alegre, alegre e indulgente". [23] Disfrutaba de la maternidad y de dirigir una casa grande, pero se sentía insatisfecha e incluso deprimida por la falta de compañía intelectual y estimulación en Seneca Falls. [24]
Durante la década de 1850, el trabajo de Henry como abogado y político lo mantuvo fuera de casa durante casi 10 meses al año. Esto frustraba a Elizabeth cuando los niños eran pequeños porque le dificultaba viajar. [25] La pauta continuó en años posteriores, con marido y mujer viviendo separados más a menudo que juntos, manteniendo hogares separados durante varios años. Su matrimonio, que duró 47 años, terminó con la muerte de Henry Stanton en 1887. [26]
Tanto Enrique como Isabel eran abolicionistas acérrimos, pero Enrique, al igual que el padre de Isabel, no estaba de acuerdo con la idea del sufragio femenino. [27] Un biógrafo describió a Enrique como "en el mejor de los casos, un 'hombre de los derechos de la mujer' poco entusiasta". [28]
Durante su luna de miel en Inglaterra en 1840, los Stanton asistieron a la Convención Mundial Antiesclavista en Londres. Elizabeth se horrorizó por los delegados masculinos de la convención, que votaron para impedir que las mujeres participaran incluso si habían sido designadas como delegadas de sus respectivas sociedades abolicionistas. Los hombres exigieron que las mujeres se sentaran en una sección separada, oculta por cortinas de los procedimientos de la convención. William Lloyd Garrison , un destacado abolicionista estadounidense y defensor de los derechos de las mujeres que llegó después de que se hubiera realizado la votación, se negó a sentarse con los hombres y se sentó con las mujeres en su lugar. [29]
Lucretia Mott , ministra cuáquera , abolicionista y defensora de los derechos de las mujeres, fue una de las mujeres que habían sido enviadas como delegadas. Aunque Mott era mucho mayor que Stanton, rápidamente entablaron una amistad duradera, y Stanton aprendió con entusiasmo de la activista más experimentada. Mientras estaba en Londres, Stanton escuchó a Mott predicar en una capilla unitaria , la primera vez que Stanton escuchaba a una mujer dar un sermón o incluso hablar en público. [30] Stanton luego atribuyó a esta convención el hecho de centrar sus intereses en los derechos de las mujeres. [31]
Una acumulación de experiencias estaba teniendo efecto en Stanton. La convención de Londres había sido un punto de inflexión en su vida. Su estudio de libros de derecho la había convencido de que los cambios legales eran necesarios para superar las desigualdades de género. Tenía experiencia personal del papel paralizante de las mujeres como esposas y amas de casa. Dijo que "la mirada cansada y ansiosa de la mayoría de las mujeres me impresionó con un fuerte sentimiento de que se debían tomar algunas medidas activas para remediar los males de la sociedad en general y de las mujeres en particular". [32] Sin embargo, este conocimiento no la llevó inmediatamente a la acción. Relativamente aislada de otros reformadores sociales y completamente ocupada con las tareas domésticas, no sabía cómo podía participar en la reforma social. [ cita requerida ]
En el verano de 1848, Lucretia Mott viajó desde Pensilvania para asistir a una reunión cuáquera cerca de la casa de Stanton. Stanton fue invitada a visitar a Mott y otras tres mujeres cuáqueras progresistas. Al encontrarse en una compañía comprensiva, Stanton dijo que expresó su "descontento acumulado durante mucho tiempo, con tal vehemencia e indignación que me motivó a mí misma, así como al resto del grupo, a hacer y atreverme a cualquier cosa". [32] Las mujeres reunidas acordaron organizar una convención de los derechos de las mujeres en Seneca Falls unos días después, mientras Mott todavía estaba en la zona. [33]
La historia de la humanidad es una historia de reiteradas injurias y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer, que tienen como objetivo directo el establecimiento de una tiranía absoluta sobre ella… El hombre nunca le ha permitido ejercer su derecho inalienable al sufragio electivo. La ha obligado a someterse a leyes en cuya elaboración no tenía voz.
Elizabeth Cady Stanton , Declaración de Sentimientos de la Convención de Seneca Falls
Stanton fue el autor principal de la Declaración de Derechos y Sentimientos de la convención , [34] que se basó en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos . Su lista de quejas incluía la negación injustificada del derecho de las mujeres a votar, lo que indicaba la intención de Stanton de generar un debate sobre el sufragio femenino en la convención. Esta fue una idea muy controvertida en ese momento, pero no completamente nueva. Su primo Gerrit Smith , que no era ajeno a las ideas radicales, había pedido el sufragio femenino poco antes en la convención de la Liga de la Libertad en Buffalo. Cuando Henry Stanton vio la inclusión del sufragio femenino en el documento, le dijo a su esposa que estaba actuando de una manera que convertiría los procedimientos en una farsa. Lucretia Mott, la oradora principal, también se sintió perturbada por la propuesta. [35]
Se estima que 300 mujeres y hombres asistieron a la Convención de Seneca Falls, que duró dos días . [36] En su primer discurso ante una gran audiencia, Stanton explicó el propósito de la reunión y la importancia de los derechos de las mujeres. Después de un discurso de Mott, Stanton leyó la Declaración de Sentimientos, que los asistentes fueron invitados a firmar. [37] A continuación vinieron las resoluciones, todas las cuales la convención adoptó por unanimidad, excepto la novena, que decía: "es el deber de las mujeres de este país asegurarse el derecho sagrado del sufragio electivo". [38] Después de un vigoroso debate, esta resolución fue adoptada solo después de que Frederick Douglass , un líder abolicionista que había sido esclavizado, le dio su fuerte apoyo. [39]
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La hermana de Stanton, Harriet, asistió a la convención y firmó la Declaración de Sentimientos. Sin embargo, su marido le obligó a retirar su firma. [40]
Aunque se trató de una convención local organizada con poca antelación, su naturaleza controvertida hizo que fuera ampliamente conocida en la prensa, con artículos que aparecieron en periódicos de la ciudad de Nueva York, Filadelfia y muchos otros lugares. [41] La Convención de Seneca Falls ahora se reconoce como un evento histórico, la primera convención que se convocó con el propósito de discutir los derechos de las mujeres. La Declaración de Sentimientos de la convención se convirtió en "el factor más importante en la difusión de noticias del movimiento por los derechos de las mujeres en todo el país en 1848 y en el futuro", según Judith Wellman, una historiadora de la convención. [42] La convención inició el uso de las convenciones por los derechos de las mujeres como herramientas organizativas para el movimiento de mujeres en sus inicios. Para cuando se celebró la segunda Convención Nacional por los Derechos de las Mujeres en 1851, la demanda del derecho de las mujeres a votar se había convertido en un principio central del movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos . [43]
Dos semanas después se celebró en Rochester (Nueva York) una Convención de los Derechos de la Mujer de Rochester , organizada por mujeres locales que habían asistido a la de Seneca Falls. Tanto Stanton como Mott hablaron en esta convención. La convención de Seneca Falls había sido presidida por James Mott , el marido de Lucretia Mott. La convención de Rochester estuvo presidida por una mujer, Abigail Bush , otro hito histórico. A muchas personas les molestó la idea de que una mujer presidiera una convención de hombres y mujeres. Por ejemplo, ¿cómo reaccionaría la gente si una mujer declarara fuera de lugar a un hombre? La propia Stanton se manifestó en contra de la elección de una mujer como presidenta de esta convención, aunque más tarde reconoció su error y se disculpó por su acción. [44]
Cuando se organizó la primera Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1850, Stanton no pudo asistir porque estaba embarazada. En su lugar, envió una carta a la convención titulada "¿Deberían las mujeres ocupar cargos públicos?", en la que describía los objetivos del movimiento. [45] La carta respaldaba enfáticamente el derecho de las mujeres a ocupar cargos públicos, afirmando que "las mujeres podrían tener una 'influencia purificadora, elevadora y suavizante' en el 'experimento político de nuestra República'". [ 45] A partir de entonces se convirtió en una tradición abrir las convenciones nacionales de los derechos de la mujer con una carta de Stanton, que no participó en persona en una convención nacional hasta 1860. [46]
En 1851, durante una visita a Seneca Falls, Susan B. Anthony conoció a Stanton gracias a Amelia Bloomer , una amiga en común y defensora de los derechos de las mujeres. Anthony, que era cinco años más joven que Stanton, provenía de una familia cuáquera que participaba activamente en los movimientos reformistas. Anthony y Stanton pronto se convirtieron en amigos cercanos y compañeros de trabajo, y formaron una relación que fue un punto de inflexión en sus vidas y de gran importancia para el movimiento de mujeres. [47]
Las dos mujeres tenían habilidades complementarias. Anthony sobresalía en la organización, mientras que Stanton tenía aptitud para los asuntos intelectuales y la escritura. Stanton dijo más tarde: "Al escribir, trabajábamos mejor juntas que cada una sola. Mientras que ella es lenta y analítica en la composición, yo soy rápida y sintética. Yo soy mejor escritora, ella es mejor crítica". [48] Anthony se mostró deferente con Stanton de muchas maneras a lo largo de sus años de trabajo juntas, y no aceptó un cargo en ninguna organización que la pusiera por encima de Stanton. [49] En sus cartas, se referían la una a la otra como "Susan" y "Sra. Stanton". [50]
Como Stanton estaba confinada en casa con siete hijos mientras que Anthony estaba soltero y libre para viajar, Anthony ayudó a Stanton supervisando a sus hijos mientras Stanton escribía. Entre otras cosas, esto le permitió a Stanton escribir discursos para que Anthony los pronunciara. [51] Uno de los biógrafos de Anthony dijo: "Susan se convirtió en un miembro más de la familia y fue casi otra madre para los hijos de la señora Stanton". [52] Uno de los biógrafos de Stanton dijo: "Stanton proporcionó las ideas, la retórica y la estrategia; Anthony pronunció los discursos, circuló peticiones y alquiló los salones. Anthony incitó y Stanton produjo". [51] El esposo de Stanton dijo: "Susan removió los pudines, Elizabeth removió a Susan, ¡y luego Susan revolucionó el mundo!". [51] La propia Stanton dijo: "Yo forjé los rayos, ella los disparó". [53] En 1854, Anthony y Stanton "habían perfeccionado una colaboración que hizo del movimiento del estado de Nueva York el más sofisticado del país", según Ann D. Gordon , profesora de historia de la mujer. [54]
Después de que los Stanton se mudaran de Seneca Falls a la ciudad de Nueva York en 1861, se reservó una habitación para Anthony en cada casa en la que vivieron. Uno de los biógrafos de Stanton estimó que, a lo largo de su vida, Stanton pasó más tiempo con Anthony que con cualquier otro adulto, incluido su propio esposo. [55]
En diciembre de 1865, Stanton y Anthony presentaron la primera petición de sufragio femenino dirigida al Congreso durante la redacción de la Decimocuarta Enmienda. [45] Las mujeres cuestionaron el uso de la palabra "masculino" en la versión presentada a los estados para su ratificación. [45] Cuando el Congreso no logró eliminar el lenguaje, Stanton anunció su candidatura como la primera mujer en postularse para el Congreso en octubre de 1866. [45] Se presentó como independiente y obtuvo solo 24 votos, pero su candidatura provocó conversaciones en torno a la posibilidad de que las mujeres ocuparan cargos públicos por separado del sufragio. [45]
En diciembre de 1872, Stanton y Anthony escribieron sendas memoriales de Nuevo Partidario al Congreso y fueron invitados a leer sus memoriales al Comité Judicial del Senado. [45] Esto llevó aún más el sufragio femenino y la ocupación de cargos públicos al primer plano de la agenda del Congreso, aunque la agenda del Nuevo Partidario fue finalmente rechazada. [45]
La relación no estuvo exenta de tensiones, especialmente porque Anthony no podía igualar el encanto y el carisma de Stanton. En 1871, Anthony dijo: "Quienquiera que entre en un salón o ante una audiencia con esa mujer lo hace a costa de una terrible sombra, un precio que he pagado durante los últimos diez años, y eso con alegría, porque sentí que nuestra causa se beneficiaría más si ella fuera vista y escuchada, y mi mejor trabajo era abrirle el camino". [56]
El consumo excesivo de alcohol fue un grave problema social durante este período, que comenzó a disminuir recién en la década de 1850. [57] Muchos activistas consideraban que la abstinencia era una cuestión de derechos de las mujeres debido a las leyes que otorgaban a los maridos el control total de la familia y sus finanzas. La ley prácticamente no proporcionaba ningún recurso a una mujer con un marido borracho, incluso si su estado dejaba a la familia en la indigencia y él maltrataba a ella y a sus hijos. Si ella lograba obtener el divorcio, lo cual era difícil de hacer, él podía fácilmente terminar con la tutela exclusiva de sus hijos. [58]
En 1852, Anthony fue elegida delegada a la convención estatal de abstinencia de Nueva York. Cuando intentó participar en la discusión, el presidente la detuvo, diciendo que las delegadas estaban allí sólo para escuchar y aprender. Años más tarde, Anthony observó: "Ningún paso avanzado dado por las mujeres ha sido tan duramente cuestionado como el de hablar en público. Por nada de lo que han intentado, ni siquiera para asegurar el sufragio, han sido tan maltratadas, condenadas y antagonizadas". [59] Anthony y otras mujeres salieron y anunciaron su intención de organizar una convención de mujeres por la abstinencia. Más tarde ese año, unas quinientas mujeres se reunieron en Rochester y crearon la Sociedad Estatal de Mujeres por la Abstinencia, con Stanton como presidenta y Anthony como agente estatal. [60] Este acuerdo de liderazgo, con Stanton en el papel público como presidenta y Anthony como la fuerza enérgica detrás de escena, fue característico de las organizaciones que fundaron en años posteriores. [61]
En su primer discurso público desde 1848, Stanton pronunció el discurso principal de la convención, que enfureció a los conservadores religiosos. Pidió que la embriaguez fuera motivo legal de divorcio en una época en la que muchos conservadores se oponían al divorcio por cualquier motivo. Hizo un llamamiento a las esposas de maridos borrachos para que asumieran el control de sus relaciones maritales, diciendo: "Que ninguna mujer permanezca en relación de esposa con el borracho empedernido. Que ningún borracho sea el padre de sus hijos". [62] Atacó al establishment religioso, pidiendo que las mujeres donaran su dinero a los pobres en lugar de a la "educación de los jóvenes para el ministerio, para la construcción de una aristocracia teológica y de magníficos templos al Dios desconocido". [63]
En la convención de la organización del año siguiente, los conservadores expulsaron a Stanton como presidenta, tras lo cual ella y Anthony renunciaron a la organización. [64] La templanza no fue una actividad de reforma significativa para Stanton después, aunque continuó utilizando las sociedades de templanza locales a principios de la década de 1850 como conductos para defender los derechos de las mujeres. [65] Escribió artículos regularmente para The Lily , un periódico mensual de templanza que ayudó a transformar en uno que informara sobre las noticias del movimiento por los derechos de las mujeres. [66] También escribió para The Una , un periódico de derechos de las mujeres editado por Paulina Wright Davis , y para el New York Tribune , un diario editado por Horace Greeley . [67]
El estatus de las mujeres casadas en esa época estaba determinado en parte por el common law inglés , que durante siglos había establecido la doctrina de la cobertura en los tribunales locales. Sostenía que las esposas estaban bajo la protección y el control de sus maridos. [68] En palabras del libro de William Blackstone de 1769 Commentaries on the Laws of England : "Mediante el matrimonio, el marido y la mujer son una sola persona ante la ley: es decir, el ser mismo o la existencia legal de la mujer queda en suspenso durante el matrimonio". [69] El marido de una mujer casada se convertía en el propietario de cualquier propiedad que ella aportara al matrimonio. Ella no podía firmar contratos, operar un negocio en su propio nombre o conservar la custodia de sus hijos en caso de divorcio. [70] [68] En la práctica, algunos tribunales estadounidenses siguieron el common law. Algunos estados del sur, como Texas y Florida, proporcionaron más igualdad a las mujeres. En todo el país, las legislaturas estatales estaban quitando el control a las tradiciones del common law al aprobar leyes. [71]
En 1836, la legislatura de Nueva York comenzó a considerar una Ley de Propiedad de Mujeres Casadas , con la defensora de los derechos de las mujeres Ernestine Rose como una de las primeras defensoras que hizo circular peticiones a su favor. [72] El padre de Stanton apoyó esta reforma. Al no tener hijos a quienes pasar su considerable riqueza, se enfrentó a la perspectiva de que eventualmente esta pasara al control de los esposos de sus hijas. Stanton hizo circular peticiones y presionó a los legisladores a favor de la ley propuesta ya en 1843. [73]
La ley finalmente se aprobó en 1848. Permitió a una mujer casada conservar la propiedad que poseía antes del matrimonio o que adquirió durante el matrimonio, y protegió su propiedad de los acreedores de su esposo. [74] Promulgada poco antes de la Convención de Seneca Falls, fortaleció el movimiento por los derechos de las mujeres al aumentar la capacidad de las mujeres para actuar de forma independiente. [75] Al debilitar la creencia tradicional de que los esposos hablaban en nombre de sus esposas, ayudó a muchas de las reformas que Stanton defendió, como el derecho de las mujeres a hablar en público y a votar. [ cita requerida ]
En 1853, Susan B. Anthony organizó una campaña de peticiones en el estado de Nueva York para mejorar la ley de derechos de propiedad de las mujeres casadas. [76] Como parte de la presentación de estas peticiones a la legislatura, Stanton habló en 1854 en una sesión conjunta del Comité Judicial, argumentando que los derechos de voto eran necesarios para permitir que las mujeres protegieran sus recién ganados derechos de propiedad. [77] En 1860, Stanton habló de nuevo ante el Comité Judicial, esta vez ante una gran audiencia en la cámara de la asamblea, argumentando que el sufragio femenino era la única protección real para las mujeres casadas, sus hijos y sus bienes materiales. [75] Señaló similitudes en el estatus legal de la mujer y los esclavos, diciendo: "El prejuicio contra el color, del que tanto oímos hablar, no es más fuerte que el que se tiene contra el sexo. Se produce por la misma causa y se manifiesta de forma muy similar. La piel del negro y el sexo de la mujer son ambos evidencia prima facie de que estaban destinados a estar en sujeción al hombre blanco sajón". [78] La legislatura aprobó la ley mejorada en 1860. [ cita requerida ]
En 1851, Elizabeth Smith Miller , prima de Stanton, trajo un nuevo estilo de vestir al norte del estado de Nueva York. A diferencia de los vestidos tradicionales hasta el suelo, consistía en pantalones que se usaban debajo de un vestido hasta la rodilla. Amelia Bloomer , amiga y vecina de Stanton, publicitó el atuendo en The Lily , una revista mensual que ella publicaba. A partir de entonces, se lo conoció popularmente como el vestido "Bloomer", o simplemente " Bloomers ". Pronto fue adoptado por muchas activistas reformistas femeninas a pesar de las duras burlas de los tradicionalistas, que consideraban que la idea de que las mujeres usaran cualquier tipo de pantalones era una amenaza para el orden social. Para Stanton, resolvió el problema de subir escaleras con un bebé en una mano, una vela en la otra y, de alguna manera, también levantar la falda de un vestido largo para evitar tropezar. Stanton usó "Bloomers" durante dos años, abandonando el atuendo solo después de que quedó claro que la controversia que creaba estaba distrayendo a la gente de la campaña por los derechos de las mujeres. Otras activistas por los derechos de las mujeres finalmente hicieron lo mismo. [79]
Stanton ya había antagonizado a los tradicionalistas en 1852 en la convención de mujeres por la abstinencia al defender el derecho de una mujer a divorciarse de un marido borracho. En un discurso de una hora en la Décima Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en 1860, fue más allá, generando un acalorado debate que ocupó una sesión entera. [80] Citó ejemplos trágicos de matrimonios no saludables, sugiriendo que algunos matrimonios equivalían a "prostitución legalizada". [81] Cuestionó tanto las visiones sentimentales como las religiosas del matrimonio, definiendo el matrimonio como un contrato civil sujeto a las mismas restricciones de cualquier otro contrato. Si un matrimonio no producía la felicidad esperada, dijo, entonces sería un deber terminarlo. [82] En la discusión que siguió se expresó una fuerte oposición a su discurso. El líder abolicionista Wendell Phillips , argumentando que el divorcio no era una cuestión de derechos de la mujer porque afectaba tanto a mujeres como a hombres por igual, dijo que el tema estaba fuera de lugar e intentó sin éxito que se eliminara del registro. [80]
En años posteriores, en el circuito de conferencias, el discurso de Stanton sobre el divorcio fue uno de sus más populares, atrayendo audiencias de hasta 1200 personas. [83] En un ensayo de 1890 titulado "El divorcio frente a la guerra doméstica", Stanton se opuso a los llamamientos de algunas mujeres activistas a favor de leyes de divorcio más estrictas, diciendo: "El número cada vez mayor de divorcios, lejos de mostrar un estado moral inferior, demuestra exactamente lo contrario. La mujer está en un período de transición de la esclavitud a la libertad, y no aceptará las condiciones y la vida de casada que hasta ahora ha soportado dócilmente". [84]
En 1860, Stanton publicó un panfleto llamado The Slaves Appeal (La apelación de los esclavos), escrito desde lo que ella imaginaba que era el punto de vista de una esclava. [85] La narradora ficticia utiliza un lenguaje religioso vívido ("Hombres y mujeres de Nueva York, el Dios del trueno habla a través de ustedes") [86] que expresa puntos de vista religiosos muy diferentes de los que la propia Stanton sostenía. La narradora describe los horrores de la esclavitud, diciendo: "La joven temblorosa por la que pagaste un precio ayer en un mercado de Nueva Orleans, no es tu esposa legítima. Es repugnante y condenatoria, tanto para el amo como para el esclavo, esta violación total de las leyes inmutables de Dios". [86] El panfleto llamaba a desafiar la Ley Federal de Esclavos Fugitivos e incluía peticiones para ser utilizadas para oponerse a la práctica de cazar esclavos fugitivos. [85]
En 1861, Anthony organizó una gira de conferencias abolicionistas en el norte del estado de Nueva York, en la que participaron Stanton y otros oradores. La gira comenzó en enero, justo después de que Carolina del Sur se separara de la Unión, pero antes de que otros estados se separaran y antes del estallido de la guerra. En su discurso, Stanton dijo que Carolina del Sur era como un hijo voluntarioso cuyo comportamiento ponía en peligro a toda la familia y que la mejor manera de proceder era dejar que se separara. Las reuniones de conferencias fueron interrumpidas repetidamente por turbas que actuaban bajo la creencia de que la actividad abolicionista estaba provocando la secesión de los estados del sur. Stanton no pudo participar en algunas de las conferencias porque tenía que volver a casa con sus hijos. [87] A instancias de su marido, abandonó la gira de conferencias debido a la persistente amenaza de violencia. [88]
En 1863, Anthony se mudó a la casa de los Stanton en la ciudad de Nueva York y las dos mujeres comenzaron a organizar la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña por una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que aboliera la esclavitud. Stanton se convirtió en presidenta de la nueva organización y Anthony fue secretaria. [89] Fue la primera organización política nacional de mujeres en los Estados Unidos. [90] En la campaña de petición más grande en la historia de la nación hasta ese momento, la Liga recolectó casi 400,000 firmas para abolir la esclavitud, lo que representa aproximadamente uno de cada veinticuatro adultos en los estados del Norte. [91] La campaña de petición ayudó significativamente a la aprobación de la Decimotercera Enmienda , que puso fin a la esclavitud. [92] La Liga se disolvió en 1864 después de que quedó claro que la enmienda sería aprobada. [93]
Aunque su propósito era la abolición de la esclavitud, la Liga dejó en claro que también defendía la igualdad política para las mujeres, aprobando una resolución en su convención fundacional que pedía la igualdad de derechos para todos los ciudadanos independientemente de su raza o sexo. [94] La Liga promovió indirectamente la causa de los derechos de las mujeres de varias maneras. Stanton recordó deliberadamente al público que la petición era la única herramienta política disponible para las mujeres en una época en la que sólo los hombres podían votar. [95] El éxito de la campaña de petición de la Liga demostró el valor de la organización formal para el movimiento de mujeres, que tradicionalmente se había resistido a ser algo más que una organización vaga hasta ese momento. [96] Sus 5000 miembros constituyeron una red amplia de mujeres activistas que adquirieron experiencia que ayudó a crear un grupo de talentos para futuras formas de activismo social, incluido el sufragio. [97] Stanton y Anthony surgieron de este esfuerzo con una importante reputación nacional. [89]
Después de la Guerra Civil , Stanton y Anthony se alarmaron ante los informes de que la propuesta de Decimocuarta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que otorgaría la ciudadanía a los afroamericanos, también introduciría por primera vez la palabra "varón" en la constitución. Stanton dijo: "si se inserta esa palabra 'varón', nos llevará al menos un siglo eliminarla". [98]
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Organizar la oposición a este desarrollo requirió preparación porque el movimiento de mujeres se había vuelto en gran medida inactivo durante la Guerra Civil. En enero de 1866, Stanton y Anthony enviaron peticiones pidiendo una enmienda constitucional que estableciera el sufragio femenino, con el nombre de Stanton en la parte superior de la lista de firmas. [99] [100] Stanton y Anthony organizaron la Undécima Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en mayo de 1866, la primera desde que comenzó la Guerra Civil. [101] La convención votó para transformarse en la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos (AERA), cuyo propósito era hacer campaña por la igualdad de derechos de todos los ciudadanos independientemente de la raza o el sexo, especialmente el derecho al sufragio. [102] A Stanton se le ofreció el puesto de presidente, pero lo rechazó a favor de Lucretia Mott . Otros funcionarios incluyeron a Stanton como primer vicepresidente, Anthony como secretario correspondiente, Frederick Douglass como vicepresidente y Lucy Stone como miembro del comité ejecutivo. [103] Stanton proporcionó hospitalidad a algunos de los asistentes a esta convención. Sojourner Truth , una abolicionista y activista por los derechos de las mujeres que había sido esclavizada, se quedó en la casa de Stanton [104], como, por supuesto, lo hizo Anthony. [ cita requerida ]
Los principales abolicionistas se opusieron a la campaña de la AERA por el sufragio universal . Horace Greeley , un destacado editor de periódico, dijo a Anthony y Stanton: "Este es un período crítico para el Partido Republicano y la vida de nuestra nación... Les conjuro a recordar que esta es 'la hora de los negros'". [105] Los líderes abolicionistas Wendell Phillips y Theodore Tilton organizaron una reunión con Stanton y Anthony, tratando de convencerlos de que aún no había llegado el momento del sufragio femenino, que debían hacer campaña por el derecho al voto solo para los hombres negros, no para todos los afroamericanos y todas las mujeres. Las dos mujeres rechazaron esta orientación y continuaron trabajando por el sufragio universal. [106]
En 1866, Stanton se declaró candidata al Congreso, la primera mujer en hacerlo. Dijo que, aunque no podía votar, no había nada en la Constitución que le impidiera presentarse como candidata al Congreso. Al presentarse como independiente contra los candidatos demócrata y republicano, recibió solo 24 votos. Su campaña fue mencionada por periódicos de lugares tan lejanos como Nueva Orleans. [107]
En 1867, la AERA hizo campaña en Kansas a favor de referendos que otorgarían el derecho al voto tanto a los afroamericanos como a las mujeres. Wendell Phillips , que se oponía a mezclar esas dos causas, bloqueó la financiación que la AERA había esperado para su campaña. [108] A finales del verano, la campaña de la AERA casi había colapsado y sus finanzas estaban agotadas. Anthony y Stanton crearon una tormenta de controversia al aceptar ayuda durante los últimos días de la campaña de George Francis Train , un rico hombre de negocios que apoyaba los derechos de las mujeres. Train antagonizó a muchos activistas al atacar al Partido Republicano y menospreciar abiertamente la integridad e inteligencia de los afroamericanos. [109] Hay razones para creer que Stanton y Anthony esperaban alejar al volátil Train de sus formas más crudas de racismo, y que de hecho había comenzado a hacerlo. [110] En cualquier caso, Stanton dijo que aceptaría el apoyo del mismísimo diablo si apoyaba el sufragio femenino. [111]
Tras la ratificación de la Decimocuarta Enmienda en 1868, estalló una fuerte disputa dentro de la AERA sobre la propuesta de Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que prohibiría la negación del sufragio por motivos de raza. Stanton y Anthony se opusieron a la enmienda, que tendría el efecto de otorgar el derecho al voto a los hombres negros, insistiendo en que todas las mujeres y todos los afroamericanos deberían tener el derecho al voto al mismo tiempo. Stanton argumentó en las páginas de The Revolution que al otorgar efectivamente el derecho al voto a todos los hombres mientras se excluía a todas las mujeres, la enmienda crearía una "aristocracia del sexo", dando autoridad constitucional a la idea de que los hombres eran superiores a las mujeres. [112] Lucy Stone, que estaba surgiendo como líder de quienes se oponían a Stanton y Anthony, argumentó que el sufragio para las mujeres sería más beneficioso para el país que el sufragio para los hombres negros, pero apoyó la enmienda, diciendo: "Estaré agradecida en mi alma si alguien puede salir de este terrible pozo". [113]
Durante el debate sobre la Decimoquinta Enmienda, Stanton escribió artículos para The Revolution con un lenguaje elitista y racialmente condescendiente. [114] Ella creía que se necesitaría un largo proceso de educación antes de que muchos de los antiguos esclavos y trabajadores inmigrantes pudieran participar de manera significativa como votantes. [115] Stanton escribió: "Mujeres estadounidenses ricas, educadas, virtuosas y refinadas, si no quieren que las clases bajas de chinos, africanos, alemanes e irlandeses, con sus bajas ideas sobre la feminidad, hagan leyes para ustedes y sus hijas... exijan que las mujeres también estén representadas en el gobierno". [116] En otro artículo, Stanton se opuso a que "Patrick y Sambo y Hans y Yung Tung, que no saben la diferencia entre una monarquía y una república, hicieran leyes para las mujeres". [117] También utilizó el término "Sambo" en otras ocasiones, lo que provocó una reprimenda de su viejo amigo Frederick Douglass . [118]
Douglass apoyó firmemente el sufragio femenino, pero dijo que el sufragio para los afroamericanos era un asunto más urgente, literalmente una cuestión de vida o muerte. [119] Dijo que las mujeres blancas ya ejercían una influencia positiva en el gobierno a través del poder de voto de sus maridos, padres y hermanos, y que "no parece generoso" que Anthony y Stanton insistieran en que los hombres negros no deberían lograr el sufragio a menos que las mujeres lo lograran al mismo tiempo. [120] Sojourner Truth, por otro lado, apoyó la posición de Stanton, diciendo: "si los hombres de color obtienen sus derechos, y no los de las mujeres de color, verás que los hombres de color serán los amos de las mujeres, y será tan malo como antes". [121]
A principios de 1869, Stanton pidió una Decimosexta Enmienda que otorgaría el sufragio a las mujeres, diciendo: "El elemento masculino es una fuerza destructiva, severa, egoísta, engrandecedora, amante de la guerra, la violencia, la conquista, la adquisición... en el destronamiento de la mujer hemos dado rienda suelta a los elementos de violencia y ruina que sólo ella tiene el poder de frenar". [122]
La AERA se dividió cada vez más en dos alas, cada una de las cuales abogaba por el sufragio universal, pero con diferentes enfoques. Una de las alas, cuya figura principal era Lucy Stone , estaba dispuesta a que los hombres negros consiguieran el sufragio primero y quería mantener estrechos vínculos con el Partido Republicano y el movimiento abolicionista. La otra, cuyas figuras principales eran Stanton y Anthony, insistía en que todas las mujeres y todos los afroamericanos debían tener derecho al voto al mismo tiempo y trabajaba por un movimiento de mujeres que ya no estuviera vinculado al Partido Republicano ni dependiera económicamente de los abolicionistas. La AERA se disolvió efectivamente después de una acalorada reunión en mayo de 1869, y como consecuencia de ella se crearon dos organizaciones de sufragio femenino en competencia. [123] En palabras de uno de los biógrafos de Stanton, una consecuencia de la división para Stanton fue que "los viejos amigos se convirtieron en enemigos, como Lucy Stone, o en cautelosos asociados, como en el caso de Frederick Douglass". [124]
"El establecimiento de la mujer en su legítimo trono es la mayor revolución que el mundo haya conocido o conocerá jamás" [125]
—Elizabeth Cady Stanton
En 1868, Anthony y Stanton comenzaron a publicar un periódico semanal de dieciséis páginas llamado The Revolution en la ciudad de Nueva York. Stanton fue coeditor junto con Parker Pillsbury , un editor experimentado que era abolicionista y partidario de los derechos de las mujeres. Anthony, el propietario, manejaba los aspectos comerciales del periódico. La financiación inicial fue proporcionada por George Francis Train , el controvertido hombre de negocios que apoyaba los derechos de las mujeres pero que alienó a muchos activistas con sus opiniones políticas y raciales. El periódico se centró principalmente en los derechos de las mujeres, especialmente el sufragio femenino, pero también cubría temas como la política, el movimiento obrero y las finanzas. Uno de sus objetivos declarados era proporcionar un foro en el que las mujeres pudieran intercambiar opiniones sobre cuestiones clave. [126] Su lema era "Los hombres, sus derechos y nada más: las mujeres, sus derechos y nada menos". [127]
Las hermanas Harriet Beecher Stowe e Isabella Beecher Hooker se ofrecieron a financiar el periódico si se cambiaba su nombre por algo menos provocativo, pero Stanton rechazó la oferta y se mostró firmemente a favor de su nombre actual. [128]
Su objetivo era convertir a The Revolution en un diario con su propia imprenta, todo propiedad de mujeres y operado por ellas. [129] Sin embargo, la financiación que Train había conseguido para el periódico fue menor de lo esperado. Además, Train se embarcó hacia Inglaterra después de que The Revolution publicara su primer número y pronto fue encarcelada por apoyar la independencia irlandesa. [130] El apoyo financiero de Train finalmente desapareció por completo. Después de veintinueve meses, las deudas crecientes obligaron a transferir el periódico a una rica activista de los derechos de las mujeres que le dio un tono menos radical. [126] A pesar del tiempo relativamente corto que estuvo en sus manos, The Revolution les dio a Stanton y Anthony un medio para expresar sus puntos de vista durante la división que se estaba desarrollando dentro del movimiento de mujeres. También las ayudó a promover su ala del movimiento, que finalmente se convirtió en una organización separada. [131]
Stanton se negó a hacerse cargo de la deuda de 10.000 dólares que había acumulado el periódico, alegando que tenía hijos que mantener. Anthony, que tenía menos dinero que Stanton, se hizo cargo de la deuda y la pagó en un período de seis años mediante giras de conferencias pagadas. [132]
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En mayo de 1869, dos días después de la convención final de la AERA, Stanton, Anthony y otros formaron la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino (NWSA), con Stanton como presidenta. Seis meses después, Lucy Stone , Julia Ward Howe y otros formaron la rival Asociación Estadounidense por el Sufragio Femenino (AWSA), que era más grande y estaba mejor financiada. [133] La causa inmediata de la división en el movimiento por el sufragio femenino fue la propuesta de la Decimoquinta Enmienda, pero las dos organizaciones también tenían otras diferencias. La NWSA era políticamente independiente, mientras que la AWSA buscaba vínculos estrechos con el Partido Republicano, con la esperanza de que la ratificación de la Decimoquinta Enmienda condujera al apoyo republicano al sufragio femenino. La NWSA se centró principalmente en ganar el sufragio a nivel nacional, mientras que la AWSA siguió una estrategia estado por estado. La NWSA trabajó inicialmente en una gama más amplia de cuestiones de la mujer que la AWSA, incluida la reforma del divorcio y la igualdad salarial para las mujeres . [134]
Cuando se estaba formando la nueva organización, Stanton propuso limitar su membresía a mujeres, pero su propuesta no fue aceptada. Sin embargo, en la práctica, la abrumadora mayoría de sus miembros y dirigentes eran mujeres. [135]
A Stanton le disgustaban muchos aspectos del trabajo organizativo porque interferían con su capacidad de estudiar, pensar y escribir. Le rogó a Anthony, sin éxito, que organizara la primera convención de la NWSA para que ella misma no tuviera que asistir. Durante el resto de su vida, Stanton asistió a las convenciones solo de mala gana, si es que lo hizo, queriendo mantener la libertad de expresar sus opiniones sin preocuparse de quién en la organización podría sentirse ofendido. [136] [137] De las quince reuniones de la NWSA entre 1870 y 1879, Stanton presidió cuatro y estuvo presente solo en una más, dejando a Anthony a cargo de la organización. [138]
En 1869, Francis y Virginia Minor , marido y mujer sufragistas de Missouri, desarrollaron una estrategia basada en la idea de que la Constitución de los Estados Unidos implícitamente otorgaba el derecho al voto a las mujeres. [139] Se basó en gran medida en la Decimocuarta Enmienda , que dice: "Ningún Estado hará o aplicará ninguna ley que restrinja los privilegios o inmunidades de los ciudadanos de los Estados Unidos... ni negará a ninguna persona dentro de su jurisdicción la igual protección de las leyes". En 1871, la NWSA adoptó oficialmente lo que se conoció como la estrategia New Departure, alentando a las mujeres a intentar votar y a presentar demandas si se les negaba ese derecho. Pronto, cientos de mujeres intentaron votar en docenas de localidades. [140] Susan B. Anthony realmente logró votar en 1872, por lo que fue arrestada y declarada culpable en un juicio ampliamente publicitado . [141] En 1880, Stanton también intentó votar. Cuando los funcionarios electorales se negaron a dejarla colocar su papeleta en la urna, se la arrojó. [142] Cuando la Corte Suprema dictaminó en 1875 en Minor v. Happersett que "la Constitución de los Estados Unidos no confiere el derecho al sufragio a nadie", [141] la NWSA decidió seguir la estrategia mucho más difícil de hacer campaña por una enmienda constitucional que garantizara el derecho al voto de las mujeres. [ cita requerida ]
En 1878, Stanton y Anthony convencieron al senador Aaron A. Sargent para que presentara en el Congreso una enmienda que favoreciera el sufragio femenino, que, más de cuarenta años después, sería ratificada como la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos . Su texto es idéntico al de la Decimoquinta Enmienda , salvo que prohíbe la negación del sufragio por razones de sexo y no por "raza, color o condición previa de servidumbre". [143]
Stanton viajó con su hija Harriet a Europa en mayo de 1882 y no regresó hasta un año y medio después. Ya era una figura pública de cierta importancia en Europa, donde pronunció varios discursos y escribió artículos para periódicos estadounidenses. Visitó a su hijo Theodore en Francia, donde conoció a su primer nieto, y viajó a Inglaterra para el matrimonio de Harriet con un inglés. Después de que Anthony se uniera a ella en Inglaterra en marzo de 1883, viajaron juntos para reunirse con líderes de movimientos de mujeres europeos, sentando las bases para una organización internacional de mujeres. Stanton y Anthony regresaron juntos a los EE. UU. en noviembre de 1883. [144] Organizadas por la NWSA, delegadas de cincuenta y tres organizaciones de mujeres en nueve países se reunieron en Washington en 1888 para formar la organización por la que Stanton y Anthony habían estado trabajando, el Consejo Internacional de Mujeres (ICW), que todavía está activo. [145]
Stanton viajó nuevamente a Europa en octubre de 1886, para visitar a sus hijos en Francia e Inglaterra. Regresó a los EE. UU. en marzo de 1888, justo a tiempo para pronunciar un discurso importante en la reunión fundacional de la ICW. [146] Cuando Anthony descubrió que Stanton aún no había escrito su discurso, insistió en que Stanton se quedara en su habitación de hotel hasta que lo hubiera escrito, y colocó a una colega más joven afuera de su puerta para asegurarse de que lo hiciera. [147] Más tarde, Stanton se burló de Anthony, diciendo: "Bueno, como se supone que todas las mujeres están bajo el yugo de algún hombre, prefiero un tirano de mi propio sexo, por lo que no negaré el hecho patente de mi sujeción". [148] La convención logró aumentar la publicidad y la respetabilidad del movimiento de mujeres, especialmente cuando el presidente Grover Cleveland honró a las delegadas invitándolas a una recepción en la Casa Blanca . [149]
A pesar de su historial de comentarios racialmente insensibles y apelaciones ocasionales a los prejuicios raciales de la gente blanca, Stanton aplaudió el matrimonio en 1884 de su amigo Frederick Douglass con Helen Pitts , una mujer blanca, un matrimonio que enfureció a los racistas. Stanton le escribió a Douglass una cálida carta de felicitación, a la que Douglass respondió que había estado seguro de que ella estaría feliz por él. Cuando Anthony se dio cuenta de que Stanton planeaba publicar su carta, la convenció de que no lo hiciera, queriendo evitar asociar el sufragio femenino con un tema no relacionado y divisivo. [150]
En 1876, Anthony se mudó a la casa de Stanton en Nueva Jersey para comenzar a trabajar con él en la Historia del sufragio femenino . Trajo consigo varios baúles y cajas con cartas, recortes de periódicos y otros documentos. [151] Originalmente concebida como una publicación modesta que pudiera producirse rápidamente, la historia se convirtió en una obra de seis volúmenes de más de 5700 páginas escritas durante un período de 41 años. [ cita requerida ]
Los tres primeros volúmenes, que cubren el movimiento hasta 1885, fueron producidos por Stanton, Anthony y Matilda Joslyn Gage . Anthony manejó los detalles de producción y la correspondencia con los colaboradores. Stanton escribió la mayor parte de los tres primeros volúmenes, Gage escribió tres capítulos del primer volumen y Stanton escribió el resto. [152] Gage se vio obligada a abandonar el proyecto después debido a la enfermedad de su esposo. [153] Después de la muerte de Stanton, Anthony publicó el Volumen 4 con la ayuda de Ida Husted Harper . Después de la muerte de Anthony, Harper completó los dos últimos volúmenes, lo que llevó la historia hasta 1920. [ cita requerida ]
Stanton y Anthony animaron a su rival Lucy Stone a colaborar con el trabajo, o al menos a enviar material que pudiera ser utilizado por otra persona para escribir la historia de su ala del movimiento, pero ella se negó a cooperar de ninguna manera. La hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch , que había regresado de Europa para ayudar con la edición, insistió en que la historia no se tomaría en serio si no se incluía a Stone y la AWSA. Ella misma escribió un capítulo de 120 páginas sobre Stone y la AWSA, que aparece en el Volumen 2. [154]
La Historia del sufragio femenino preserva una enorme cantidad de material que podría haberse perdido para siempre. Escrita por líderes de un ala del dividido movimiento de mujeres, no ofrece, sin embargo, una visión equilibrada de los acontecimientos en lo que respecta a sus rivales. Exagera el papel de Stanton y Anthony, y subestima o ignora el papel de Stone y otras activistas que no encajaban en la narrativa histórica que habían desarrollado. Dado que durante años fue la principal fuente de documentación sobre el movimiento sufragista, los historiadores han tenido que descubrir otras fuentes para ofrecer una visión más equilibrada. [155] [156]
Stanton trabajó como conferenciante para la oficina de Nueva York del Liceo Redpath desde finales de 1869 hasta 1879. Esta organización era parte del movimiento del Liceo , que organizaba giras de oradores y artistas por el país, a menudo visitando pequeñas comunidades donde las oportunidades educativas y los teatros eran escasos. Durante diez años, Stanton viajó ocho meses al año en el circuito de conferencias, generalmente dando una conferencia por día, dos los domingos. También organizó reuniones más pequeñas con mujeres locales que estaban interesadas en los derechos de las mujeres. Viajar a veces era difícil. Un año, cuando una nieve profunda cerró los ferrocarriles, Stanton alquiló un trineo y siguió adelante, envuelta en pieles para protegerse del clima helado. [157] Durante 1871, ella y Anthony viajaron juntos durante tres meses a través de varios estados del oeste, llegando finalmente a California. [158]
Su conferencia más popular, “Nuestras muchachas”, instaba a las jóvenes a ser independientes y a buscar la autorrealización. En “El antagonismo del sexo”, abordó la cuestión de los derechos de la mujer con un fervor especial. Otras conferencias populares fueron “Nuestros muchachos”, “Coeducación”, “Matrimonio y divorcio” y “La subyugación de la mujer”. Los domingos solía hablar sobre “Mujeres famosas en la Biblia” y “La Biblia y los derechos de la mujer”. [157]
Sus ingresos eran impresionantes. Durante sus primeros tres meses en la carretera, informó Stanton, ganó "2.000 dólares por encima de todos los gastos... además de incitar a las mujeres a la rebelión en general". [159] Si se tiene en cuenta la inflación, eso equivaldría a unos 63.100 dólares en dólares actuales. Como los ingresos de su marido siempre habían sido irregulares y los había invertido mal, el dinero que ganó fue bien recibido, especialmente porque la mayoría de sus hijos estaban en la universidad o estaban a punto de empezar. [157]
Después de 15 años en Seneca Falls, Stanton se mudó a la ciudad de Nueva York en 1862 cuando su esposo consiguió el puesto de recaudador adjunto del puerto de Nueva York. Su hijo Neil, que trabajaba para Henry como su empleado, fue descubierto aceptando sobornos, lo que provocó que tanto el padre como el hijo perdieran sus trabajos. Henry trabajó intermitentemente después como periodista y abogado. [160]
Cuando su padre murió en 1859, Stanton recibió una herencia por un valor estimado de 50.000 dólares, o alrededor de 1.700.000 dólares en dólares actuales. [161] En 1868, compró una casa de campo sustancial cerca de Tenafly, Nueva Jersey , a una hora de viaje en tren desde la ciudad de Nueva York. La casa de Stanton en Tenafly es ahora un Monumento Histórico Nacional. Henry permaneció en la ciudad en un apartamento alquilado. [162] Aparte de las visitas, ella y Henry después vivieron separados en su mayoría. [ cita requerida ]
Seis de los siete hijos de Stanton se graduaron en la universidad. Las universidades estaban cerradas para las mujeres cuando Stanton buscó educación superior, pero sus dos hijas se educaron en el Vassar College . Debido a que los estudios de posgrado aún no estaban disponibles para las mujeres en los EE. UU., Harriet se inscribió en un programa de maestría en Francia, que abandonó después de comprometerse para casarse. Harriet obtuvo una maestría en Vassar a la edad de 35 años. [163]
Después de 1884, Henry comenzó a pasar más tiempo en Tenafly. En 1885, justo antes de cumplir 80 años, publicó una breve autobiografía llamada Random Recollections ( Recuerdos aleatorios). En ella, dijo que se había casado con la hija del famoso juez Cady, pero no proporcionó su nombre. En la tercera edición de su libro, mencionó a su esposa por su nombre una sola vez. [164] Murió en 1887 mientras ella estaba en Inglaterra visitando a su hija. [165]
La Decimoquinta Enmienda fue ratificada en 1870, eliminando gran parte de la razón original de la división en el movimiento por el sufragio femenino. Ya en 1875, Anthony comenzó a instar a la NWSA a centrarse más en el sufragio femenino en lugar de en una variedad de cuestiones femeninas, lo que la acercó al enfoque de la AWSA. [166] Sin embargo, la rivalidad entre las dos organizaciones siguió siendo amarga, ya que la AWSA comenzó a perder fuerza durante la década de 1880. [167]
A finales de la década de 1880, Alice Stone Blackwell , hija de la líder de la AWSA Lucy Stone, comenzó a trabajar para cerrar la brecha entre la generación anterior de líderes. [168] Anthony cooperó con cautela con este esfuerzo, pero Stanton no, decepcionada de que ambas organizaciones quisieran centrarse casi exclusivamente en el sufragio. Ella le escribió a una amiga: "Lucy y Susan por igual ven el sufragio solamente. No ven la esclavitud religiosa y social de las mujeres, tampoco las mujeres jóvenes en cualquiera de las asociaciones, por lo tanto, también podrían unirse". [169]
En 1890, las dos organizaciones se fusionaron para formar la Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio Femenino (NAWSA, por sus siglas en inglés). Ante la insistencia de Anthony, Stanton aceptó la presidencia a pesar de su malestar por la dirección que tomaría la nueva organización. En su discurso en la convención fundacional, la instó a trabajar en una amplia gama de cuestiones relacionadas con las mujeres y pidió que incluyera a todas las razas, credos y clases, incluidas las "mujeres mormonas, indias y negras". [170] Al día siguiente de ser elegida presidenta, Stanton se embarcó hacia la casa de su hija en Inglaterra, donde permaneció dieciocho meses, dejando a Anthony a cargo de la organización. Cuando Stanton declinó la reelección a la presidencia en la convención de 1892, Anthony fue elegida para ese puesto. [171]
En 1892, Stanton pronunció el discurso que se conocería como La soledad del yo tres veces en el mismo número de días: dos veces ante comités del Congreso y una vez como su último discurso ante la NAWSA. [172] Ella lo consideró su mejor discurso, y muchas otras estuvieron de acuerdo. Lucy Stone lo publicó íntegramente en el Woman's Journal en el espacio donde normalmente habría aparecido su propio discurso. En su búsqueda de toda la vida para acabar con la creencia de que las mujeres eran seres inferiores a los hombres y, por lo tanto, no aptas para la independencia, Stanton dijo en este discurso que las mujeres deben desarrollarse, adquirir una educación y alimentar una fuerza interior, una creencia en sí mismas. La autosuficiencia era el elemento esencial en la vida de una mujer, no su papel de hija, esposa o madre. Stanton dijo: "no importa cuánto prefieran las mujeres apoyarse, ser protegidas y apoyadas, ni cuánto deseen los hombres que lo hagan, deben hacer el viaje de la vida solas". [173] [174]
Stanton dijo que había estado aterrorizada cuando era niña por las palabras de un ministro sobre la condenación, pero, después de superar esos miedos con la ayuda de su padre y su cuñado, había rechazado ese tipo de religión por completo. Como adulta, sus opiniones religiosas continuaron evolucionando. Mientras vivía en Boston en la década de 1840, se sintió atraída por la predicación de Theodore Parker , quien, como su primo Gerritt Smith , era miembro de los Seis Secretos , un grupo de hombres que financiaron la incursión de John Brown en Harpers Ferry en un esfuerzo por provocar una rebelión armada de esclavos. Parker era un trascendentalista y un destacado ministro unitario que enseñaba que la Biblia no necesita ser tomada literalmente, que Dios no necesita ser concebido como un hombre y que los hombres y mujeres individuales tenían la capacidad de determinar la verdad religiosa por sí mismos. [175]
En la Declaración de Sentimientos escrita para la Convención de Seneca Falls de 1848 , Stanton enumeró una serie de quejas contra los hombres que, entre otras cosas, excluían a las mujeres del ministerio y de otros papeles importantes en la religión. En una de esas quejas, Stanton dijo que el hombre "ha usurpado la prerrogativa del propio Jehová, alegando que tiene derecho a asignarle a ella una esfera de acción, cuando eso pertenece a su conciencia y a su Dios". [176] Esta era la única queja que no era una cuestión de hecho (como la exclusión de las mujeres de las universidades, del derecho a votar, etc.), sino una cuestión de creencias, que desafiaba una base fundamental de autoridad y autonomía. [177]
Los años posteriores a la Guerra Civil vieron un aumento significativo en la variedad de organizaciones de reforma social de mujeres y el número de activistas en ellas. [178] Stanton estaba inquieta por la creencia sostenida por muchas de estas activistas de que el gobierno debería imponer la ética cristiana a través de acciones tales como enseñar la Biblia en las escuelas públicas y fortalecer las leyes de cierre dominical. [179] En su discurso en la convención de unidad de 1890 que estableció la NAWSA, Stanton dijo: "Espero que esta convención declare que la Asociación por el Sufragio Femenino se opone a toda Unión de Iglesia y Estado y se compromete... a mantener la naturaleza secular de nuestro gobierno. [180]
Haz todo lo que puedas, no importa lo que pase , para que la gente piense en tu reforma, y luego, si la reforma es buena, se producirá a su debido tiempo. [181]
Elizabeth Cady Stanton , entrada del diario en 1898
En 1895, Stanton publicó The Woman's Bible (La Biblia de la mujer) , un provocador análisis de la Biblia que cuestionaba su condición de palabra de Dios y atacaba la forma en que se utilizaba para relegar a las mujeres a un estatus inferior. Stanton escribió la mayor parte de la obra con la ayuda de otras mujeres, entre ellas Matilda Joslyn Gage , que había colaborado con History of Woman Suffrage (La historia del sufragio femenino) . En ella, Stanton se abrió paso metódicamente por la Biblia , citando pasajes seleccionados y comentándolos, a menudo con sarcasmo. Fue un éxito de ventas, con siete ediciones en seis meses, y se tradujo a varios idiomas. En 1898 se publicó un segundo volumen. [182]
El libro desató una tormenta de controversias que afectó a todo el movimiento por los derechos de la mujer. Stanton no debió sorprenderse, pues antes le había dicho a un conocido: "Bueno, si nosotros, que vemos los absurdos de las antiguas supersticiones, nunca se los revelamos a los demás, ¿cómo va a hacer el mundo algún progreso en las teologías? Estoy en el ocaso de la vida y siento que mi misión especial es decirle a la gente lo que no está preparada para oír". [183]
El proceso de examinar críticamente el texto de la Biblia , conocido como crítica histórica , ya era una práctica establecida en los círculos académicos. Lo novedoso que hizo Stanton fue examinar la Biblia desde el punto de vista de una mujer, basando sus hallazgos en la proposición de que gran parte de su texto no reflejaba la palabra de Dios, sino prejuicios contra las mujeres durante una era menos civilizada. [184]
En su libro, Stanton negó explícitamente mucho de lo que era central para el cristianismo tradicional, diciendo: "No creo que ningún hombre haya visto o hablado con Dios, no creo que Dios haya inspirado el código mosaico, o que haya dicho a los historiadores lo que dicen que hizo acerca de la mujer, porque todas las religiones sobre la faz de la tierra la degradan, y mientras la mujer acepte la posición que le asignan, su emancipación es imposible". [185] En las palabras finales del libro, Stanton expresó la esperanza de reconstruir "una religión más racional para el siglo XIX, y así escapar de todas las perplejidades de la mitología judía como de no mayor importancia que las de la griega, persa y egipcia". [186]
En la convención de la NAWSA de 1896, Rachel Foster Avery , una joven líder en ascenso, atacó duramente a The Woman's Bible , calificándola de "volumen con un título pretencioso... sin erudición ni mérito literario". [187] Avery presentó una resolución para distanciar a la organización del libro de Stanton. A pesar de la fuerte objeción de Anthony de que tal medida era innecesaria y perjudicial, la resolución fue aprobada por una votación de 53 a 41. Stanton le dijo a Anthony que debería renunciar a su puesto de liderazgo en protesta, pero Anthony se negó. [188] Stanton después se alejó cada vez más del movimiento sufragista. [189] El incidente llevó a muchos de los líderes sufragistas más jóvenes a tener a Stanton en baja estima por el resto de su vida. [190]
Cuando Stanton regresó de su último viaje a Europa en 1891, se mudó con dos de sus hijos solteros que compartían una casa en la ciudad de Nueva York. [191] Aumentó su defensa del "sufragio educado", algo que había promovido durante mucho tiempo. En 1894, debatió con William Lloyd Garrison Jr. sobre este tema en las páginas de Woman's Journal . Su hija Harriot Stanton Blatch , que entonces era activa en el movimiento por el sufragio femenino en Gran Bretaña y más tarde sería una figura destacada en el movimiento estadounidense, se sintió perturbada por las opiniones que Stanton expresó durante este debate. Publicó una crítica de las opiniones de su madre, diciendo que había muchas personas que no habían disfrutado de la oportunidad de adquirir una educación y, sin embargo, eran ciudadanos inteligentes y consumados que merecían el derecho a votar. [192] En una carta a la convención de NAWSA de 1902, Stanton continuó su campaña, pidiendo "una enmienda constitucional que requiera una calificación educativa" y diciendo que "todos los que votan deben leer y escribir el idioma inglés de manera inteligente". [193]
Me opongo a la dominación de un sexo sobre el otro, pues fomenta la arrogancia en uno y destruye el respeto propio en el otro. Me opongo a la admisión de otro hombre, ya sea extranjero o nativo, en las urnas electorales hasta que la mujer, el factor más importante de la civilización, obtenga primero el derecho al voto. Una aristocracia de hombres, compuesta por todos los tipos, matices y grados de inteligencia e ignorancia, no es el sustrato más deseable para el gobierno. Someter a mujeres inteligentes, muy educadas, virtuosas y honorables a los mandatos de una aristocracia así es el colmo de la crueldad y la injusticia.
— Elizabeth Cady Stanton , abogando por el "sufragio educado" [194]
En sus últimos años, Stanton se interesó en los esfuerzos por crear comunidades y lugares de trabajo cooperativos. También se sintió atraída por diversas formas de radicalismo político, aplaudiendo el movimiento populista e identificándose con el socialismo, especialmente el fabianismo , una forma gradualista de socialismo democrático . [195]
En 1898, Stanton publicó sus memorias, Eighty Years and More (Ochenta años y más) , en las que presentaba la imagen de sí misma con la que deseaba ser recordada. En ellas, minimizaba los conflictos políticos y personales y omitió cualquier discusión sobre la división en el movimiento de mujeres. Las memorias, que tratan principalmente temas políticos, apenas mencionan a su madre, su marido o sus hijos. [196] A pesar de cierto grado de fricción entre Stanton y Anthony en sus últimos años, en la página de dedicatoria Stanton dijo: "Dedico este volumen a Susan B. Anthony, mi fiel amiga durante medio siglo". [197]
Stanton continuó escribiendo artículos prolíficamente para una variedad de publicaciones hasta su muerte. [198]
Stanton murió en la ciudad de Nueva York el 26 de octubre de 1902, 18 años antes de que las mujeres lograran el derecho al voto en los Estados Unidos a través de la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos . El informe médico dijo que la causa de la muerte fue una insuficiencia cardíaca. Según su hija Harriet, había desarrollado problemas respiratorios que habían comenzado a interferir con su trabajo. El día antes de morir, Stanton le dijo a su médico, una mujer, que le diera algo para acelerar su muerte si el problema no podía curarse. [199] Stanton había firmado un documento dos años antes indicando que su cerebro debía ser donado a la Universidad de Cornell para estudio científico después de su muerte, pero sus deseos al respecto no se llevaron a cabo. [200] Fue enterrada junto a su esposo en el cementerio Woodlawn en el Bronx , Nueva York. [201]
Después de la muerte de Stanton, Susan B. Anthony le escribió a una amiga: "¡Oh, este silencio terrible! Parece imposible que esa voz que me ha encantado oír durante cincuenta años se haya acallado. Siempre he sentido que debo conocer la opinión de la señora Stanton sobre las cosas antes de saber dónde me encuentro. Estoy perdida". [202]
Incluso después de su muerte, los enemigos del sufragio femenino continuaron utilizando las declaraciones más heterodoxas de Stanton para promover la oposición a la ratificación de la Decimonovena Enmienda , que se convirtió en ley en 1920. Las mujeres más jóvenes en el movimiento por el sufragio respondieron menospreciando a Stanton y glorificando a Anthony. En 1923, Alice Paul , líder del Partido Nacional de Mujeres , presentó la propuesta de Enmienda de Igualdad de Derechos en Seneca Falls en el 75 aniversario de la Convención de Seneca Falls . La ceremonia planificada y el programa impreso no mencionaron a Stanton, la fuerza principal detrás de la convención. Una de las oradoras fue la hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch , quien insistió en rendir homenaje al papel de su madre. [203] Aparte de una colección de sus cartas publicadas por sus hijos, no se escribió ningún libro significativo sobre Stanton hasta que se publicó una biografía completa en 1940 con la ayuda de su hija. Stanton comenzó a recuperar el reconocimiento por su papel en el movimiento por los derechos de las mujeres con el surgimiento del nuevo movimiento feminista en la década de 1960 y el establecimiento de programas académicos de historia de las mujeres. [204] [205]
Stanton es conmemorada, junto con Lucretia Mott y Susan B. Anthony , en la escultura Portrait Monument de Adelaide Johnson de 1921 en el Capitolio de los Estados Unidos . Colocada durante años en la cripta del edificio del capitolio, fue trasladada en 1997 a una ubicación más destacada en la rotonda del Capitolio de los Estados Unidos . [206]
En 1965, la Casa Elizabeth Cady Stanton en Seneca Falls fue declarada Monumento Histórico Nacional . Actualmente es parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer . [207]
En 1969 se fundó el grupo New York Radical Feminists , organizado en pequeñas células o "brigadas" que llevaban el nombre de feministas destacadas del pasado; Anne Koedt y Shulamith Firestone lideraban la Brigada Stanton- Anthony . [208]
En 1973, Stanton fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres . [209]
En 1975, la Casa Elizabeth Cady Stanton en Tenafly, Nueva Jersey , fue declarada Monumento Histórico Nacional . [210]
En 1982, el proyecto Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers comenzó a funcionar como una iniciativa académica para recopilar y documentar todos los materiales disponibles escritos por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony . Se publicaron los seis volúmenes "The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony" a partir de los 14.000 documentos recopilados por el proyecto. Desde entonces, el proyecto ha finalizado. [211] [212]
En 1999, Ken Burns y Paul Barnes produjeron el documental Not for Ourselves Alone: The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony , [213] que ganó un premio Peabody . [214]
En 1999, se inauguró una escultura de Ted Aub para conmemorar el encuentro de Stanton con Susan B. Anthony por parte de Amelia Bloomer el 12 de mayo de 1851. Esta escultura, llamada "Cuando Anthony conoció a Stanton", consta de las tres mujeres representadas como estatuas de bronce de tamaño natural. Tiene vistas al lago Van Cleef en Seneca Falls, Nueva York , donde se produjo el encuentro. [215] [216]
La Ley Elizabeth Cady Stanton de Servicios para Estudiantes Embarazadas y con Hijos se presentó al Congreso en 2005 para financiar servicios para estudiantes embarazadas o que ya eran madres. No se convirtió en ley. [217]
En 2008, 37 Park Row, el sitio de la oficina del periódico de Stanton y Anthony, The Revolution, fue incluido en el mapa de sitios históricos de Manhattan relacionados con la historia de las mujeres que fue creado por la Oficina del Presidente del Distrito de Manhattan . [218]
Stanton es conmemorado, junto con Amelia Bloomer , Sojourner Truth y Harriet Ross Tubman , en el calendario de santos de la Iglesia Episcopal el 20 de julio de cada año. [219]
El Departamento del Tesoro de los Estados Unidos anunció en 2016 que una imagen de Stanton aparecería en el reverso de un billete de $10 de nuevo diseño junto con Lucretia Mott , Sojourner Truth , Susan B. Anthony , Alice Paul y la Procesión por el Sufragio Femenino de 1913. Se planeó introducir nuevos billetes de $5, $10 y $20 en 2020 junto con el centenario de la obtención del derecho al voto de las mujeres estadounidenses, pero se retrasaron. [220] [221]
En 2020, el Monumento a las Pioneras de los Derechos de la Mujer se inauguró en el Central Park de la ciudad de Nueva York en el centenario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda que otorga a las mujeres el derecho al voto. Creada por Meredith Bergmann , esta escultura representa a Stanton, Susan B. Anthony y Sojourner Truth en una animada discusión. [222]
