Ezequías ( / ˌ h ɛ z ɪ ˈ k aɪ . ə / ; hebreo bíblico : חִזְקִיָּהוּ , romanizado: Ḥizqiyyāhu ), o Ezequías [c] (nacido c. 741 a. C. , gobernante único c. 716/15–687/86 ), fue hijo de Acaz y el decimotercer rey de Judá según la Biblia hebrea . [2]
En la narración bíblica, Ezequías fue testigo de la destrucción del reino del norte de Israel por parte del Imperio neoasirio bajo Sargón II en el año 722 a. C. Fue rey de Judá durante el asedio asirio de Jerusalén por parte de Senaquerib en el año 701 a. C. [3]
Ezequías promulgó reformas religiosas radicales, incluyendo un mandato estricto para la adoración exclusiva de Yahvé y una prohibición de venerar a otras deidades dentro del Primer Templo . [2] Se le considera un rey muy justo tanto en el Segundo Libro de los Reyes como en el Segundo Libro de las Crónicas . [4] [d] También es uno de los reyes más destacados de Judá mencionados en la Biblia y es uno de los reyes mencionados en la genealogía de Jesús en el Evangelio de Mateo . [5] "Ningún rey de Judá, ni entre sus predecesores ni entre sus sucesores, podría [...] compararse con él", según 2 Reyes 18:5 . [6] Isaías y Miqueas profetizaron durante su reinado. [2]
El nombre Ezequías significa en hebreo “Yahvé fortalece”. [7] Alternativamente, puede traducirse como “Yahvé es mi fuerza”. [8]
Los principales relatos bíblicos del reinado de Ezequías se encuentran en 2 Reyes, [9] Isaías, [10] y 2 Crónicas. [11] Proverbios 25:1 comienza una colección de proverbios de Salomón que fueron "copiados por los oficiales del rey Ezequías de Judá". [12] Su reinado también se menciona en los libros de los profetas Jeremías , Oseas , Miqueas e Isaías . Los libros de Oseas y Miqueas registran que sus profecías se hicieron durante el reinado de Ezequías. El libro de Isaías registra cuando Ezequías buscó la ayuda de Isaías cuando Judá estaba bajo asedio por Senaquerib del Imperio neoasirio. [13]
Según la datación de Edwin R. Thiele , Ezequías nació alrededor del 741 a. C. y murió alrededor del 687 a. C. a los 54 años. Thiele y William F. Albright calcularon sus años de reinado llegando a cifras muy cercanas entre sí, alrededor del 715/16 y 686/87 a . C. [14] [15] Sin embargo, Robb Andrew Young fecha su reinado entre el 725 y el 696 a. C. [16] y el de Gersón Galil entre el 726 y el 697/6. [17] La Biblia afirma que la caída de Samaria ocurrió en el sexto año del reinado de Ezequías, [18] lo que implica que se habría convertido en rey alrededor del 727 a. C. Nadav Na'aman sostiene que varias impresiones de sellos de finales del siglo VIII a. C. de la colección Kaufman, que mencionan algunos lugares destruidos posteriormente durante la invasión de Senaquerib y por lo tanto son anteriores a este evento, corroboran esta fecha ya que las inscripciones en las impresiones de sellos incluyen fechas que llegan hasta el 26.º año de reinado. [19]
Ezequías era hijo del rey Acaz y Abías (también llamado Abi), [6] hija del sumo sacerdote Zacarías. Ezequías se casó con Hefziba [20] y murió por causas naturales a la edad de 54 años alrededor del 687 a. C. y fue sucedido por su hijo Manasés . [21]
Según la narración bíblica, Ezequías asumió el trono de Judá a la edad de 25 años y reinó durante 29 años. [22] Algunos escritores [¿ quiénes? ] han propuesto que Ezequías sirvió como corregente con su padre Acaz durante unos 14 años. Su único reinado está fechado por Albright como 715-687 a. C., y por Thiele como 716-687 a. C. (los últimos diez años fueron una corregencia con su hijo Manasés). [15]
Según la Biblia, Ezequías purificó y reparó el Templo , purgó sus ídolos y reformó el sacerdocio . [23] En un esfuerzo por abolir la idolatría de su reino, destruyó los lugares altos (o bamot ) y la "serpiente de bronce" (o Nehushtan ), que se registra como hecha por Moisés , que se habían convertido en objetos de adoración idólatra. En lugar de esto, centralizó la adoración a Dios en el Templo de Jerusalén. Ezequías también derrotó a los filisteos , "hasta Gaza y su territorio", [24] y reanudó la peregrinación de Pascua y la tradición de invitar a las tribus dispersas de Israel a participar en una fiesta de Pascua.
2 Crónicas 30, pero no el relato paralelo de 2 Reyes, registra que Ezequías envió mensajeros a Efraín y Manasés invitándolos a Jerusalén para la celebración de la Pascua. Los mensajeros fueron despreciados, aunque unos pocos hombres de las tribus de Aser , Manasés y Zabulón "fueron lo suficientemente humildes como para venir" a la ciudad. [25] Según el relato bíblico, la Pascua se celebró con gran solemnidad y tal regocijo como no se había visto en Jerusalén desde los días de Salomón . [6] La celebración tuvo lugar durante el segundo mes, Iyar , porque no se habían consagrado suficientes sacerdotes en el primer mes.
El escritor bíblico HP Mathys sugiere que Ezequías, al no poder restaurar la unión de Judá e Israel por medios políticos, utilizó la invitación a las tribus del norte como un último intento religioso de "restaurar la unidad del culto". Señala que este relato "se considera a menudo que contiene elementos históricamente fiables, especialmente porque también se informa sobre aspectos negativos", aunque cuestiona hasta qué punto puede considerarse históricamente fiable. [26]
Tras la muerte del rey asirio Sargón II en el año 705 a. C., el hijo de Sargón, Senaquerib, se convirtió en rey de Asiria. En el año 703 a. C., Senaquerib inició una serie de importantes campañas para aplastar la oposición al gobierno asirio, empezando por las ciudades de la parte oriental del reino. En el año 701 a. C., Senaquerib se dirigió a las ciudades del oeste. Entonces Ezequías tuvo que hacer frente a la invasión de Judá. Según la Biblia, Ezequías no se apoyó en Egipto para recibir apoyo, sino que confió en Dios y le rezó para que liberara su ciudad capital, Jerusalén. [27]
Los asirios registraron que Senaquerib levantó su sitio de Jerusalén después de que Ezequías le pagara tributo. La Biblia registra que Ezequías le pagó trescientos talentos de plata y treinta de oro como tributo, incluso enviando las puertas del Templo de Jerusalén para que produjeran la cantidad prometida, pero, incluso después de que se realizó el pago, Senaquerib renovó su asalto a Jerusalén. [28] Senaquerib rodeó la ciudad y envió a su Rabsaces a las murallas como mensajero. El Rabsaces se dirigió a los soldados que custodiaban la muralla de la ciudad, pidiéndoles que desconfiaran de Yahvé y de Ezequías, afirmando que las reformas justas de Ezequías (destruir los ídolos y los lugares altos ) eran una señal de que el pueblo no debía confiar en que su dios estuviera dispuesto favorablemente. [29] 2 Reyes registra que Ezequías fue al Templo y allí oró a Dios. [30]
Sabiendo que Jerusalén eventualmente sería objeto de asedio, Ezequías se había estado preparando durante algún tiempo fortificando los muros de la capital, construyendo torres y construyendo un túnel para traer agua dulce a la ciudad desde un manantial fuera de sus muros. [23] Hizo al menos dos preparativos importantes que ayudarían a Jerusalén a resistir la conquista: la construcción del Túnel de Siloé y la construcción del Muro Ancho .
Senaquerib estaba decidido a hacer la guerra contra Jerusalén, por lo que Ezequías consultó con sus oficiales para detener el flujo de los manantiales que se encontraban fuera de la ciudad. De lo contrario, pensaban, el rey de Asiria vendría y encontraría agua en abundancia. [31]
Las narraciones de la Biblia afirman que el ejército de Senaquerib sitió Jerusalén . [32]
Según el relato bíblico, Senaquerib envió cartas amenazadoras a Ezequías advirtiéndole que no había desistido de su determinación de tomar la capital de Judea. [33] Aunque sitiaron Jerusalén, los relatos bíblicos afirman que los asirios ni siquiera "lanzaron una flecha allí, ... ni levantaron un muro de asedio contra ella", y que Dios envió un ángel que, en una noche, mató a "ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios", enviando a Senaquerib de regreso "con rostro avergonzado a su propia tierra". [34]
Las inscripciones de Senaquerib no mencionan el desastre sufrido por sus fuerzas. Pero, como comenta el profesor Jack Finegan : "En vista de la nota general de jactancia que impregna las inscripciones de los reyes asirios, ... no es de esperar que Senaquerib registrara tal derrota". [35] La versión del asunto que presenta Senaquerib, tal como se encontró inscrita en lo que se conoce como el Prisma de Senaquerib conservado en el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , dice en parte: "En cuanto a Ezequías, el judío, no se sometió a mi yugo ... Ezequías mismo ... me envió, más tarde, a Nínive, mi ciudad señorial, junto con 30 talentos de oro, 800 talentos de plata, ..." [36]
Esta versión aumenta la cantidad de talentos de plata enviados de 300 a 800. En otros aspectos, confirma el relato bíblico y muestra que Senaquerib no afirmó haber capturado Jerusalén. Sin embargo, Senaquerib presenta el pago del tributo por parte de Ezequías como si hubiera ocurrido después de la amenaza asiria de un asedio a Jerusalén, mientras que la Biblia afirma que fue pagado antes.
Heródoto menciona que el ejército asirio de Senaquerib fue invadido por ratones cuando atacó Egipto. [37] Josefo da una cita de Beroso que es bastante cercana al relato bíblico. [38]
De la muerte de Senaquerib, 2 Reyes registra:
“Y sucedió que mientras él adoraba en el templo de Nisroc, su dios, Adramelec y Sarezer lo mataron a espada, y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Esarhaddón reinó en su lugar.” [39]
Según los registros asirios, Senaquerib fue asesinado en el año 681 a. C., veinte años después de la invasión de Judá en el año 701 a. C. [40] Una carta neobabilónica corrobora el relato bíblico, un sentimiento de los hijos de Senaquerib de asesinarlo, un evento que los asiriólogos han reconstruido como histórico. El hijo Arda-Mulissu , que es mencionado en la carta como asesino de cualquiera que revelara su conspiración, asesinó a su padre en el año 681 a. C. [41] y es muy probable que fuera el Adrammelec de 2 Reyes , aunque no se conoce a Sharezer en ningún otro lugar. [42]
Los asiriólogos postulan que el asesinato fue motivado porque Asaradón fue elegido heredero al trono en lugar de Arda-Mulissu, el siguiente hijo mayor. La historia bíblica asiria y hebrea corroboran que Asaradón finalmente sucedió al trono. Otros asiriólogos afirman que Senaquerib fue asesinado en venganza por su destrucción de Babilonia, una ciudad sagrada para todos los mesopotámicos, incluidos los asirios. [43]
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Más tarde en su vida, Ezequías enfermó de un furúnculo [44] o una inflamación. [45] Isaías le dijo que el Señor le había dicho que debía poner su casa en orden porque iba a morir. Pero Ezequías oró, e Isaías regresó diciendo que el Señor había escuchado su oración y que se recuperaría. Ezequías pidió una señal, e Isaías le preguntó si la sombra debía avanzar diez grados o retroceder diez grados. Ezequías dijo que debía retroceder, y el relato dice: "El profeta Isaías clamó al Señor, e hizo retroceder la sombra diez grados, por los cuales había descendido en el reloj de Acaz ". La narración de su enfermedad y recuperación milagrosa se encuentra en 2 Reyes, 2 Crónicas e Isaías. [46]
Varios embajadores vinieron a felicitarlo por su recuperación, [47] entre ellos de Merodac-baladán , hijo del rey de Babilonia , "porque había oído que Ezequías había estado enfermo". [48] Ezequías, su vanidad halagada por la visita, [49] mostró a la embajada babilónica todas las riquezas, armas y almacenes de Jerusalén, revelando demasiada información a Baladán , rey de Babilonia, o tal vez alardeando de su riqueza. Entonces fue confrontado por Isaías, quien predijo que una futura generación del pueblo de Judá sería llevada cautiva a Babilonia . Ezequías se tranquilizó al saber que su propia vida vería paz y seguridad. [50]
Según Isaías, Ezequías vivió otros 15 años después de orar a Dios. [51] Su hijo y sucesor, Manasés, nació durante este tiempo: tenía 12 años cuando sucedió a Ezequías. [52]
Según el Talmud , la enfermedad se produjo a raíz de una disputa entre él e Isaías sobre quién debía visitar a quién y por la negativa de Ezequías a casarse y tener hijos, aunque al final se casó con la hija de Isaías. Algunos talmudistas también consideraron que pudo haber surgido como una forma de que Ezequías purgara sus pecados o debido a su arrogancia al asumir su rectitud. [6]
Las fuentes extrabíblicas especifican el nombre de Ezequías, así como su reinado e influencia. "Historiográficamente, su reinado es notable por la convergencia de una variedad de fuentes bíblicas y diversas evidencias extrabíblicas que a menudo se refieren a los mismos eventos. Datos significativos sobre Ezequías aparecen en la Historia Deuteronomista , el Cronista, Isaías, anales y relieves asirios, epigrafía israelita y, cada vez más, estratigrafía". [53] El arqueólogo Amihai Mazar llama a las tensiones entre Asiria y Judá "uno de los eventos mejor documentados de la Edad del Hierro" (172). La historia de Ezequías es una de las mejores para hacer referencias cruzadas con el resto de los documentos históricos del mundo de Oriente Medio. [ cita requerida ]
Una inscripción en el dintel , encontrada sobre la puerta de una tumba, ha sido atribuida a su secretario, Shebnah. [54]
Los tarros de almacenamiento con el llamado " sello LMLK " pueden "demostrar preparativos cuidadosos para contrarrestar la probable ruta de invasión de Senaquerib" y mostrar "un notable grado de control real de pueblos y ciudades que facilitaría la destrucción de los lugares de sacrificio rurales por parte de Ezequías y su centralización del culto en Jerusalén". [53] La evidencia sugiere que se utilizaron a lo largo de su reinado de 29 años. [55]
Hay algunas bulas de documentos sellados que pueden haber pertenecido al propio Ezequías. [56] En 2015, Eilat Mazar descubrió una bula que lleva una inscripción en escritura hebrea antigua que se traduce como: "Perteneciente a Ezequías [hijo de] Acaz, rey de Judá". [57] Esta es la primera impresión de sello de un rey israelita o judío que sale a la luz en una excavación arqueológica científica. [58] Si bien se conocía otra bula sin procedencia del rey Ezequías, esta fue la primera vez que se descubrió una impresión de sello de Ezequías in situ en el curso de excavaciones reales. [59]
Los hallazgos arqueológicos, como el sello de Ezequías , llevaron a los académicos a suponer que el antiguo reino de Judá tenía un sistema administrativo muy desarrollado. [60] En 2018, Mazar publicó un informe en el que analizaba el descubrimiento de una bula que, según ella, podría haber pertenecido a Isaías. Cree que el fragmento formaba parte de un sello cuyo texto completo podría haber sido "Perteneciente al profeta Isaías". [61] Varios otros arqueólogos bíblicos, incluido Christopher Rollston de la Universidad George Washington, han señalado que la bula está incompleta y que la inscripción actual no es suficiente para referirse necesariamente a la figura bíblica. [62]
Según los trabajos de arqueólogos y filólogos, el reinado de Ezequías vio un notable aumento en el poder del estado judío. En ese momento, Judá era la nación más fuerte en la frontera entre Asiria y Egipto. [63] Hubo aumentos en la alfabetización y en la producción de obras literarias. La construcción masiva de la Muralla Ancha se llevó a cabo durante su reinado, la ciudad se amplió para dar cabida a una gran afluencia y la población aumentó en Jerusalén hasta 25.000 personas, "cinco veces la población bajo Salomón". [53] El arqueólogo Amihai Mazar explica: "Jerusalén era una ciudad-estado virtual donde se concentraba la mayoría de la población del estado", en comparación con el resto de las ciudades de Judá (167). [64]
El arqueólogo Israel Finkelstein afirma: «El fenómeno clave, que no puede explicarse únicamente en el contexto de la prosperidad económica, fue el crecimiento repentino de la población de Jerusalén en particular, y de Judá en general» (153). [64] Dice que la causa de este crecimiento debe ser una gran afluencia de israelitas que huyeron de la destrucción asiria del estado del norte . Es «la única manera razonable de explicar este desarrollo demográfico sin precedentes» (154). [64] Esto, según Finkelstein, preparó el terreno para las motivaciones para compilar y reconciliar la historia hebrea en un texto en ese momento (157). [64] Mazar cuestiona esta explicación, ya que, según ella, es «no más que una suposición fundamentada» (167). [64]
El túnel de Siloé fue excavado a través de 533 metros (1.750 pies) de roca sólida [42] para proporcionar a Jerusalén acceso subterráneo a las aguas del manantial de Gihón o estanque de Siloé , que se encontraba fuera de la ciudad.
La inscripción de Siloé del túnel de Siloé se encuentra actualmente en el Museo Arqueológico de Estambul . “Conmemora el dramático momento en el que los dos equipos originales de excavadores, que cavaban con picos desde extremos opuestos del túnel, se encontraron” (564). [42] Es “una de las inscripciones hebreas antiguas más importantes jamás descubiertas”. [42] Finkelstein y Mazar citan este túnel como un ejemplo del impresionante poder estatal de Jerusalén en esa época.
Arqueólogos como William G. Dever han señalado evidencias arqueológicas de la iconoclasia durante el período del reinado de Ezequías. [65] La sala de culto central del templo de Arad , una fortaleza real de Judea, fue desmantelada deliberada y cuidadosamente, "con los altares y el masebot" ocultos "bajo un piso de yeso de la Estr. 8". Este estrato se correlaciona con el final del siglo VIII; Dever concluye que "el desmantelamiento deliberado del templo y su reemplazo por otra estructura en los días de Ezequías es un hecho arqueológico. No veo ninguna razón para el escepticismo aquí". [66]
Bajo el reinado de Roboam , Laquis se convirtió en la segunda ciudad más importante del reino de Judá . Durante la rebelión del rey Ezequías contra Asiria , fue capturada por Senaquerib a pesar de su tenaz resistencia (véase Sitio de Laquis ).
Como atestigua el relieve de Laquis , Senaquerib comenzó su asedio a la ciudad de Laquis en el año 701 a. C. [67] El relieve de Laquis representa gráficamente la batalla y la derrota de la ciudad, incluyendo a los arqueros asirios marchando por una rampa y a los judíos atravesados por estacas montadas. “Los relieves de estas losas” descubiertas en el palacio asirio de Nínive “originalmente formaban una obra única y continua, que medía 2,5 metros de alto por 24 metros de largo, que envolvía la habitación” (559). [42] Los visitantes “habrían quedado impresionados no solo por la magnitud de la obra de arte en sí, sino también por la magnífica fuerza de la máquina de guerra asiria”. [42]
El prisma de Senaquerib fue encontrado enterrado en los cimientos del palacio de Nínive. Fue escrito en cuneiforme , la forma de escritura mesopotámica de la época. El prisma registra la conquista de 46 ciudades fuertes [68] y "incontables lugares más pequeños", junto con el asedio de Jerusalén donde Senaquerib dice que simplemente "lo encerró... como a un pájaro en una jaula", [42] y posteriormente le impuso un tributo mayor.
La Biblia hebrea afirma que durante la noche, el ángel de YHWH (hebreo: יהוה) causó la muerte de 185.000 tropas asirias, [69] obligando al ejército a abandonar el sitio, pero también registra un tributo pagado a Senaquerib de 300 talentos de plata después del sitio. No hay relato del evento sobrenatural en el prisma. El relato de Senaquerib registra su imposición de un tributo a Ezequías, un pago de 800 talentos de plata, lo que sugiere una capitulación para poner fin al sitio. Sin embargo, se han descubierto inscripciones que describen la derrota de las fuerzas etíopes por parte de Senaquerib. Estas dicen: "En cuanto a Ezequías, el judío, él no se sometió a mi yugo, yo sitié 46 de sus ciudades fuertes ... y las conquisté. ... A él mismo lo hice prisionero en Jerusalén, su residencia real, como un pájaro en una jaula". [70]
No afirma haber capturado la ciudad. Esto es coherente con el relato bíblico de la revuelta de Ezequías contra Asiria en el sentido de que ninguno de los relatos parece indicar que Senaquerib haya entrado o capturado formalmente la ciudad. Senaquerib en esta inscripción afirma que Ezequías pagó como tributo 800 talentos de plata, en contraste con los 300 de la Biblia, sin embargo, esto podría deberse a una exageración jactanciosa que no era poco común entre los reyes de la época. Los anales [ especifican ] registran una lista del botín enviado desde Jerusalén a Nínive. [71] En la inscripción, Senaquerib afirma que Ezequías aceptó la servidumbre, y algunos teorizan que Ezequías permaneció en su trono como gobernante vasallo. [72] La campaña está registrada con diferencias en los registros asirios y en los Libros bíblicos de los Reyes ; hay acuerdo en que los asirios tienen una propensión a la exageración. [42] [73]
Una teoría que adopta el punto de vista bíblico postula que la derrota fue causada por "posiblemente un brote de peste bubónica". [74] Otra sostiene que se trata de un texto compuesto que hace uso de un "motivo legendario" análogo al de la historia del Éxodo . [75]
El historiador griego Heródoto (c. 484 a. C. – c. 425 a. C.) escribió sobre la invasión y reconoce muchas muertes asirias, que según él fueron resultado de una plaga de ratones. El historiador judío Josefo siguió los escritos de Heródoto. [53] Estos historiadores registran el fracaso de Senaquerib en tomar Jerusalén como "sin oposición". [53]
El Talmud (Bava Batra 15a) atribuye a Ezequías la supervisión de la compilación de los libros bíblicos de Isaías, Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiastés.
Según la tradición judía, la victoria sobre los asirios y el regreso de la salud de Ezequías ocurrieron al mismo tiempo, la primera noche de Pésaj.
Abi salvó la vida de su hijo Ezequías, a quien su impío esposo, Acaz, había designado como ofrenda a Moloc . Al ungirlo con la sangre de la salamandra , le permitió pasar ileso por el fuego de Moloc (Sanh. 63b). [76]
Ezequías es considerado el modelo de aquellos que ponen su confianza en el Señor. Sólo durante su enfermedad vaciló en su confianza hasta entonces inquebrantable y pidió una señal, por lo que fue culpado por Isaías (Lam. R. i.). El nombre hebreo "Ḥizḳiyyah" es considerado por los talmudistas como un apellido, que significa "fortalecido por Yhwh" o "el que hizo una alianza firme entre los israelitas y Yhwh"; sus otros ocho nombres están enumerados en Isa. ix. 5 (Sanh. 94a). Se le llama el restaurador del estudio de la Ley en las escuelas, y se dice que plantó una espada en la puerta del bet ha-midrash , declarando que quien no estudiara la Ley debería ser golpeado con el arma (ib. 94b).
La piedad de Ezequías, que, según los talmudistas, fue la única que ocasionó la destrucción del ejército asirio y la notable liberación de los israelitas cuando Jerusalén fue atacada por Senaquerib, hizo que algunos lo consideraran el Mesías (ib. 99a). Según Bar Kappara , Ezequías estaba destinado a ser el Mesías, pero el atributo de la justicia ("middat ha-din") protestó contra esto, diciendo que como David, que cantó tanto la gloria de Dios, no había sido nombrado Mesías, mucho menos lo debería ser Ezequías, por quien se habían realizado tantos milagros, pero que no cantó las alabanzas de Dios (ib. 94a).
Menajot 109b cuenta que Ezequías alentó a otros a mantener su fe:
לאחר מפלתו של סנחריב יצא חזקיה ומצא בני מלכים שהיו יושבין בקרונות ל זהב הדירו שלא לעבוד עבודת כוכבים "Después de la caída de Sanqueriv, Ezequías se encontró con príncipes sentados en carros dorados [presumiblemente los ricos saliendo de la ciudad] y les hizo prometer que no adorarían estrellas [es decir, no participar en idolatría]".
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La enfermedad de Ezequías se debió a la discordia entre él e Isaías, que deseaban que el otro fuera el primero en visitarlo. Para reconciliarlos, Dios hirió a Ezequías con una enfermedad y ordenó a Isaías que visitara al rey enfermo. Isaías le dijo que moriría y que su alma también perecería porque no se había casado y había descuidado así el mandamiento de perpetuar la especie humana. Sin embargo, Ezequías no desesperó, aferrándose al principio de que siempre hay que recurrir a la oración. Finalmente se casó con la hija de Isaías, que le dio a luz a Manasés. [77]
Sin embargo, en Gen. R. lxv. 4, citado en Yalḳ., II Reyes, 243, se dice que Ezequías oró por la enfermedad y por la curación para poder ser advertido y poder arrepentirse de sus pecados. Fue, por tanto, el primero en recuperarse de la enfermedad. Pero en su oración fue más bien arrogante, alabando a sí mismo; y esto resultó en el destierro de sus descendientes. [78] R. Levi dijo que las palabras de Ezequías, "y he hecho lo que es bueno ante tus ojos" (II Reyes xx. 3), se refieren a que ocultó un libro de curación. Según los talmudistas, Ezequías hizo seis cosas, de las cuales tres estaban de acuerdo con el dictamen de los rabinos y tres estaban en desacuerdo con él. [79]
Los tres primeros fueron los siguientes: (1) ocultó el libro de sanidades porque la gente, en lugar de orar a Dios, confiaba en las prescripciones médicas; (2) rompió en pedazos la serpiente de bronce (véase Datos bíblicos, más arriba); y (3) arrastró los restos de su padre sobre una camilla, en lugar de darles sepultura real. Los tres segundos fueron: (1) detener el agua de Gihón; (2) cortar el oro de las puertas del Templo; y (3) celebrar la Pascua en el segundo mes. [80]
La pregunta que intrigaba a Heinrich Ewald [81] y a otros: "¿Dónde estaba la serpiente de bronce hasta el tiempo de Ezequías?", también preocupaba a los talmudistas. La respondieron de una manera muy sencilla: Asa y Joshaphat, al retirar los ídolos, dejaron a propósito la serpiente de bronce, para que Ezequías pudiera realizar una acción digna de elogio al romperla. [82]
El Midrash concilia las dos narraciones diferentes [83] de la conducta de Ezequías en el momento de la invasión de Senaquerib (véase Datos bíblicos, más arriba). Dice que Ezequías preparó tres medios de defensa: la oración, los presentes y la guerra, [84] de modo que las dos afirmaciones bíblicas se complementan entre sí. La razón por la que la exhibición de los tesoros de Ezequías a los embajadores babilónicos despertó la ira de Dios [85] fue que Ezequías abrió ante ellos el Arca, les mostró las tablas de la alianza y dijo: "Con esto salimos victoriosos". [86]
A pesar de las inmensas riquezas de Ezequías, su comida consistió solamente en una libra de verduras. [87] El honor que se le concedió después de la muerte consistió, según R. Judah, en que su féretro fue precedido por 36.000 hombres con los hombros desnudos en señal de duelo. Según R. Nehemías, un rollo de la Ley fue colocado sobre el féretro de Ezequías. Otra afirmación es que se estableció una yeshibá sobre su tumba, durante tres días, según algunos; durante siete, según otros; o durante treinta, según una tercera autoridad. [88] Los talmudistas atribuyen a Ezequías la redacción de los libros de Isaías, Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiastés (BB 15a). [89]
Entender la secuencia de eventos registrados bíblicamente en la vida de Ezequías como cronológicos o no es fundamental para la interpretación contextual de su reinado. Según el erudito Stephen L. Harris , el capítulo 20 de 2 Reyes no sigue los eventos de los capítulos 18 y 19 (161). [90] Más bien, los enviados babilónicos preceden a la invasión y el asedio asirios. El capítulo 20 habría sido añadido durante el exilio, y Harris dice que "evidentemente tuvo lugar antes de la invasión de Senaquerib", cuando Ezequías estaba "tratando de reclutar a Babilonia como aliada contra Asiria". [90] En consecuencia, "Ezequías termina su largo reinado empobrecido y gobernando solo sobre una pequeña parte de su antiguo dominio". [90]
Asimismo, The Archaeological Study Bible dice: «La presencia de estas riquezas que Ezequías muestra a los babilonios «indica que este acontecimiento tuvo lugar antes del pago del tributo de Ezequías a Senaquerib en el año 701 a. C.» (564). [42] Además, «aunque la enfermedad del rey y la posterior misión babilónica se describen al final de los relatos de su reinado, deben haber ocurrido antes de la guerra con Asiria. [67] Por tanto, el castigo que Isaías da a Ezequías se debe a las alianzas que hizo con otros países durante el conflicto asirio para asegurarse. Para un lector que interprete los capítulos cronológicamente, parecería que Ezequías terminó su reinado en un clímax, pero con un análisis erudito, su final se interpretaría, por el contrario, como una larga caída desde donde comenzó». [ cita requerida ]
Ha habido un considerable debate académico sobre las fechas reales de los reinados de los reyes israelitas. Los eruditos han intentado sincronizar la cronología de los acontecimientos a los que se hace referencia en la Biblia hebrea con los derivados de otras fuentes externas. En el caso de Ezequías, los eruditos han señalado que las aparentes inconsistencias se resuelven aceptando la evidencia de que Ezequías, al igual que sus predecesores durante cuatro generaciones en los reyes de Judá, tenía una corregencia con su padre, y esta corregencia comenzó en 729 a. C.
Como ejemplo del razonamiento que encuentra inconsistencias en los cálculos cuando se descartan a priori las corregencias, 2 Reyes 18:10 fecha la caída de Samaria (el Reino del Norte) en el sexto año del reinado de Ezequías. Albright ha fechado la caída del Reino de Israel en el 721 a. C., mientras que Thiele calcula la fecha en el 723 a. C. [91] Si la datación de Abright o Thiele es correcta, entonces el reinado de Ezequías comenzaría en el 729 o 727 a. C. Por otro lado, 2 Reyes 18:13 [92] afirma que Senaquerib invadió Judá en el decimocuarto año del reinado de Ezequías. La datación basada en registros asirios fecha esta invasión en el 701 a. C., y por lo tanto el reinado de Ezequías comenzaría en el 716/715 a. C. [93]
Esta datación se confirmaría con el relato de la enfermedad de Ezequías en el capítulo 20, que sigue inmediatamente a la partida de Senaquerib. [94] Esto fecharía su enfermedad en el año 14 de Ezequías, lo que se confirma con la declaración de Isaías [95] de que vivirá quince años más (29 − 15 = 14). Como se muestra a continuación, todos estos problemas son abordados por los eruditos que hacen referencia a la antigua práctica de la corregencia en el Cercano Oriente .
Siguiendo el enfoque de Wellhausen , otro conjunto de cálculos muestra que es probable que Ezequías no ascendiera al trono antes del 722 a. C. Según los cálculos de Albright, el año inicial de Jehú es 842 a. C., 120 años antes, pero entre ese año y la destrucción de Samaria, el número total de años de los reyes de Israel en 2 Reyes es 143 7/12. Para los reyes de Judá, el número es 165. Esta discrepancia, que asciende en el caso de Judá a 45 años (165-120), se ha explicado de varias maneras. Cada una de esas teorías debe admitir que los primeros seis años de Ezequías cayeron antes del 722 a. C. El hecho de que Ezequías comenzara a reinar antes del 722 a. C. es totalmente coherente con el principio de que la corregencia Acaz/Ezequías comenzó en el 729 a. C.
Tampoco se sabe con claridad qué edad tenía Ezequías cuando fue llamado al trono, aunque 2 Reyes [96] afirma que tenía veinticinco años. Su padre murió a la edad de treinta y seis. [97] No es probable que Acaz a la edad de once años hubiera tenido un hijo. El propio hijo de Ezequías, Manasés, ascendió al trono veintinueve años después, a la edad de doce años. Esto sitúa su nacimiento en el decimoséptimo año del reinado de su padre, o da la edad de Ezequías como cuarenta y dos, si tenía veinticinco años cuando ascendió al trono. Es más probable que Acaz tuviera veintiuno o veinticinco años cuando nació Ezequías, lo que sugiere un error en el texto, y que este último tuviera treinta y dos años cuando nació su hijo y sucesor, Manasés.
Desde Albright y Friedman , varios eruditos han explicado estos problemas de datación basándose en una corregencia entre Ezequías y su padre Acaz entre 729 y 716/715 a. C. Los asiriólogos y egiptólogos reconocen que la corregencia era una práctica tanto en Asiria como en Egipto. [98] [99] Después de señalar que las corregencias solo se usaban esporádicamente en el reino del norte (Israel), Nadav Na'aman escribe:
En cambio, en el reino de Judá, el nombramiento de un corregente era el procedimiento habitual, a partir de David, quien, antes de morir, elevó al trono a su hijo Salomón. Si tenemos en cuenta el carácter permanente de la corregencia en Judá desde la época de Joás, podemos aventurarnos a concluir que la datación precisa de las corregencias es, en efecto, la clave para resolver los problemas de la cronología bíblica en el siglo VIII a.C." [100]
Entre los numerosos eruditos que han reconocido la corregencia entre Acaz y Ezequías se encuentran Kenneth Kitchen en sus diversos escritos, [101] Leslie McFall, [102] y Jack Finegan. [103] McFall, en su artículo de 1991, sostiene que si se toma el año 729 a. C., es decir, el año del reinado de Judea que comienza en Tishri de 729, como el inicio de la corregencia de Acaz/Ezequías, y el 716/715 a. C. como la fecha de la muerte de Acaz, entonces todos los extensos datos cronológicos para Ezequías y sus contemporáneos a fines del siglo VIII a. C. están en armonía. Además, McFall encontró que no se requieren enmiendas textuales entre las numerosas fechas, duraciones de reinados y sincronismos que se dan en el Testamento hebreo para este período. [104]
En cambio, quienes no aceptan el principio de corregencias del Antiguo Cercano Oriente exigen múltiples enmiendas del texto bíblico, y no hay un acuerdo general sobre qué textos deben ser enmendados, ni tampoco hay consenso entre estos eruditos sobre la cronología resultante para el siglo VIII a.C. Esto contrasta con el consenso general entre quienes aceptan la práctica bíblica y del Cercano Oriente de las corregencias de que Ezequías fue instalado como corregente con su padre Acaz en 729 a.C., y los sincronismos de 2 Reyes 18 deben medirse a partir de esa fecha, mientras que los sincronismos hasta Senaquerib se miden a partir del reinado único que comienza en 716/715 a.C.
Los dos sincronismos con Oseas de Israel en 2 Reyes 18 concuerdan entonces exactamente con las fechas del reinado de Oseas que se pueden determinar a partir de fuentes asirias, como lo es la fecha de la caída de Samaria como se afirma en 2 Reyes 18:10. Una situación análoga de dos formas de medición, ambas igualmente válidas, se encuentra en las fechas dadas para Joram de Israel , cuyo primer año está sincronizado con el año 18 del reinado único de Josafat de Judá en 2 Reyes 3:1 (853/852 a.C.), pero su reinado también se calcula según otro método como comenzando en el segundo año de la corregencia de Josafat y su hijo Joram de Judá (2 Reyes 1:17); ambos métodos se refieren al mismo año calendárico.
Los eruditos que aceptan el principio de las corregencias señalan que se encuentran abundantes pruebas de su uso en el propio material bíblico. [105] El acuerdo de los estudios basados en estos principios con textos bíblicos y seculares fue tal que la cronología de Thiele/McFall fue aceptada como la mejor cronología para el período del reino en el enciclopédico Handbook of Biblical Chronology de Jack Finegan . [106]
Por lo tanto, esta impresión de sello de Isaías es única, y aún quedan preguntas sobre lo que realmente dice. Sin embargo, la estrecha relación entre Isaías y el rey Ezequías, como se describe en la Biblia, y el hecho de que la bula se encontrara junto a otra que llevaba el nombre de Ezequías parecen dejar abierta la posibilidad de que, a pesar de las dificultades que presenta el área dañada de la bula, esta puede haber sido una impresión de sello del profeta Isaías, consejero del rey Ezequías.
Atribución:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1904). "Ezequías". The Jewish Encyclopedia . Vol. 6. Nueva York: Funk & Wagnalls. págs. 379–383.