Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir ( Reino Unido : / d ə ˈ b oʊ v w ɑːr / , EE. UU. : / d ə b oʊ ˈ v w ɑːr / ; [2] [3] Francés: [simɔn də bovwaʁ] ⓘ ; (9 de enero de 1908 - 14 de abril de 1986) fue una filósofa, escritora,teórica socialyfeministaexistencialistafrancesa. Aunque no se consideraba filósofa ni lo era en el momento de su muerte,[4][5][6]tuvo una influencia significativa tanto enel existencialismo feministacomola teoría feminista. [7]
Beauvoir escribió novelas, ensayos, biografías, autobiografías y monografías sobre filosofía, política y cuestiones sociales. Fue mejor conocida por su "trabajo pionero en filosofía feminista", [8] The Second Sex (1949), un análisis detallado de la opresión de las mujeres y un tratado fundacional del feminismo contemporáneo . También era conocida por sus novelas, las más famosas fueron Ella vino para quedarse (1943) y Los mandarines (1954). Su contribución más duradera a la literatura son sus memorias, en particular el primer volumen, Mémoires d'une jeune fille rangée [9] (1958), que tiene calidez y poder descriptivo. [10] También fue una mujer muy premiada, siendo algunos de los premios más notables el Prix Goncourt de 1954 , el Premio de Jerusalén de 1975 y el Premio Estatal de Literatura Europea de Austria de 1978 . Su vida no estuvo libre de controversias: perdió brevemente su trabajo docente después de ser acusada de abusar sexualmente de algunos de sus alumnos. Ella y su amante de toda la vida, Jean-Paul Sartre , junto con muchos otros intelectuales franceses, hicieron campaña por la liberación de personas condenadas por delitos sexuales contra niños y firmaron una petición que abogaba por la abolición de las leyes de edad de consentimiento en Francia . [11]
Beauvoir nació el 9 de enero de 1908, [12] en una familia burguesa parisina en el distrito VI . [13] [14] [15] Sus padres eran Georges Bertrand de Beauvoir, un abogado que una vez aspiró a ser actor, [16] y Françoise Beauvoir (de soltera Brasseur), hija de un banquero rico y católica devota . Simone tenía una hermana, Hélène , que nació dos años después, el 6 de junio de 1910. La familia luchó por mantener su estatus burgués después de perder gran parte de su fortuna poco después de la Primera Guerra Mundial , y Françoise insistió en que las dos hijas fueran enviadas a una prestigioso colegio de monjas.
Beauvoir era intelectualmente precoz, impulsada por el estímulo de su padre; Según se informa, se jactaba: "¡Simone piensa como un hombre!" [17] Debido a las difíciles circunstancias de su familia, ya no podía depender de su dote y, al igual que otras niñas de clase media de su edad, sus oportunidades matrimoniales se pusieron en riesgo. Aprovechó esta oportunidad para tomar medidas para ganarse la vida. [18]
Trabajó por primera vez con Maurice Merleau-Ponty y Claude Lévi-Strauss , cuando los tres completaron sus requisitos de enseñanza práctica en la misma escuela secundaria. Aunque no estaba matriculada oficialmente, asistió a cursos en la École Normale Supérieure en preparación para la agregación en filosofía, un examen de posgrado altamente competitivo que sirve como clasificación nacional de estudiantes. Fue mientras estudiaba que conoció a los estudiantes de la École Normale Jean-Paul Sartre , Paul Nizan y René Maheu (quien le dio el apodo duradero de " Castor ", o "castor"). [16] El jurado de la agregación otorgó por estrecho margen a Sartre el primer lugar en lugar de Beauvoir, quien quedó en segundo lugar y, a los 21 años, fue la persona más joven en aprobar el examen. [19] Además, Beauvoir terminó un examen para el certificado de "Filosofía general y lógica" en segundo lugar después de Simone Weil . Su éxito como octava mujer en aprobar la agregación solidificó su independencia económica y promovió su ideología feminista. [8]
Al escribir sobre su juventud en Memorias de una hija obediente, dijo: "...el individualismo y las normas éticas paganas de mi padre contrastaban completamente con el rígido convencionalismo moral de las enseñanzas de mi madre. Este desequilibrio, que hizo de mi vida una especie de interminable La disputa, es la razón principal por la que me convertí en intelectual." [20]
Beauvoir realizó estudios postsecundarios después de completar sus años de escuela secundaria en Cours Desir . [21] Después de aprobar exámenes de bachillerato en matemáticas y filosofía a la edad de diecisiete años en 1925, estudió matemáticas en el Institut Catholique de Paris y literatura/lenguas en el Institut Sainte-Marie . Luego estudió filosofía en la Sorbona y después de completar su licenciatura en 1928, escribió su Diplôme d'Études Supérieures Spécialisées (aproximadamente equivalente a una tesis de maestría ) sobre Leibniz para Léon Brunschvicg (el tema era "Le concept chez Leibniz" [ "El concepto en Leibniz"]). [22] Sus estudios de filosofía política en la universidad la influenciaron para comenzar a pensar en las preocupaciones sociales. [ cita necesaria ]
Beauvoir se crió en un hogar católico. En su juventud, fue enviada a escuelas de monjas. Ella era profundamente religiosa cuando era niña, y en un momento tuvo la intención de convertirse en monja. A los 14 años, Beauvoir cuestionó su fe al ver muchos cambios en el mundo después de presenciar tragedias a lo largo de su vida. [23] En consecuencia, abandonó su fe en su adolescencia y permaneció atea por el resto de su vida. [24] Para explicar sus creencias ateas, Beauvoir afirmó: "La fe permite evadir aquellas dificultades que el ateo enfrenta honestamente. Y para colmo, el creyente deriva un sentido de gran superioridad de esta misma cobardía misma". [25]
Desde 1929 hasta 1943, Beauvoir enseñó en el liceo hasta que pudo mantenerse únicamente con los ingresos de sus escritos. Enseñó en el Lycée Montgrand ( Marsella ), el Lycée Jeanne-d'Arc (Rouen) y el Lycée Molière (París) (1936-1939). [26]
Beauvoir y Jean-Paul Sartre se conocieron durante sus años universitarios. Intrigado por su determinación como educadora, se propuso hacer que su relación fuera romántica. Sin embargo, ella no tenía ningún interés en hacerlo. [23] Su resistencia a Sartre fracasó, y en octubre de 1929, Jean-Paul Sartre y Beauvoir se convirtieron en pareja durante los siguientes 51 años, hasta su muerte en 1980. [27] Después de que su padre los confrontó, Sartre le pidió que casarse con él de forma provisional. Un día, mientras estaban sentados en un banco frente al Louvre, dijo: "Firmemos un contrato de arrendamiento por dos años". [28] Aunque Beauvoir escribió: "El matrimonio era imposible. No tenía dote", los estudiosos señalan que sus relaciones ideales descritas en El segundo sexo y en otros lugares tenían poco parecido con los estándares matrimoniales de la época. [29]
Creo que el matrimonio es una institución muy alienante, tanto para los hombres como para las mujeres. Creo que es una institución muy peligrosa: peligrosa para los hombres, que se encuentran atrapados, cargados con una esposa e hijos que mantener; peligroso para las mujeres, que no son económicamente independientes y acaban dependiendo de hombres que pueden echarlas cuando tengan 40 años; y muy peligroso para los niños, porque sus padres descargan en ellos todas sus frustraciones y odio mutuo. Las mismas palabras "derechos conyugales" son espantosas. Cualquier institución que suelde a una persona con otra, obligando a dormir juntas a personas que ya no quieren, es mala. [30]
En cambio, ella y Sartre entraron en una "pareja de almas" de por vida, que era sexual pero no exclusiva, ni implicaba vivir juntos. [31] Ella decidió no casarse nunca y nunca tuvo hijos. Esto le dio tiempo para avanzar en su educación y participar en causas políticas, escribir, enseñar y tener amantes. [32] Desafortunadamente, las prominentes relaciones abiertas de Beauvoir a veces eclipsaron su importante reputación académica. Un académico que estaba dando una conferencia con ella [33] reprendió a su "distinguida audiencia [de Harvard] [porque] todas las preguntas formuladas sobre Sartre se referían a su trabajo, mientras que todas las preguntas sobre Beauvoir se referían a su vida personal". [34]
Sartre y Beauvoir siempre se leen la obra del otro. Continúa el debate sobre hasta qué punto se influyeron mutuamente en sus obras existencialistas, como Ser y la nada de Sartre y Ella vino para quedarse y "Fenomenología e intención" de Beauvoir. [35] Sin embargo, estudios recientes sobre el trabajo de Beauvoir se centran en influencias distintas a Sartre, incluidos Hegel y Leibniz. [7] El resurgimiento neohegeliano liderado por Alexandre Kojève y Jean Hyppolite en la década de 1930 inspiró a toda una generación de pensadores franceses, incluido Sartre, a descubrir la Fenomenología del espíritu de Hegel . [36] [37] Sin embargo, Beauvoir, leyendo a Hegel en alemán durante la guerra, produjo una crítica original de su dialéctica de la conciencia.
Beauvoir era bisexual y sus relaciones con mujeres jóvenes eran controvertidas. [38] La autora francesa Bianca Lamblin (originalmente Bianca Bienenfeld) escribió en su libro Mémoires d'une jeune fille dérangée (Memorias de una niña trastornada, publicado en inglés con el título Un asunto vergonzoso ) que, mientras estudiaba en el Lycée Molière, Fue explotada sexualmente por su profesor Beauvoir, que tenía unos 30 años. [39] Sartre y Beauvoir prepararon y abusaron sexualmente de Lamblin. [40] Bianca escribió sus Mémoires en respuesta a la publicación póstuma de 1990 de Lettres au Castor et à quelques autres: 1926-1963 (Cartas a Castor y otros amigos) de Jean-Paul Sartre, en la que señaló que el seudónimo de Louise Védrine. [41]
En 1943, Beauvoir fue suspendida nuevamente de su puesto docente cuando fue acusada de seducir a su alumna del liceo Natalie Sorokine, de 17 años, en 1939. [42] Los padres de Sorokine presentaron cargos formales contra Beauvoir por corromper a un menor (la edad de consentimiento en Francia en ese momento tenía 13 años hasta 1945, cuando pasó a ser 15) [43] [44] y la licencia de Beauvoir para enseñar en Francia fue revocada, aunque posteriormente fue restituida. [45]
Beauvoir describió en La Force de l'âge ( La flor de la vida ) una relación de simple amistad con Nathalie Sorokine [46] (en el libro denominada "Lise Oblanoff"). [47]
Natalie Sorokine, junto con Bianca Lamblin y Olga Kosakiewicz , declararon más tarde que sus relaciones con De Beauvoir las dañaron psicológicamente. [38]
Beauvoir escribió populares diarios de viaje sobre el tiempo pasado en Estados Unidos [48] y China y publicó ensayos y ficción con rigor, especialmente durante las décadas de 1950 y 1960. Publicó varios volúmenes de cuentos, incluido The Woman Destroyed , que, como algunos de sus otros trabajos posteriores, trata sobre el envejecimiento. Vivió con Claude Lanzmann de 1952 a 1959, [49] pero quizás su amante más famoso fue el autor estadounidense Nelson Algren . Beauvoir conoció a Algren en Chicago en 1947, mientras ella realizaba un viaje de "exploración" de cuatro meses por los Estados Unidos utilizando diversos medios de transporte: automóvil, tren y Greyhound . Llevó un diario detallado del viaje, que fue publicado en Francia en 1948 con el título América día a día . [50] Ella le escribió al otro lado del Atlántico como "mi amado esposo". [51] Algren ganó el Premio Nacional del Libro por El hombre del brazo de oro en 1950, y en 1954, Beauvoir ganó el premio literario más prestigioso de Francia por Los mandarines , en la que Algren es el personaje de Lewis Brogan. Algren se opuso ruidosamente a que su intimidad se hiciera pública. Años después de que se separaron, ella fue enterrada con un anillo de plata que él le regaló. [52]
Cuando Beauvoir visitó Algren en Chicago, Art Shay tomó famosos retratos y desnudos de Beauvoir. Shay también escribió una obra basada en la relación triangular de Algren, Beauvoir y Sartre. La obra se leyó en 1999 en Chicago.
Beauvoir también escribió una autobiografía en cuatro volúmenes, que consta de Memorias de una hija obediente , La flor de la vida , Fuerza de las circunstancias (a veces publicada en dos volúmenes en traducción al inglés: Después de la guerra y Tiempos difíciles ) y Todo dicho y hecho . [53] En 1964, Beauvoir publicó una autobiografía breve, Una muerte muy fácil , que cubre el tiempo que pasó visitando a su anciana madre, que se estaba muriendo de cáncer. La novela plantea cuestiones éticas relacionadas con decir la verdad en las relaciones médico-paciente. [54]
Su largo ensayo de 1970 La Vieillesse ( La mayoría de edad ) es un raro ejemplo de meditación intelectual sobre el declive y la soledad que todos los seres humanos experimentan si no mueren antes de los 60 años. [55]
En la década de 1970, Beauvoir participó activamente en el movimiento de liberación de la mujer de Francia . Escribió y firmó el Manifiesto de los 343 en 1971, un manifiesto que incluía una lista de mujeres famosas que afirmaban haber tenido un aborto, entonces ilegal en Francia. Los firmantes fueron diversos [ se necesita aclaración ] como Catherine Deneuve , Delphine Seyrig y la hermana de Beauvoir, Poupette. En 1974 se legalizó el aborto en Francia.
En una entrevista de 1975 con Betty Friedan , Beauvoir declaró: "Ninguna mujer debería ser autorizada a quedarse en casa y criar a sus hijos. La sociedad debería ser diferente. Las mujeres no deberían tener esa elección, precisamente porque si existe tal elección, demasiadas mujeres Haré ese." [56]
Aproximadamente en 1976, Beauvoir y Sylvie Le Bon hicieron un viaje a la ciudad de Nueva York en los Estados Unidos para visitar a Kate Millett en su granja. [57] [ se necesita aclaración ]
En 1977, Beauvoir firmó una petición que buscaba eliminar por completo la edad de consentimiento en Francia, medida que finalmente la llevó a perder su licencia de profesora. [58] Ella, junto con otros intelectuales franceses, apoyó la liberación de tres pedófilos arrestados . [59] [11] La petición aborda explícitamente el 'Affaire de Versailles', donde tres hombres adultos, Dejager (45 años), Gallien (43 años) y Burckhardt (39 años) tuvieron relaciones sexuales con menores de ambos sexos de 12 años. –13. [60] [61]
Cuando las cosas del espíritu vienen primero , en 1980 se publicó una serie de cuentos que Beauvoir había escrito décadas antes pero que no consideraba dignos de publicación. [53]
En 1981 escribió La Cérémonie des adieux ( Adiós a Sartre ), un doloroso relato de los últimos años de Sartre. Al comienzo de Adieux , Beauvoir señala que es la única obra suya publicada importante que Sartre no leyó antes de su publicación. [ cita necesaria ] |
Contribuyó con el artículo "Feminismo: vivo, bien y en constante peligro" a la antología de 1984 Sisterhood Is Global: The International Women's Movement Anthology , editada por Robin Morgan . [62]
Después de la muerte de Sartre en 1980, Beauvoir publicó sus cartas con ediciones para proteger los sentimientos de las personas de su círculo que aún vivían. Después de la muerte de Beauvoir, la hija adoptiva de Sartre y heredera literaria, Arlette Elkaïm, no permitió que muchas de las cartas de Sartre se publicaran sin editar. La mayoría de las cartas de Sartre disponibles hoy en día tienen las ediciones de Beauvoir, que incluyen algunas omisiones pero principalmente el uso de seudónimos. La hija adoptiva y heredera literaria de Beauvoir, Sylvie Le Bon , a diferencia de Elkaïm, publicó las cartas inéditas de Beauvoir tanto a Sartre como a Algren.
Sylvie Le Bon-de Beauvoir y Simone de Beauvoir se conocieron en la década de 1960, cuando Beauvoir tenía cincuenta y tantos años y Sylvie era una adolescente. En 1980, Beauvoir, de 72 años, adoptó legalmente a Sylvie, que tenía poco más de treinta años, momento en el que ya llevaban décadas en una relación íntima. Aunque Beauvoir rechazó la institución del matrimonio durante toda su vida, esta adopción fue para ella como un matrimonio. Algunos estudiosos sostienen que esta adopción no fue para asegurarle un heredero literario a Beauvoir, sino como una forma de resistencia a la unidad familiar bioheteronormativa. [63]
Beauvoir murió de neumonía el 14 de abril de 1986 en París, a la edad de 78 años. [64] Está enterrada junto a Sartre en el cementerio de Montparnasse en París. [65] Fue honrada como una figura al frente de la lucha por los derechos de las mujeres en el momento de su fallecimiento. [66]
El segundo sexo , publicado por primera vez en 1949 en francés como Le Deuxième Sexe , convierte el mantra existencialista de que la existencia precede a la esencia en uno feminista: "Uno no nace sino que se convierte en mujer" (en francés: "On ne naît pas femme, on le desviado"). [67] Con esta famosa frase, Beauvoir articuló por primera vez lo que se ha dado en llamar la distinción sexo-género , es decir, la distinción entre el sexo biológico y la construcción social e histórica del género y los estereotipos que lo acompañan. [68] Beauvoir sostiene que "la fuente fundamental de la opresión de las mujeres es su construcción histórica y social [de la feminidad] como el" Otro por excelencia. [69]
Beauvoir define a la mujer como el "segundo sexo" porque las define como inferiores a los hombres. Señaló que Aristóteles sostenía que las mujeres son "femeninas en virtud de una cierta falta de cualidades", mientras que Tomás de Aquino se refería a las mujeres como "hombres imperfectos" y seres "incidentales". [70] Cita: "En sí misma, la homosexualidad es tan limitante como la heterosexualidad: lo ideal debería ser ser capaz de amar a una mujer o a un hombre; o bien, a un ser humano, sin sentir miedo, restricción u obligación". [71]
Beauvoir afirmó que las mujeres son tan capaces de elegir como los hombres, y por tanto pueden elegir elevarse, superando la " inmanencia " a la que antes estaban resignadas y alcanzando la " trascendencia ", una posición en la que uno asume la responsabilidad de sí mismo y del mundo. , donde uno elige su libertad. [72]
Los capítulos de El segundo sexo se publicaron originalmente en Les Temps modernes , [73] en junio de 1949. El segundo volumen llegó algunos meses después del primero en Francia. [74] Se publicó poco después en Estados Unidos gracias a la rápida traducción de Howard Parshley , impulsada por Blanche Knopf , esposa del editor Alfred A. Knopf . Debido a que Parshley sólo tenía una familiaridad básica con el idioma francés y una comprensión mínima de filosofía (era profesor de biología en Smith College ), gran parte del libro de Beauvoir fue mal traducido o cortado de manera inapropiada, distorsionando el mensaje que pretendía. [75] Durante años, Knopf impidió la introducción de una retraducción más precisa de la obra de Beauvoir, rechazando todas las propuestas a pesar de los esfuerzos de los estudiosos existencialistas. [75]
Recién en 2009 se realizó una segunda traducción, para conmemorar el 60 aniversario de la publicación original. Constance Borde y Sheila Malovany-Chevallier realizaron la primera traducción integral en 2010, recuperando un tercio de la obra original. [76]
En el capítulo "Mujer: Mito y Realidad" de El segundo sexo , [77] Beauvoir argumentó que los hombres habían convertido a las mujeres en el "Otro" en la sociedad mediante la aplicación de una falsa aura de "misterio" a su alrededor. Ella argumentó que los hombres usaban esto como una excusa para no entender a las mujeres o sus problemas y no ayudarlas, y que este estereotipo siempre se hacía en las sociedades del grupo superior en la jerarquía al grupo inferior en la jerarquía. Escribió que un tipo similar de opresión por jerarquía también ocurría en otras categorías de identidad, como raza, clase y religión, pero afirmó que en ninguna parte era más cierto que en el género, en el que los hombres estereotipaban a las mujeres y lo usaban como excusa. organizar la sociedad en un patriarcado . [ cita necesaria ]
A pesar de sus contribuciones al movimiento feminista, especialmente al movimiento de liberación de la mujer francés, y sus creencias en la independencia económica y la educación igualitaria de las mujeres, Beauvoir inicialmente se mostró reacia a llamarse feminista. [18] Sin embargo, después de observar el resurgimiento del movimiento feminista a finales de los años 1960 y principios de los años 1970, Beauvoir declaró que ya no creía que una revolución socialista fuera suficiente para lograr la liberación de la mujer. Se declaró públicamente feminista en 1972 en una entrevista con Le Nouvel Observateur . [78]
En 2018 se publicaron las páginas manuscritas de Le Deuxième Sexe . En ese momento, su hija adoptiva, Sylvie Le Bon-Beauvoir , profesora de filosofía, describió el proceso de escritura de su madre: Beauvoir primero escribía cada página de sus libros a mano y solo después contrataba mecanógrafos. [79]
Beauvoir publicó su primera novela Ella vino para quedarse en 1943. [80] Se ha supuesto que está inspirada en la relación sexual de ella y Sartre con Olga Kosakiewicz y Wanda Kosakiewicz . Olga era una de sus alumnas en la escuela secundaria de Rouen, donde Beauvoir enseñaba a principios de la década de 1930. Se encariñó con Olga. Sartre intentó perseguir a Olga pero ella lo rechazó, por lo que inició una relación con su hermana Wanda. Tras su muerte, Sartre seguía apoyando a Wanda. También apoyó a Olga durante años, hasta que conoció y se casó con Jacques-Laurent Bost , un amante de Beauvoir. Sin embargo, el eje principal de la novela es filosófico, una escena en la que situar la constante preocupación filosófica de Beauvoir: la relación entre uno mismo y el otro. [ cita necesaria ]
En la novela, ambientada justo antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial , Beauvoir crea un personaje a partir de las complejas relaciones de Olga y Wanda. Las versiones ficticias de Beauvoir y Sartre tienen un ménage à trois con la joven. La novela también profundiza en la compleja relación de Beauvoir y Sartre y cómo se vio afectada por el ménage à trois. [ cita necesaria ]
A Ella vino para quedarse le siguieron muchos otros, entre ellos La sangre de los otros , que explora la naturaleza de la responsabilidad individual, contando una historia de amor entre dos jóvenes estudiantes franceses que participan en la Resistencia en la Segunda Guerra Mundial. [53]
En 1944, Beauvoir escribió su primer ensayo filosófico, Pyrrhus et Cinéas , una discusión sobre la ética existencialista. Continuó su exploración del existencialismo a través de su segundo ensayo La ética de la ambigüedad (1947); es quizás la entrada más accesible al existencialismo francés . En el ensayo, Beauvoir aclara algunas inconsistencias que muchos, incluido Sartre, han encontrado en importantes obras existencialistas como El ser y la nada . En La ética de la ambigüedad , Beauvoir confronta el dilema existencialista de la libertad absoluta frente a las limitaciones de las circunstancias. [7]
Al final de la Segunda Guerra Mundial, Beauvoir y Sartre editaron Les Temps Modernes , una revista política que Sartre fundó junto con Maurice Merleau-Ponty y otros. [81] Beauvoir utilizó Les Temps Modernes para promover su propio trabajo y explorar sus ideas a pequeña escala antes de crear ensayos y libros. Beauvoir siguió siendo editora hasta su muerte. Sin embargo, Sartre y Merleau-Ponty tenían una disputa de larga data, que llevó a Merleau-Ponty a abandonar Les Temps modernes . Beauvoir se puso del lado de Sartre y dejó de asociarse con Merleau-Ponty. En los últimos años de Beauvoir, fue anfitriona de las reuniones editoriales de la revista en su apartamento y contribuyó más que Sartre, a quien a menudo tuvo que obligar [ se necesita aclaración ] a ofrecer sus opiniones. [ cita necesaria ]
Publicado en 1954, Los mandarines ganó el premio literario más importante de Francia, el Prix Goncourt . [82] Es un roman à clef ambientado después del final de la Segunda Guerra Mundial y sigue la vida personal de filósofos y amigos del círculo íntimo de Sartre y Beauvoir, incluida su relación con el escritor estadounidense Nelson Algren , a quien está dedicado el libro. [83]
Algren estaba indignada por la forma franca en que Beauvoir describió sus experiencias sexuales tanto en Los mandarines como en sus autobiografías. [83] Algren expresó su indignación al revisar las traducciones estadounidenses del trabajo de Beauvoir. Gran parte del material relacionado con este episodio de la vida de Beauvoir, incluidas sus cartas de amor a Algren, entró en el dominio público sólo después de su muerte. [84]
La primera novela de Beauvoir, Les Inséparables , suprimida durante mucho tiempo, se publicó en francés en 2020 y dos traducciones diferentes al inglés en 2021, por Sandra Smith en EE. UU. y Lauren Elkin en el Reino Unido. [85] Escrito en 1954, el libro describe su primer amor, una compañera de clase llamada Elisabeth Lacoin ("Zaza") que murió antes de los 22 años de encefalitis viral , y que tuvo cuando era adolescente una relación "apasionada y trágica" con Beauvoir y Merleau. Ponty, entonces enseñaba en la misma escuela. Según Sylvie Le Bon-de Beauvoir , Beauvoir nunca perdonó a Madame Lacoin por lo sucedido, creyendo que Elisabeth-Zaza fue asesinada por el ambiente sociocultural opresivo en el que había sido criada. [86] Rechazada por Sartre, la novela fue considerada "demasiado íntima" para ser publicada durante la vida de Beauvoir.
El segundo sexo de Simone de Beauvoir se considera una obra fundamental en la historia del feminismo. Beauvoir había negado ser feminista varias veces, pero finalmente admitió que lo era después de que El segundo sexo se volviera crucial en el mundo del feminismo. [66] El trabajo ha tenido una profunda influencia, abriendo el camino para el feminismo de la segunda ola en los Estados Unidos , Canadá , Australia y en todo el mundo. [7] Aunque se ha citado a Beauvoir diciendo: "Existe una cierta exigencia irrazonable que encuentro un poco estúpida porque me encerraría, me inmovilizaría completamente en una especie de bloque de hormigón feminista", sus trabajos sobre el feminismo han allanado el camino para todas las futuras feministas. [87] Los fundadores de la segunda ola leyeron El segundo sexo en traducción, incluidos Kate Millett , Shulamith Firestone , Juliet Mitchell , Ann Oakley y Germaine Greer . Todos reconocieron su profunda deuda con Beauvoir, incluyendo visitarla en Francia, consultarla en momentos cruciales y dedicarle obras. [88] Betty Friedan , cuyo libro de 1963 The Feminine Mystique se considera a menudo como la salva inicial del feminismo de la segunda ola en los Estados Unidos, dijo más tarde que leer The Second Sex a principios de la década de 1950 [88] "me llevó a cualquier análisis original de la existencia de las mujeres he podido contribuir al movimiento de mujeres y su política única. Busqué en Simone de Beauvoir una autoridad filosófica e intelectual". [89]
En un momento dado, a principios de la década de 1970, Beauvoir también se alineó con la Liga Francesa por los Derechos de la Mujer como un medio para hacer campaña y luchar contra el sexismo en la sociedad francesa. [87] La influencia de Beauvoir va más allá de su impacto en los fundadores de la segunda ola y se extiende a numerosos aspectos del feminismo, incluida la crítica literaria, la historia, la filosofía, la teología, la crítica del discurso científico y la psicoterapia . [7] Cuando Beauvoir se involucró por primera vez con el movimiento feminista, uno de sus objetivos era legalizar el aborto. [87] Donna Haraway escribió que, "a pesar de diferencias importantes, todos los significados feministas modernos del género tienen sus raíces en la afirmación de Simone de Beauvoir de que 'una no nace mujer [una se convierte en tal]' " . frase feminista jamás escrita" [90] se repite en el título del ensayo de Monique Wittig de 1981 No se nace mujer . [88] [91] [92] Judith Butler llevó el concepto un paso más allá, argumentando que la elección de Beauvoir del verbo convertirse sugiere que el género es un proceso , que se renueva constantemente en una interacción continua entre la cultura circundante y la elección individual. [88] [93]
En París, la Place Jean-Paul-Sartre-et-Simone-de-Beauvoir es una plaza donde el legado de Beauvoir sigue vivo. Es una de las pocas plazas de París que lleva oficialmente el nombre de una pareja. La pareja vivía cerca de la plaza del número 42 de la rue Bonaparte .
…la novelista francesa Simone de Beauvoir en 1908
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Beauvoir la sedujo y, al año siguiente, le presentó a Sartre, que entonces tenía 33 años, quien también la llevó a la cama.
En 1939, mientras estudiaba con Sartre en la Sorbona, Bianca estaba convencida de que ella era la figura clave de un triángulo amoroso idealizado.
...la frase en cuestión es ' On ne naît pas femme: on le devient '; en otras palabras, la frase feminista más famosa jamás escrita... Sin duda, si alguna frase merece una biografía, o varias biografías, es esta frase. que ha inspirado a generaciones de mujeres.
También como individuos cuestionamos la "mujer", que para nosotros, como para Simone de Beauvoir, es sólo un mito. Ella dijo: "No se nace mujer, sino que se llega a ser mujer".
Además, el uso que hace Beauvoir del término "convertirse" lleva a Butler a preguntarse además que " ... si el género es algo en lo que uno se convierte, pero que nunca puede ser, entonces el género en sí es un tipo de devenir o actividad, y ese género no debe concebirse como un sustantivo, una cosa sustancial o un marcador cultural estático, sino más bien como una acción incesante y repetida de algún tipo. ' Mayordomo (1990), p.12.
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