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Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis [1] son figuras del Libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento de la Biblia , una pieza de literatura apocalíptica atribuida a Juan de Patmos , y generalmente considerada como datada alrededor del año 95 d. C. Hay alusiones similares en los libros del Antiguo Testamento de Ezequiel y Zacarías , escritos unos seis siglos antes. Aunque el texto solo proporciona un nombre para el cuarto jinete, los comentarios posteriores a menudo los identifican como personificaciones de la Conquista ( Zelos ), la Guerra ( Martius ), el Hambre ( Limos ) y la Muerte ( Thánatos o Móros ).
Apocalipsis 6 habla de un libro o pergamino en la mano derecha de Dios que está sellado con siete sellos . El Cordero de Dios / León de Judá abre los primeros cuatro de los siete sellos, lo que convoca a cuatro seres que cabalgan sobre caballos blancos, rojos, negros y pálidos. Todos los jinetes, excepto la Muerte, son representados con apariencia humana.
En el Apocalipsis de Juan, el primer jinete monta un caballo blanco, lleva un arco y recibe una corona como símbolo de conquista , [2] [3] tal vez invocando la peste o el Anticristo . El segundo lleva una espada y monta un caballo rojo como creador de la guerra (civil) , el conflicto y la contienda. [4] El tercero, un comerciante de alimentos , monta un caballo negro que simboliza el hambre y lleva la balanza. [5] El cuarto y último caballo es pálido, sobre él cabalga la Muerte , acompañada por el Hades . [6] "Se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la Tierra, para matar con espada, con hambre y con pestilencia, y por medio de las fieras de la Tierra". [7]
El cristianismo suele interpretar a los Cuatro Jinetes como una visión de los precursores del Juicio Final , que establece un fin divino para el mundo. [8] [9]
Entonces vi cuando el Cordero rompió uno de los siete sellos , y oí a uno de los cuatro seres vivientes que decía como con voz de trueno: ¡Ven! Miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y se le dio una corona, y salió venciendo, y para vencer.
— Apocalipsis 6:1–2 Nueva Biblia Estándar Americana [10]
El pasaje anterior es una traducción común al inglés del jinete del Caballo Blanco (a veces llamado el Jinete Blanco ). Se cree que lleva un arco (griego τόξον, tóxon ) y usa una corona de vencedor (griego στέφανος, stéphanos ).
Según la Interpretātiō Graecǎ , es Zelos (Ζῆλος, Zêlos (latinizado como Zēlus), literalmente "Celo" o "Celos"), daimon / deidad de la conquista y la gloria.
Para la interpretación histórica amplia de Cristo como el jinete del caballo blanco, se debe entender que el Anticristo no aparece hasta la apertura del sexto sello. [11] Los eventos en la historia mundial desde la fundación del cristianismo fueron interpretados como "caballos" hasta el evento del sexto sello. Por lo tanto, esta interpretación puede verse como parcialmente preterista o como un caso de cumplimiento dual .
En el Nuevo Testamento, el Libro de Marcos indica que el avance del evangelio puede preceder y predecir el apocalipsis. [5] [12] El color blanco también tiende a representar la justicia en la Biblia, y Cristo es retratado como un conquistador en otros casos. [5] [12]
Además de Cristo, el Jinete podría representar al Espíritu Santo . Se creía que el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles en Pentecostés después de que Jesús partiera de la Tierra. La aparición del León en Apocalipsis 5 muestra la llegada triunfal de Jesús al Cielo, y el primer Jinete puede representar el envío del Espíritu Santo por parte de Jesús y el avance del evangelio de Jesucristo. [13]
En 1866, [14] cuando CF Zimpel defendió la hipótesis de que el primer jinete era el Anticristo (y más precisamente, según él, Napoleón Bonaparte ). [15] La interpretación del Anticristo encontró posteriormente defensores en los Estados Unidos, como RF Franklin en 1898 [16] y WC Stevens en 1928. [17] Sigue siendo popular en los círculos evangélicos hoy en día, [18] por ejemplo con el pastor Billy Graham , para quien el jinete representaba al Anticristo o a los falsos profetas en general. [19]
En la interpretación de Edward Bishop Elliott , los Cuatro Jinetes representan una profecía de la historia posterior del Imperio Romano; el color blanco del caballo significa triunfo, prosperidad y salud en el cuerpo político romano. Durante los siguientes 80 o 90 años, después del destierro del profeta Juan a la isla de Patmos y abarcando los reinados sucesivos de los emperadores Nerva , Trajano , Adriano y los dos Antoninos ( Antonino Pío y Marco Aurelio ), se desarrolló una época dorada de prosperidad, unión, libertad civil y buen gobierno sin mancha de sangre civil. Los agentes de esta prosperidad, personificados por el jinete del caballo blanco, son estos cinco emperadores con coronas, que reinaron con autoridad y poder absolutos bajo la guía de la virtud y la sabiduría, mientras los ejércitos eran contenidos por sus manos firmes y gentiles. [20]
Según esta interpretación, este período de la historia romana, tanto en su comienzo como en su final, ilustró la gloria del imperio allí donde sus límites se extendieron, aunque no sin guerras ocasionales, que siempre fueron uniformemente triunfantes en las fronteras. Los triunfos del emperador Trajano, un Alejandro romano, agregaron al imperio Dacia , Armenia , Mesopotamia y otras provincias durante los primeros 20 años del período, lo que profundizó la impresión en las mentes de los bárbaros de la invencibilidad del Imperio romano. La guerra romana avanzó triunfalmente hacia el territorio del invasor, y el derrocamiento total de ese pueblo terminó con éxito la guerra de los partos. La conquista romana se demuestra incluso en la más poderosa de estas guerras: las Guerras Marcomanas , una sucesión de victorias bajo el segundo Antonino, desatadas sobre los bárbaros germanos, que fueron empujados a sus bosques y reducidos a la sumisión romana. [21]
En algunos comentarios, el Jinete Blanco simboliza la guerra, que puede ejercerse decentemente por razones morales, de ahí el color blanco. El Jinete Rojo (ver más abajo) simboliza específicamente la guerra civil. [22]
Según otra interpretación, el primer Jinete se llama Peste y está asociado con enfermedades infecciosas y plagas. Aparece al menos en 1906 en la Enciclopedia Judía . [23] Esta interpretación particular es común en las referencias de la cultura popular a los Cuatro Jinetes. [24]
El origen de esta interpretación no está claro. Algunas traducciones de la Biblia mencionan " plaga " (por ejemplo, la Nueva Versión Internacional ) [25] o "pestilencia" (por ejemplo, la Versión Estándar Revisada ) [26] en relación con los jinetes en el pasaje que sigue a la introducción del cuarto jinete; cf. "Se les dio poder sobre la cuarta parte de la Tierra para matar con espada, hambre, pestilencia y con las fieras de la Tierra" en la NASB. [27] Sin embargo, el griego original no usa la palabra para "plaga" o "pestilencia" aquí, simplemente "muerte" (θᾰ́νᾰτος, thánatos ). [28] El uso de "pestilencia" probablemente se extrajo de otras partes del Libro de Apocalipsis y se incluyó aquí como otra forma de muerte. Además, si este pasaje se refiere solo al cuarto jinete o a los cuatro jinetes en su conjunto es un tema de debate. [2]
Vicente Blasco Ibáñez , en su novela de 1916 Los cuatro jinetes del Apocalipsis (filmada en 1921 y 1962 ), proporciona un ejemplo temprano de esta interpretación, escribiendo: "El jinete del caballo blanco estaba vestido con un atuendo vistoso y bárbaro... Mientras su caballo seguía galopando, estaba tensando su arco para esparcir la peste por todas partes. A su espalda se balanceaba el carcaj de bronce lleno de flechas envenenadas, que contenían los gérmenes de todas las enfermedades". [29]
Cuando rompió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, que decía: «Ven». Y salió otro, un caballo bermejo; y al que lo montaba se le concedió quitar la paz de la tierra y que los hombres se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada.
— Apocalipsis 6:3–4 NVI [30]
El jinete del segundo caballo suele representar la guerra [4] (a menudo se le representa sosteniendo una espada en alto como si estuviera listo para la batalla ) [31] o una matanza en masa. [2] [9] [32] El color de su caballo es rojo (πυρρός, purrhós de πῦρ, fuego), y en algunas traducciones, el color es específicamente un rojo "ardiente". El color rojo, así como la posesión por parte del jinete de una gran espada (μάχαιρα, mákhaira ), sugiere sangre que se derramará. [5] Como se ve en la heráldica, la espada sostenida en alto por el segundo jinete puede representar la guerra o una declaración de guerra. En el simbolismo militar, las espadas sostenidas en alto, especialmente las espadas cruzadas sostenidas en alto, significan guerra y entrar en batalla (ver, por ejemplo, las imágenes históricas y modernas y el escudo de armas de Juana de Arco ). [33]
El segundo jinete representa la guerra civil , en oposición a la guerra de conquista que se dice que trae el primer jinete. [5] [34] Otros comentaristas han sugerido que también podría representar la persecución de los cristianos . [12] [35] [ cita completa necesaria ]
Según la Interpretación Graecǎ , es Ares (Ἄρης, Árēs (latinizado como Ărēs), literalmente "Perdición" o "Guerra"), espíritu / dios de la guerra y la batalla.
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Según la interpretación de Edward Bishop Elliott de los Cuatro Jinetes como profecía simbólica de la historia del Imperio Romano, el segundo sello se abre y la nación romana que experimentó alegría, prosperidad y triunfo se somete al caballo rojo que representa la guerra y el derramamiento de sangre: la guerra civil. La paz abandonó la Tierra Romana, lo que resultó en la matanza de unos a otros a medida que la insurrección se infiltraba y permeaba el Imperio, comenzando poco después del reinado del emperador Cómodo . [36]
Elliott señala que Cómodo, que no tenía nada que desear y todo para disfrutar, ese amado hijo de Marco Aurelio que ascendió al trono sin ningún competidor que eliminar ni enemigos que castigar, se convirtió en esclavo de sus asistentes que gradualmente corrompieron su mente. [37]
Elliott recita además que, tras la muerte de Cómodo, se desarrolló un período sumamente turbulento que duró 92 años, durante el cual 32 emperadores y 27 pretendientes al Imperio se arrojaron unos a otros del trono mediante una incesante guerra civil. La espada era una insignia universal natural, entre los romanos, de la profesión militar. La figura apocalíptica armada con una gran espada indicaba una autoridad indebida y un uso antinatural de la misma. Los militares en el poder, cuya vocación era la guerra y su arma la espada, ascendieron gracias a ella y también cayeron. El ejército desenfrenado, que ya no estaba sujeto al Senado, transformó el Imperio en un sistema de puro despotismo militar. [38]
Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que decía: «Ven». Miré, y he aquí un caballo negro; y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. Y oí como una voz en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: «Un litro de trigo por un denario, y tres litros de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino».
— Apocalipsis 6:5-6 NVI [39]
El tercer jinete monta un caballo negro y se entiende popularmente como Hambruna , ya que el jinete lleva un par de balanzas ( griego ζυγόν, zugón ), lo que indica la forma en que se habría pesado el pan durante una hambruna. [5] [34] El jinete suele representarse como un hombre demacrado. Otros autores interpretan al tercer jinete como el "Señor como legislador", sosteniendo la balanza de la justicia . [40] En el pasaje, se lee que el precio indicado del grano es aproximadamente diez veces el normal (de ahí la popularidad de la interpretación de la hambruna), con el salario de un día entero (un denario ) comprando suficiente trigo para una sola persona (un choenix , aproximadamente 1,1 litros ), o suficiente cebada menos nutritiva para tres, por lo que los trabajadores tendrían dificultades para alimentar a sus familias. [5] En los Evangelios , el denario se menciona repetidamente como una unidad monetaria; Por ejemplo, el denario era el salario de un soldado por un día, y el trabajo diario de un temporero en la cosecha de uvas también se valora en un denario (Mateo 20:2). Así, es probable que con la proximidad del Apocalipsis, los alimentos más necesarios aumentarán de precio enormemente y el salario ganado por día alcanzará solo para la subsistencia mínima para el mismo día y nada más.
De los cuatro jinetes, el caballo negro y su jinete son los únicos cuya aparición va acompañada de vocalización. Juan oye una voz, no identificada pero que proviene de entre los cuatro seres vivientes , que habla de los precios del trigo y la cebada, diciendo: "Y no hagas daño al aceite ni al vino ". Esto sugiere que la hambruna del caballo negro tiene como objetivo hacer subir el precio del grano, pero dejar intactos los suministros de aceite y vino (aunque fuera del alcance del trabajador común). Una explicación es que los cultivos de cereales habrían sido naturalmente más susceptibles a los años de hambruna o plagas de langostas que los olivos y las vides , que tienen raíces más profundas. [5] [34]
La declaración también podría sugerir una abundancia continua de lujos para los ricos, mientras que los alimentos básicos, como el pan, son escasos, aunque no se han agotado por completo; [34] tal escasez selectiva puede ser resultado de la injusticia y la producción deliberada de cultivos de lujo para los ricos en lugar de cereales, como habría sucedido durante el tiempo en que se escribió el Libro de Apocalipsis. [4] [41] Alternativamente, la preservación del aceite y el vino podría simbolizar la preservación de los fieles cristianos, que usan aceite y vino en sus sacramentos. [42]
Según la Interpretación Graecǎ , es Limos (Λῑμός, Līmós (latinizado como Līmus), literalmente "Hambre", "Inanición" o "Hambruna"), personificación / deidad del hambre.
Según la interpretación de Edward Bishop Elliott, mediante este tercer sello se desata el caballo negro, que representa la angustia y el duelo agravados. La balanza en la mano del jinete no está asociada con un hombre que pesa el pan para su familia, sino con la compra y venta de maíz y otros granos. Durante el tiempo del exilio del apóstol Juan en Patmos, la balanza era comúnmente un símbolo de justicia, ya que se utilizaba para pesar granos a un precio fijo. La balanza de la justicia sostenida en la mano del jinete del caballo negro significaba la agravación del otro mal anterior, con el rojo manchado de sangre del aspecto romano transformándose en la negrura más oscura de la angustia. [43] Se le ordena al jinete del caballo negro que no dañe el aceite ni el vino, lo que significa que esta escasez no debe recaer sobre las superfluidades, como el aceite y el vino, de las que los hombres pueden prescindir, sino sobre las necesidades de la vida: el pan. [44]
Esta interpretación también toma prestado de la Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano de Edward Gibbon , que afirma que el Imperio Romano sufrió como resultado de la excesiva tributación de sus ciudadanos, particularmente durante el reinado del emperador Caracalla , a quien la historia ha recordado principalmente como un tirano cruel y uno de los peores emperadores romanos. Bajo la necesidad de satisfacer la codicia y el estilo de vida excesivo que Caracalla había incitado en el ejército, se recaudaron al mismo tiempo impuestos antiguos y nuevos en las provincias. El impuesto territorial, los impuestos por servicios y fuertes contribuciones de grano, vino, aceite y carne se exigieron a las provincias para uso de la corte, el ejército y el capital.
Según Gibbon, esto se vio exacerbado por el ascenso al poder del emperador Maximino , quien "atacó la propiedad pública en profundidad". Cada ciudad del imperio estaba destinada a comprar trigo para las multitudes, así como a cubrir los gastos de los juegos. Por autoridad del emperador, toda la masa de riqueza fue confiscada para su uso por el tesoro imperial : los templos "fueron despojados de sus ofrendas más valiosas de oro, plata [y estatuas] que fueron fundidas y acuñadas en moneda". [45]
Cuando el Cordero rompió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente, que decía: Ven. Miré, y he aquí un caballo de color ceniza; y el que lo montaba tenía por nombre Muerte ; y el Hades le seguía. Se le dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra.
— Apocalipsis 6:7–8 (Nueva Biblia Estándar Americana) [46]
El cuarto y último jinete se llama Muerte (griego: Θᾰ́νᾰτος, Thánatos , latín: Mŏrs o Thanatus ).
La Muerte , conocida en latín como Mŏrs y en griego como Thánatos (Θᾰ́νᾰτος), [47] de todos los jinetes, es el único al que el propio texto da un nombre de forma explícita. A diferencia de los otros tres, no se le describe portando un arma u otro objeto, sino que le sigue Hades (griego: ᾍδης, Hā́idēs, latinizado como Hādēs), que aquí no se refiere al dios pagano de la muerte y su morada en la mitología griega , sino simplemente al lugar de los muertos en lengua griega , y que se llama Īnfernus ("[el] Inframundo", un recorte de īnfernus lŏcus , "[el] lugar inferior") en latín. Sin embargo, las ilustraciones comúnmente lo representan portando una guadaña, una espada [48] u otro instrumento, no es diferente de las representaciones típicas de la Muerte y es el único jinete que no parece ser un humano.
El color del caballo de la Muerte se escribe como pàllidus en latín y como χλωρός ( khlōrós , latinizado como chlōrus ) en el griego koiné original , [49] que puede significar verde/amarillo verdoso o pálido/pálido en ambos idiomas. [50] El color a menudo se traduce como "pálido", aunque "ceniciento", "verde pálido" y "verde amarillento" [34] son otras interpretaciones posibles (la palabra griega es la raíz de " clorofila " y " cloro "). Basándose en los usos de la palabra en la literatura médica griega antigua, varios estudiosos sugieren que el color refleja la palidez enfermiza de un cadáver . [5] [51] En algunas representaciones artísticas modernas, el caballo es claramente verde. [52] [53] [54]
El versículo que comienza con "se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra" generalmente se toma como una referencia a la Muerte y al Hades , [34] [55] aunque algunos comentaristas lo consideran aplicable a los cuatro jinetes. [2]
Según la Interpretación Graecǎ , es Moros (Μόρος, Móros (latinizado como Mŏrus ), literalmente "Destino" o "Condenación"), personificación / deidad de la fatalidad inminente.
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Este cuarto caballo pálido era la personificación de la Muerte, con Hades tras él, con las fauces abiertas y recibiendo a las víctimas asesinadas por la Muerte. La misión de la Muerte era matar sobre la Tierra romana con los cuatro juicios de Dios: con espada, hambre, pestilencia y bestias salvajes. La apariencia mortalmente pálida y lívida muestra un tono sintomático de la inminente disolución del imperio. Según Edward Bishop Elliott, una era en la historia romana que comenzó unos 15 años después de la muerte de Severo Alejandro (en el año 235 d. C.) [56] marca fuertemente cada punto de este terrible emblema. [57]
Edward Gibbon habla de un período que va desde la celebración de los grandes juegos seculares por parte del emperador Filipo hasta la muerte de Galieno (en el año 268 d. C.) [58] como los veinte años de vergüenza y desgracia, de confusión y calamidad, como un tiempo en el que el imperio en ruinas se acercaba al último y fatal momento de su disolución. Cada instante del tiempo en cada provincia del mundo romano estaba afligido por tiranos militares e invasores bárbaros, la espada desde dentro y desde fuera. [59] [60]
Según Elliott, el hambre, consecuencia inevitable de la matanza y la opresión, que destruyó la cosecha presente así como la esperanza de cosechas futuras, creó el ambiente para una epidemia de enfermedades, efectos de la escasez y la insalubridad de los alimentos. Esa furiosa plaga (la plaga de Cipriano ), que duró desde el año 250 al 265, continuó sin interrupción en todas las provincias, ciudades y casi todas las familias del imperio. Durante una parte de este tiempo, 5000 personas murieron diariamente en Roma; y muchas ciudades que habían escapado a los ataques de los bárbaros quedaron completamente despobladas. [61]
Durante un tiempo, a finales de la década de 260, la fuerza de Aureliano aplastó a los enemigos de Roma, pero después de su asesinato una cierta cantidad de ellos revivieron. [62] Mientras que los godos habían sido destruidos durante casi un siglo y el Imperio reunificado, los persas sasánidas no se dejaron intimidar en Oriente y, durante el año siguiente, huestes de alanos de Asia central se extendieron por el Ponto, Capadocia, Cilicia y Galacia, marcando su rumbo con las llamas de las ciudades y aldeas que saquearon. [63]
En cuanto a las bestias salvajes de la Tierra, según Elliott, es una ley bien conocida de la naturaleza que ocupan rápidamente los escenarios de desolación y despoblación, donde el reinado del hombre fracasa y comienza el reinado de las bestias. Después del reinado de Galieno y transcurridos 20 o 30 años, la multiplicación de los animales había aumentado hasta tal punto en partes del imperio que lo convirtieron en un "mal clamoroso". [64]
Un punto notable de aparente diferencia entre la profecía y la historia podría parecer expresamente limitado a la cuarta parte de la Tierra romana, pero en la historia de la época, la devastación del caballo pálido se extendió por todo. La profecía del cuarto sello parece marcar el clímax maligno de los males de los dos sellos anteriores, a los que no se les atribuye tal limitación. Volviendo a una lectura en la Vulgata latina de Jerónimo que dice "sobre las cuatro partes de la Tierra", [65] [66] requiere que el Imperio Romano tenga algún tipo de cuatripartición. Partiendo del cuarto central o italiano, tres grandes divisiones del Imperio se separaron en Occidente, Oriente e Iliria bajo Póstumo, Aureolo y Zenobia respectivamente, divisiones que fueron legitimadas más tarde por Diocleciano . [67]
Diocleciano puso fin a este largo período de anarquía, pero la sucesión de guerras civiles e invasiones causó mucho sufrimiento, desorden y crimen, que llevaron al imperio a un estado de letargo moral del que nunca se recuperó. [68] Una vez que la peste hubo remitido, el imperio sufrió una miseria general, y su condición era muy similar a la que siguió a la Peste Negra de la Edad Media. El talento y el arte se habían extinguido en proporción a la desolación del mundo. [69]
Antes de la Reforma y de la xilografía de Alberto Durero , los comentarios habituales y más influyentes del Libro del Apocalipsis pensaban que había un solo jinete montando sucesivamente estos cuatro caballos, que era el propio Cristo. Lo mismo hicieron algunas iluminaciones medievales, y después algunos comentaristas modernos: Oecumenius , un exegeta griego que escribió en el siglo VI, Berengaudus, un monje benedictino francés de la abadía de Ferrières en el mismo período, Luis del Alcázar, un jesuita español en 1612, Benito Arias Montano , un orientalista español , en 1622, Jacques de Bordes, un capuchino francés en 1639, Emanuel Swedenborg, un teólogo sueco en 1766. [71]
Algunos cristianos interpretan a los Jinetes como una profecía de una futura Tribulación , [41] durante la cual muchos en la Tierra morirán como resultado de múltiples catástrofes. Los Cuatro Jinetes son los primeros de una serie de juicios de "Sello". Es cuando Dios juzgará la Tierra y está dando a los humanos una oportunidad de arrepentirse antes de morir. Una nueva y hermosa Tierra es creada para todas las personas que son fieles a Él y lo aceptan como su Salvador. [ cita requerida ]
John Walvoord , un premilenialista , creía que los Sellos se abrirían durante la Gran Tribulación y coincide con la llegada del Anticristo como el primer jinete, una guerra global como el segundo jinete, un colapso económico como el tercer jinete y la muerte general de una cuarta parte de la población mundial como el cuarto jinete; a lo que sigue una dictadura global bajo el Anticristo y el resto de las plagas. [72]
Según EB Elliott, el primer sello, tal como el ángel le reveló a Juan, debía significar lo que sucedería poco después de que Juan viera las visiones en Patmos, y que el segundo, el tercero y el cuarto sellos, de la misma manera, debían tener fechas de inicio, cada uno en secuencia cronológica después del sello anterior. Su tema general es la decadencia y caída, después de una era próspera anterior, del Imperio de la Roma pagana. Los primeros cuatro sellos del Apocalipsis, representados por cuatro caballos y jinetes, están vinculados a eventos o cambios dentro de la Tierra romana. [73]
Algunos eruditos modernos interpretan el Apocalipsis desde un punto de vista preterista , argumentando que su profecía e imágenes se aplican solo a los eventos del primer siglo de la historia cristiana . [34] En esta escuela de pensamiento, Conquest, el jinete del caballo blanco, a veces se identifica como un símbolo de las fuerzas partas : Conquest lleva un arco, y el Imperio parto era en ese momento conocido por sus guerreros montados y su habilidad con el arco y la flecha. [5] [34] Los partos también estaban particularmente asociados con los caballos blancos. [5] Algunos eruditos señalan específicamente a Vologases I , un shah parto que se enfrentó al Imperio romano y ganó una batalla significativa en el año 62 d. C. [5] [34]
El contexto histórico del Apocalipsis también puede influir en la representación del caballo negro y su jinete, Hambre. En el año 92 d. C., el emperador romano Domiciano intentó frenar el crecimiento excesivo de las vides y fomentar en su lugar el cultivo de cereales, pero hubo una gran reacción popular contra este esfuerzo y fue abandonado. La misión de Hambre de hacer que el trigo y la cebada escasearan pero "no dañaran el aceite ni el vino" podría ser una alusión a este episodio. [34] [51] El caballo rojo y su jinete, que quitan la paz de la Tierra, podrían representar la prevalencia de los conflictos civiles en la época en que se escribió el Apocalipsis; los conflictos internos estaban desenfrenados en el Imperio romano durante y justo antes del siglo I d. C. [5] [34]
Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que el profeta José Smith reveló que el libro descrito por Juan "contiene la voluntad revelada, los misterios y las obras de Dios; las cosas ocultas de su economía concernientes a esta Tierra durante los siete mil años de su continuidad, o su existencia temporal" y que los sellos describen estas cosas durante los siete mil años de la existencia temporal de la Tierra, y cada sello representa 1.000 años. [74]
En cuanto al primer sello y el caballo blanco, el apóstol mormón Bruce R. McConkie enseñó: “Los acontecimientos más trascendentales tuvieron que ver con Enoc y su ministerio. Lo que Juan vio no fue el establecimiento de Sión y su traslado a las esferas celestiales, sino las guerras sin precedentes en las que Enoc, como general de los ejércitos de los santos, ‘salió venciendo y para vencer’ (Apocalipsis 6:2; véase también Moisés 7:13–18)”. [75] El segundo sello y el caballo rojo representan el período que va desde aproximadamente el 3000 a. C. hasta el 2000 a. C., incluida la iniquidad y la violencia que llevaron al Gran Diluvio. [76]
El tercer sello y el caballo negro describen el período del antiguo José, hijo de Israel, que fue vendido a Egipto, y las hambrunas que azotaron ese período (véase Génesis 41–42; Abraham 1:29–30; 2:1, 17, 21). Se interpreta que el cuarto sello y el caballo pálido representan los mil años que precedieron al nacimiento de Jesucristo , tanto la muerte física provocada por los grandes imperios en guerra como la muerte espiritual a causa de la apostasía entre el pueblo escogido del Señor. [76]
Las obras de arte que muestran a los Jinetes como un grupo, como el famoso grabado en madera de Alberto Durero , sugieren una interpretación en la que los cuatro jinetes representan diferentes aspectos de la misma tribulación. [77]
Los intérpretes evangélicos protestantes estadounidenses ven con frecuencia formas en las que los jinetes, y el Apocalipsis en general, hablan de acontecimientos contemporáneos. Algunos que creen que el Apocalipsis se aplica a los tiempos modernos pueden interpretar a los caballos basándose en las diversas formas en que se utilizan sus colores. [78] El rojo, por ejemplo, a menudo representa el comunismo , el caballo blanco y el jinete con una corona representan el catolicismo , el negro se ha utilizado como símbolo del capitalismo , mientras que el verde representa el ascenso del Islam . El pastor Irvin Baxter Jr. de Endtime Ministries defendió tal creencia. [79]
Algunos equiparan a los Cuatro Jinetes con los ángeles de los cuatro vientos. [80] (Véase Miguel , Gabriel , Rafael y Uriel , ángeles a menudo asociados con las cuatro direcciones cardinales).
Algunos especulan que cuando se compara la imagen de los Seis Sellos con otras descripciones escatológicas a lo largo de la Biblia, los temas de los jinetes presentan una similitud notable con los eventos del Discurso del Monte de los Olivos . Las señales del fin del mundo que se acerca se asemejan a los dolores de parto, lo que indica que ocurrirían con mayor frecuencia y con mayor intensidad cuanto más se acercara el evento del regreso de Cristo. Desde esta perspectiva, los jinetes representan el surgimiento de religiones falsas, falsos profetas y falsos mesías; el aumento de guerras y rumores de guerras; la escalada de desastres naturales y hambrunas; y el crecimiento de la persecución, el martirio, la traición y la pérdida de la fe.
Según Anatoly Fomenko , el Libro del Apocalipsis es en gran parte de naturaleza astrológica . Los «Cuatro Jinetes» representan los planetas Mercurio , Marte , Júpiter y Saturno . [81]
El Libro de Zacarías menciona dos veces caballos de colores; en el primer pasaje hay tres colores (rojo, moteado/marrón y blanco), [82] y en el segundo hay cuatro equipos de caballos (rojo, negro, blanco y finalmente moteado/"gris y bayo") tirando de carros. [83] El segundo grupo de caballos se conoce como "los cuatro espíritus del cielo, que salen de estar en la presencia del Señor de todo el mundo". [83] Se los describe como patrullando la Tierra y manteniéndola pacífica. Algunas interpretaciones cristianas pueden asumir que cuando comienza la tribulación, se quita la paz, por lo que su trabajo es aterrorizar los lugares en los que patrullan. [5]
Los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4:6-8 están escritos de manera similar a los cuatro seres vivientes de Ezequiel 1:5-12. [84] En Apocalipsis, cada uno de los seres vivientes convoca a un jinete, mientras que en Ezequiel los seres vivientes siguen a dondequiera que el espíritu los lleve, sin volverse.
En Ezequiel 14:21, el Señor enumera sus “cuatro juicios desastrosos” (ESV): espada, hambre, fieras y pestilencia, contra los ancianos idólatras de Israel. Una interpretación simbólica de los Cuatro Jinetes vincula a los jinetes con estos juicios, o con los juicios similares de 6:11-12.
La espada, el hambre y la peste son la lista tradicional de las tres plagas de la ira de Dios, que encontramos en Ezequiel 6; y en Ezequiel 14 leemos acerca de los juicios de Dios sobre Jerusalén en las formas de la espada, el hambre, la bestia repugnante y la peste, junto con la promesa de que un remanente será perdonado, otro tema importante en el Apocalipsis.
Al abrirse los cuatro sellos, aparecen cuatro caballos. Su color es blanco, negro, rojo y pálido/cetrino (
chloros
, pío). Significan conquista, matanza, escasez y muerte. La visión está tomada de Zacarías 6:1–8.
...y ve aparecer un caballo blanco, con un jinete sosteniendo un arco (que representa, probablemente, a la Pestilencia).
