Charan ( IAST : Cāraṇ; sánscrito : चारण; gujarati : ચારણ; sindhi : چارڻ; IPA: cɑːrəɳə) es una casta del sur de Asia que reside originalmente en los estados de Rajastán y Gujarat de la India , así como en las provincias de Sindh y Baluchistán de Pakistán . Históricamente, los Charans se han dedicado a diversas ocupaciones como bardos, poetas , historiadores , pastores , agricultores y también administradores , jagirdars y guerreros y algunos incluso como comerciantes . [3]
La literatura rajasthani y gujarati desde el período temprano y medieval, hasta el siglo XIX, ha sido compuesta principalmente por Charans. La relación entre Charans y Rajputs está profundamente arraigada en la historia. Como los Charans solían participar en batallas junto a los Rajput, fueron testigos no sólo de las batallas sino también de muchas otras ocasiones y episodios que forman parte de la vida contemporánea de los Rajput. Los poemas compuestos sobre tales guerras e incidentes tenían dos cualidades: verdad histórica básica y descripciones vívidas, realistas y pictóricas , particularmente de héroes , hazañas heroicas y batallas. [4]
La poesía Chāran es principalmente de estilo descriptivo y se puede clasificar en dos formas: narrativa y extraviada. La forma narrativa de la poesía Charan tiene varios nombres, a saber, Rās , Rāsau , Rūpak , Prakās , Chhand , Vilās , Prabandh , Āyan , Sanvād , etc. Estos poemas también llevan nombres de metros como Kavitt , Kundaliyā , Jhūlaņā , Nīsāṇī . , Jhamāl y Veli, etc. Los poemas de forma extraviada también utilizan una variedad de estos metros. [4] Escritas en dingal , las diversas fuentes, conocidas como bata (vata), khyata , vigata, pidhiavali y vamsavali, forman el conjunto más importante de datos primarios para el estudio del período medieval. [5]
Aunque, para Charans, la composición y recitación poética era sólo un " pasatiempo " hereditario , subordinado a las ocupaciones primarias productoras de ingresos como el servicio militar , la agricultura y el comercio de caballos y ganado . Los muchachos ambiciosos y talentosos, sin embargo, siguieron la educación tradicional de otros eruditos Charans para obtener una orientación integral. Al ser aceptados por ellos como estudiantes, recibirían formación en los fundamentos de la composición y narración poética así como los lenguajes especializados por precepto y ejemplo, con énfasis en la memorización y la recitación oral . A su vez, los estudiantes recitaban las composiciones, mejorando constantemente su estilo. También se adquirió conocimiento de idiomas como el dingal , el sánscrito , el urdu y el persa con la ayuda de maestros especializados. Así, las materias estudiadas incluían no sólo historia y literatura , sino también religión , música y astrología . [5] [6]
Reconocidos poetas charan de la época formaron parte de las cortes reales , alcanzando el rango de Kaviraja o "laureado de la corte" y asumiendo cargos de gran influencia. [5] [6] Estos eruditos Charans fueron excepcionalmente honrados por los gobernantes. Los gobernantes otorgaron premios cuyo valor ascendía a lakh (cien mil) o krore (en millones), por lo que se denominaron Lakh Pasav o Krore Pasav . Estos premios consistieron en tierras sasan , caballos , elefantes y adornos . [7]
Según sus posiciones administrativas y rituales, los charans eran parte integral de numerosos tribunales indígenas de la región, incluidos Rajputana , Saurashtra , Malwa , Kutch , Sindh y Gujarat . Cumplieron diversas funciones administrativas y diplomáticas , a veces como destacados dignatarios estatales. [8] [9] [10] [11]
En el siglo XIX, estos formaron linajes burocráticos mayores y menores que desempeñaron un papel importante en la lucha por el poder y la formación de políticas en los estados principescos. El reclutamiento para puestos en la burocracia política en los estados de Rajputana del siglo XIX se basaba en la comunidad y los linajes reconocidos y establecidos. Charan, como comunidad indígena con tradiciones de alfabetización y servicio, contribuyó significativamente en los nombramientos de altos cargos de la corona. A las personas pertenecientes a dicha clase administrativa, como resultado del servicio estatal , también se les concedían jagirs y honores judiciales . [12] Durante el período medieval, Charans junto con Rajputs y Baniyas dominaron la administración en los estados principescos . [13] Charans disfrutaba de relaciones íntimas con los gobernantes que depositaban gran confianza en ellos; en consecuencia, pasaron a desempeñar el papel de mediadores en la mayoría de los asuntos políticos en los reinos medievales anteriores al dominio británico . [14]
Algunos de los administradores prominentes de Charan que ocuparon cargos como el de Diwan (Primer Ministro) en los siglos XIX y XX fueron Kaviraja Shyamaldas de Mewar , Kaviraja Muraridan de Marwar y Ramnathji Ratnu de Kishengarh . [12] [15] La familia Ratnu de Sikar formó uno de esos linajes burocráticos cuyos miembros eran Diwans de Sikar , Idar , Kishengarh y Jhalawad . [12] [16] [15]
Los charans eran parte integral del sistema militar , administrativo, político y social de los reinos medievales. [17] Al igual que los Rajputs, con quienes a menudo se los asociaba, los Charans consumían carne, alcohol y participaban en actividades marciales. [18] Eran conocidos por su lealtad y respetados por los gobernantes por sus habilidades en caballería y sacrificio en el campo de batalla . [19] [20]
Numerosos Charans han luchado en las batallas de Mewar. [21] El cuadro de honor durante los reinados de varios gobernantes como Sanga y Pratap contiene los nombres de Charans prominentes. [19] Karamsi Ashiya luchó en la batalla de Maholi a favor de Udai Singh II contra Banvir . [22] En la Batalla de Haldighati , muchos de ellos lucharon por Mewar, incluidos Charans de Sonyana liderados por Jaisaji y Keshavji Sauda, [23] así como Ramaji y Kanhaji Sandu, Govardhan y Abhaychand Boksha, Ramdas Dharmawat, etc. [24]
En la invasión de Jalore por parte de Khilji en 1311 EC, Sahaj Pal Gadan murió luchando valientemente junto a Kanhadadeva contra Alauddin Khilji . [22] Kanhaji Arha mató a Sanga, el Raja de Ámbar y fundador de Sanganer , vengando así la muerte de su amigo Karamchand Naruka. [25] Hapaji Barhath de Marwar luchó para los mogoles en la batalla de Ahmedabad , liderando un ejército de cien elefantes bajo su mando. [26] Narupal Kavia fue un comandante de las fuerzas de Man Singh durante la conquista mogol de Orissa . Durante una emboscada del gran ejército del sultán Qatlu Khan, él, Bika Rathor y Mahesh Das hicieron una última resistencia y sacrificaron sus vidas mientras el resto de la fuerza imperial huía. [27]
En la región de Gujarat, Charans sirvió en el ejército en gran número. El clan Tumbel fue especialmente destacado, y muchos de sus miembros sirvieron en el ejército de Jam Raval , el fundador del estado de Jamnagar . A lo largo de la historia, los gobernantes Jadeja de Saurashtra enviaron tropas bajo el liderazgo de Charans a luchar en varias ocasiones. [28]
En la famosa batalla de Dharmat en 1658 EC, cuatro guerreros de renombre : Khidiya Jagmal Dharmawat, Barhath Jasraj Venidasot, Bhimajal Misran y Dharmaji Charan, lucharon valientemente del lado del maharajá Jaswant Singh y Ratan Singh Rathore y perecieron. [29] [30] Cuando Durgadas planeó el rescate de Ajit Singh , la Batalla de Delhi vio a Charan Samdan y Mishan Ratan convertirse en mártires de su patria en su lucha contra los mogoles. Charan Jogidas, Mishan Bharmal, Sarau, Asal Dhanu y Vithu Kanau fueron los guerreros elegidos que escoltaron al príncipe Akbar a la corte de Sambhaji . [31]
Chandidas Charan de Alwar se enfrentó a Nawab Najaf Khan en Thana Gazi durante un mes, deteniendo su marcha hasta que Pratap Singh llamó a Chandidas para que regresara a Alwar . [32] Bhupati Ram Charan fue el general del ejército Hada de Kota que mantuvo una firme posición en la batalla de Rajamahal . [33] De manera similar, Kaviraja Bhairav Dan fue el comandante del ejército del estado de Bikaner en el siglo XIX. [34]
En muchos lugares de Gujarat, Charans se había rebelado contra los británicos durante el motín de 1857 . [35] Kandas, el jefe de Charan Panchmahal , era un aliado confiable del residente de Baroda que buscó la ayuda de Kandas para obtener el apoyo de Charan para los británicos . Sin embargo, Kandas izó la bandera de Bahadur Shah Zafar y reunió a los jefes de Koli y cipayos retirados de Panchmahal para que acudieran en ayuda de los amotinados. [36] [37]
Charans cumplió el papel crucial de diplomáticos , garantes y árbitros en negociaciones políticas y transacciones financieras . [38] Ningún tratado entre reyes después de una guerra o contratos entre patrones y clientes se consideraba válido sin un Chāran actuando como garante. [39] Dado que los Charans eran considerados sacrosantos y causarles daño se consideraba un pecado , eran elegidos como fiadores siempre que se requería una garantía legal . Por tanto, los pactos importantes , los compromisos , las transferencias, el cobro de deudas , las transacciones e incluso la firma de tratados siempre estuvieron presididos por un Charan. Los registros indican que también sirvieron como garantía para la recaudación de ingresos de la tierra desde el siglo XVI hasta 1816. [40] [41]
En los casos en que estos contratos no eran respetados o cuando los propios Charan eran sometidos a una injusticia , se herían , incluso se inmolaban o mutilaban , lanzando así la maldición de la muerte de un Charan sobre el infractor . La marca de la daga , que significaba la amenaza de autosacrificio, sirvió como firma . [42]
Además, eran los árbitros tradicionales de los conflictos entre los distintos clanes o ramas de Rajput. Los clanes Rajput enviarían a sus familias e hijos a los hogares de Charans para protegerlos en tiempos de violencia . [43] Charans asumió el papel de mensajeros y mediadores en las negociaciones entre grupos hostiles o en guerra. [44] [45] Actuaban como emisarios en tiempos de guerra. [46] Incluso los británicos pidieron a los Charan que mediaran en los acuerdos de paz de Saurashtra de principios del siglo XIX. [40] [47]
La intervención colonial británica en la administración de los estados principescos , con el tiempo, trajo consigo el declive de estas funciones de los Charans. [8] Sin embargo, hasta bien entrado el período colonial, los Charans continuaron desempeñando sus antiguas funciones, servir como testigos o garantes en transacciones comerciales y contratos financieros. [48] Antes de que los Charans se rebelaran durante la rebelión india de 1857 , formaban parte de la red británica "leal" de Gujrat Central, actuando como mediadores entre los príncipes y el pueblo , o entre los príncipes y los británicos . [37]
Aprovecharon su posición sagrada asumiendo la ocupación de transportistas y comerciantes, ya que estaban exentos del pago de derechos de aduana en Rajputana y las regiones adyacentes de Malwa y Gujarat en el período precolonial. [49]
Haciendo uso de su privilegio de transportar mercancías entre varios estados con impunidad y utilizando la gran riqueza del ganado como animales de carga, los Charans pudieron establecer un "virtual monopolio del comercio en el noroeste de la India". Se dice que muchos Charans se convirtieron en ricos comerciantes y prestamistas . Se consideraba que sus caravanas estaban aseguradas contra bandidos . [50] [51] En Rajasthan, los Kachhela Charans se destacaron como comerciantes. [52] [53]
Aprovechando su posición favorable, ya que estaban "exentos de impuestos perpetuos y acosadores..., gradualmente se convirtieron en principales transportistas y comerciantes ". En Mallani, los Charans eran descritos como "grandes comerciantes" que poseían grandes privilegios como raza sagrada y estaban exentos de cuotas locales en todo Marwar . [54]
Los comerciantes de Charan llevaron grandes caravanas de bueyes al norte, hasta Marwar e Hindustan , y al este, hasta Malwa a través de Gujarat . Comerciaban con diversos productos, incluido marfil , cocos , alumbre y dátiles secos , que tomaban de Kutch y traían maíz y tabaco de Marwar e Hindustan. Los comerciantes de Charan compraban el marfil , traído desde África a Mandvi , en Gujarat , a cambio de cereales y telas toscas . Desde allí transportaban marfil para venderlo en Marwar. [55]
A finales del siglo XVII y XVIII, emergieron como importantes proveedores de bienes y armamento para los ejércitos en guerra de Mughal , Rajput y otras facciones. Vendían sus productos en mercados que van desde Punjab hasta Maharashtra . [56]
El comercio de sal en Marwar involucró a miles de personas y animales de carga como bueyes y camellos . Los charans, junto con los brahmanes de Pushkarna y los bhils , se dedicaban al comercio de sal y estaban exentos del pago de derechos de aduana. Kachhela Charans de Sindhari solía recolectar sal de Talwara y venderla en otras partes de Marwar . Los charans eran vistos como "grandes comerciantes... que... no pagaban cuotas y en tiempos difíciles cuando el saqueo abundaba... aunque el comercio con propiedades por valor de miles de rupias nunca fue molestado". [54]
Los comerciantes de Charan establecieron sus campamentos como asentamientos fortificados cada vez que se requería un largo recorrido, ya sea debido al largo viaje o como protección contra bandidos sin ley y lluvias periódicas. En ocasiones, estos asentamientos fortificados evolucionaron como fuertes como los de Bhainsrorgarh . Algunos de los comerciantes de Charan eran los portadores privilegiados de los Rajawaras (reinos) y, por tanto, tenían comunicación directa con la casa real. Sus caravanas también estaban formadas por ejércitos para salvaguardar sus bienes y campamentos. Documentos de estados principescos como Kota registran los nombres de varios Charans como comerciantes adinerados de la región con sus enormes caravanas que comerciaban con los mercados del oeste de la India. [29]
El establecimiento de la hegemonía británica en el noroeste de la India y la posterior intervención colonial en prácticas comerciales como el monopolio de la sal y la introducción de ferrocarriles afectaron los patrones comerciales generales, lo que llevó a una disminución irreversible de las comunidades en el negocio del transporte, incluidas Charans, Lohanas y Banjaras . Como resultado, algunos de ellos se establecieron como comerciantes y prestamistas, mientras que otros se dedicaron a la agricultura . [54]
James Tod en el siglo XVIII comentó sobre los Kachhela Charans en Mewar , que eran comerciantes de profesión:
Era una escena novedosa e interesante: las varoniles personas de los Charans, ataviadas con la amplia túnica blanca, con el alto y suelto turbante doblado inclinado hacia un lado, del que colgaba elegantemente la mala o corona; Los Naiks , o líderes, con sus enormes collares de oro , con la imagen de los pitresvaras (los ancestros) colgando de ellos, daban al conjunto un aire de opulencia y dignidad. [57] [40]
Los charanos tenían fama de defender las mercancías confiadas a su cargo mediante espada y escudo si era necesario; o bien, si son superados en número, amenazando con quitarse la vida o incluso quitarse la vida. [55]
Los charans fueron descritos como "los mejores transportistas de mercancías" para su entrega en importantes centros de Malpura , Pali , Sojat , Ajmer y Bhilwara actuando como escoltas (achicadores). [58] En todo Rajasthan, Gujarat y Malwa (Madhya Pradesh), los charans actuaron como escoltas y protectores del comercio mercantil durante todo el viaje. [59] [60] La ruta de las caravanas pasaba por Suigam ( Gujarat ), Sanchor , Bhinmal , Jalor hasta Pali . [61] La inviolabilidad de un Charan junto con su conocimiento de las rutas comerciales los distinguía como escoltas de caravanas ideales. [51] Caravanas de caballos , camellos y bueyes de carga que transportaban diversos productos pasaban por extensiones desoladas de desierto y colinas boscosas que siempre estaban bajo la amenaza de bandidos y ladrones. Charans actuaron como protectores y escoltas. Como protectores de las caravanas, los " charans sagrados " frustraron los intentos de los bandidos. [52] [62]
Si no eran lo suficientemente fuertes como para defender su convoy con espada y escudo , amenazarían con suicidarse. Dada la posición de los charan en el sistema sociocultural de la época, el asesinato intencional de un charan equivalía al crimen igualmente abominable de matar a un brahmán. Como tal, si un Charan se suicidaba por cualquier transgresión de las caravanas bajo su tutela, se consideraba que los merodeadores-ladrones responsables del suicidio se habían "ganado el pecado de la muerte de un Charan, con todas sus connotaciones de infierno posteriores a la vida". fuego y condenación." Así, bajo la seguridad de Charans, las mercancías se transportaban de una región a otra. [63] [64] [54] [55]
El comercio de caballos fue una de las ocupaciones destacadas de Charans. [65] [66] Algunos subgrupos Charan como Kachhela Charans (de Kutch y Sindh ) y Sorathia Charans (de Kathiawar ) se dedicaron históricamente a la cría y el comercio de caballos. [67] [68] La conexión común de los caballos también generó vínculos entre Charans y la tribu Kathi . Algunos Kuchela Charans se establecieron alrededor de Mallani ( Barmer , Rajasthan) en el oeste de Rajasthan , que se destacó por su cría de caballos. Los caballos Marwari de esta zona llegaron a ser conocidos como caballos Mallani. En el siglo XVIII, la mayor parte del negocio del comercio de caballos en el reino de Bikaner estaba controlado por Charans, además de los afganos . Se consideraba que los comerciantes de caballos Charan estaban muy bien conectados. En otro ejemplo de la influencia de los Charans comerciantes de caballos, un Charan del subgrupo Kachhela llegó a la corte del gobernante de Marwar , Maharaja Takhat Singh , bajo los auspicios del líder de la secta de Nath Sampradaya , y comercializó sus caballos, siendo 10 caballos comprado directamente por el propio gobernante. [69] [52] [70]
Los miembros de la casta son considerados divinos por un gran sector de la sociedad. Las mujeres de la casta son adoradas como diosas madres por otras comunidades importantes de esta región, incluidas Khatris y Rajputs . [71] Durante siglos, los Charans fueron conocidos por su reputación de preferir morir antes que romper una promesa. [72] La sociedad Charan se basa en la genealogía escrita . Un Charan considerará a todos los demás Charans como iguales incluso si no se conocen entre sí y tienen un estatus económico o geográfico radicalmente diferente. [73] Los hombres de Charan también son conocidos como los guías sacrosantos de camellos, bueyes de carga y caravanas a través del desierto de Thar y como comerciantes de caballos, lana y sales, proveedores de alimentos y armamento para los ejércitos. [69]
Anil Chandra Banerjee, profesor de historia, ha dicho que
En ellos tenemos una combinación de las características tradicionales de los brahmanes y los kshatriyas . Al igual que los brahmanes, adoptaron actividades literarias y aceptaron regalos. Al igual que los Rajput , adoraban a Shakti y participaban en actividades militares . Se pararon en la puerta principal del fuerte para recibir el primer golpe de espada . [74]
La opinión de Banerjee es compartida por otro historiador, GN Sharma, quien dijo que
Los charans ejercen una gran respetabilidad e influencia en Rajasthan . La especialidad de la casta es que combina en su carácter las características de los Rajputs y los Brahmanes de manera adecuada. [75]
Según las regiones habitadas y la cultura asociada, existen múltiples secciones endogámicas entre los Charans como Maru ( Rajasthan y Sindh ), Kachhela ( Kutch ), Sorath ( Saurashtra ), Parajia, Malwa ( Madhya Pradesh ), etc. Clanes entre Maru-Charans son Roharia, Detha , Ratnu, Ashiya, Mehru, Kiniya, Sauda , Arha, etc. Los Kachhelas se dividen en 7 clanes exógamos principales: Nara, Chorada, Chunva, Avsura, Maru, Bati y Tumbel. [76] [77] [78]
Se cree que la palabra chāraṇa proviene de la raíz sánscrita cāra que significa "movimiento". [79] Esta derivación se relaciona con los Charanas como personas literarias , como poetas y agentes de devoción ( bhakti ) a los dioses. Como raíz, cara también puede implicar su adaptación pastoral . Como tal, chāraṇa se ha utilizado para denotar 'vagabundo', 'eulogista de los dioses', 'descendiente de la diosa ', etc. Los significados atribuidos al nombre chāraṇa también reflejan las diversas identidades atribuidas a los Charanas. [69]
Las creencias de origen de Charana varían en detalles pero son similares en aspectos importantes sobre ser ganas de Shiva . El antepasado de los Charanas se representa como la creación de Shiva y Shakti (a veces Sati , Parvati ) para pastorear al toro celestial, Nandi . Según una leyenda sobre el origen, Shiva creó al Charana, que tenía que cuidar de cuatro animales de tipos incompatibles: un león , una serpiente , una vaca y una cabra . El león atacó a la vaca y la serpiente atacó al león, pero Charana sacrificó la carne de su brazo para pacificarlos y así pudo mantenerlos a todos a salvo. La leyenda debe entenderse alegóricamente, representando el león la violencia y Nandi, el toro de Shiva, simbolizando la justicia . Así que el Charana, siendo el guardián , no permitirá que la fuerza triunfe sobre la justicia. [76] [51] [80]
Como progresión de la leyenda, Charana se casa con la doncella Nāga , Āvaḍ (o Āveri ), la hija de Śeṣa Nāga , el jefe de los Nāgas. De ella recibe dos hijos y una hija. Así, los Charanas divinos están casados con doncellas Nāga, y Nara, ya sea hijo o descendiente del primer Charana, desciende a la tierra para convertirse en antepasado de los Charanas mortales. [76] [80]
Otras narrativas importantes aluden a su función histórica como poetas e historiadores reales. Los Charanas eran originalmente seres divinos clasificados junto con los Gandharvas y Vidyadharas . Con el tiempo, como otras clases divinas, los charanas se establecieron en la tierra y se convirtieron en bardos de reyes. Múltiples relatos describen la transformación de los Charanas de seres celestiales a seres humanos. Estos relatos coinciden en que los divinos predecesores de los Charanas residían en las montañas Sumeru junto a seres celestiales. Debido a la superpoblación, los Charanas se trasladaron a la Tierra, estableciendo su morada humana inicial en el Himalaya. [80]
El renombrado erudito del siglo XIX, Suryamall , en su texto de historia, Vaṃśa Bhāskara , detalla otra narración en la que Āryamitra , último de los Sūtas y descendiente del sabio Lomaharshana , hace una penitencia en el Himalaya para complacer al Señor Shiva y es recompensado con el epíteto de 'Chāraṇa' después de pastorear al toro celestial, Nandi. Como bendición, el Señor Shiva lo casa con la doncella Nāga, Āvaḍ (Āvari) , hija de Vāsuki . [81] [82] [83]
La ascendencia materna de los Charanas de los Nāgas también influyó en las relaciones históricas con otras comunidades. En las regiones de Gujarat, los charanas tradicionalmente se referían a las personas de las comunidades Rajput , Ahir y Kathi como māmā (MoBr) y, a su vez, eran llamados bhāṇej (SiSo). Esto se atribuyó a la creencia Charana de estas comunidades que surgieron de los Nāgas, es decir, se dice que los Ahirs descienden de Ahi-nāga y Kathis de Karkotaka . [76] [51]
Como lo ilustran las diversas narrativas, los charanas otorgaban una importancia exaltada a sí mismos y a su origen. [76]
Charanas jugó un papel crucial en la sociedad Rajput, ocupando una posición equivalente a la de los brahmanes. A medida que los Rajput emergieron como principales gobernantes de la región, necesitaron un sistema de valores y una guía moral que se alinearan con su estilo de vida guerrero . Charanas cumplió este papel, sirviendo como historiadores , figuras literarias y genealogistas. Compusieron prosa y poesía , incluidos los famosos khyātas y batās . Los charanas disfrutaban de la libertad de expresarse y se los consideraba inmunes al castigo, incluso cuando criticaban a los gobernantes. Considerado avadhya, dañar o matar a un Charan se consideraba pecado . Validaron la ascendencia de los gobernantes Rajput y los conectaron con gobernantes indios legendarios de la mitología hindú , legitimando su autoridad. A cambio de sus servicios, Charanas recibió sasan o jagirs gratuitos . [84]
El surgimiento de los Charanas como una casta distinta reflejó el cambio en la sociedad, donde los brahmanes pasaron a un segundo plano. Los Rajput, al ser un pueblo militar , necesitaban un sistema de valores y prácticas religiosas diferentes y una "nueva clase de pandits " para legitimar sus acciones militares y alentarlos e inspirarlos para tales actividades. Las nociones convencionales de salvación fueron reemplazadas por la búsqueda de una muerte heroica en el campo de batalla . Los Rajput no se adhirieron a las normas brahmínicas, la astrología o la literatura, y buscaron un tipo diferente de educación para su progenie. [84]
Como los Rajputs formaban una casta, necesitaban una casta para cumplir los roles que desempeñaban los brahmanes bajo los Kshatriyas. Charanas asumió estas funciones, desarrollando un código de conducta conocido como rajputī o 'Rajput Dharma'. Eran maestros , exponentes de la religión y guías morales de la clase dominante. Sus enseñanzas quedaron plasmadas en los versos de la literatura de Charan, enfatizando principios como el valor , la lealtad , la guerra y la caridad . [84]
En la política contemporánea, Charanas tenía prioridad sobre todas las demás castas, incluido el brahmán, en el derecho consuetudinario del país. [85] Fueron invitados a las residencias de los jefes Rajput y desempeñaron un papel vital en la educación de la generación más joven sobre valores y tradiciones heroicos . Los charanas eran honrados con altos cargos en la corte , y el jefe les ofrecía la primera palma de opio como muestra de respeto. Los Rajputs priorizaron las castas que los acompañaban en la batalla, y Charanas cumplió este papel, luchando junto a ellos y haciendo sacrificios. [84]
En conclusión, los Charanas se convirtieron en los defensores del rajputi o código de conducta rajput, ocupando una posición en la sociedad Rajput similar a la de los brahmanes bajo los Kshatriyas . Su importancia e influencia se basaron en su papel fundamental en la configuración de los valores, la educación de la juventud y el apoyo al sistema militar y político de los Rajput. [84]
Los charans adoran principalmente diversas formas de Shakti y encarnaciones de Hinglaj . Se saludan con ' Jai Mataji Ki ' (Victoria a la Diosa Madre). [86] Las mujeres observaron costumbres sociales como el purdah (reclusión de mujeres) y estaba prohibido volver a casarse con las viudas . [87] [88] Antes de la independencia de la India en 1947, el sacrificio de un búfalo macho constituía una parte importante de la celebración de Navratri . [89] Estas celebraciones solían ser presididas con bastante frecuencia por mujeres Charan. [90]
Hay siete categorías de personas que históricamente son patrocinadas por los Charans: - [85]
Los charans solían disfrutar del consumo de opio (también conocido como Afeem o Amal en los idiomas regionales), prácticas que también son populares entre los Rajputs de esta región. [94] El uso de opio por parte de Charans se consideraba necesario para ceremonias importantes y reuniones sociales. En las bodas, la novia y el novio tomaban opio juntos en presencia de sus parientes. Otras ocasiones en las que era adecuado tomar opio eran los esponsales , las bodas , el nacimiento de un hijo varón, la raya de la barba , las reconciliaciones, la visita de un yerno, después de una muerte y en festivales como ' Akhatij '. [95] [96] En Saurashtra , durante el dominio británico, se descubrió que alrededor de la mitad del total de consumidores de opio eran de las comunidades Charan y Rajput. [97]
Todo un género de literatura se conoce como literatura Charan. [98] La lengua y la literatura dingal existen en gran parte debido a esta casta. [31] [99] Zaverchand Meghani divide Charani sahitya (literatura) en trece subgéneros: [98]
Otras clasificaciones de Charani sahitya son Khyatas (crónicas), Vartas y Vatas (historias), Raso (épicas marciales), Veli - Veli Krishan Rukman ri , Doha-Chhand (versos). [31] [99]
Hay otras castas de hindúes, es decir, brahmanes, lohanas, khatries, sutars, charans, sonaras, kalals, etc.
La historia migratoria de Charan rastrea sus movimientos entre Baluchistán, Jaisalmer, Marwar, Gujarat y Kutch.
En Rajasthan, eran bardos y 'literatos', pero también guerreros y jagirdars, poseedores de tierras y poder sobre los hombres; los dependientes de Rajputs, sus iguales y sus maestros. En mi visita inicial y posteriormente, me aseguraron este hecho frente a Panchwas y me presentaron a los thakurs, quienes en su estilo de vida, la práctica de la reclusión femenina y varios puntos de referencia a los que aludían aparecían como Rajputs. Mientras que otros aldeanos insistían en que Rajputs y Charans eran todos iguales para ellos, los Charans no intentaban hacerse pasar por Rajputs, sino que indicaban que eran tan buenos como Rajputs, si no ritualmente superiores... la mayoría de los ex- Los hogares terratenientes, los Charan y un Pathan, permanecieron en los rangos medio y superior de la sociedad aldeana.
El movimiento también fue parte integral del trabajo de los Charans, quienes emergieron como los preservadores de la cultura Rajput y desempeñaron diversas funciones administrativas y diplomáticas... Históricamente, la violencia fue fundamental para que los Charans preservaran su autoridad sagrada y ética. Aproximadamente desde el siglo XIII, Charans había desempeñado diversas funciones burocráticas para sus patrocinadores, incluso como garantía para transacciones privadas o gubernamentales.
En el pasado, algunos Charans eran agricultores y se dedicaban a cultivar tierras que se dividían en partes iguales entre los descendientes masculinos del linaje. Otros eran pastores de vacas y escoltas de caravanas...
Los charan eran poetas e historiadores de la corte, "bardos"... Entre los dewans o altos funcionarios de la corte de Charan (casta de bardos) se encontraban Kaviraj (poeta de la corte) Shyamaldas en Udaipur y Kaviraj Murardan en Jodhpur.
Los Charan constituían un cuerpo de fieles compañeros de los Rajput. Compusieron poemas en alabanza de las hazañas heroicas de los Rajput y, por lo tanto, los inspiraron con coraje y fortaleza. También custodiaban las mansiones de sus patrones, daban protección a sus mujeres y niños durante emergencias y también actuaban como tutores de los más jóvenes. A cambio, se les confirieron obsequios de tierras y honores. Los Charans, que no podían dedicarse a actividades intelectuales, se dedicaron al comercio. También protegieron a los comerciantes y viajeros que pasaban por regiones y bosques desolados.
"Sharma (ibid) sostiene que los ex-Zamindars (o terratenientes) que poseen grandes propiedades incluso hoy en día son influyentes, pero aquellos que no las conservan no sólo son menos influyentes sino que también han descendido en la escala de la jerarquía de estatus. Las familias más afectadas por esto pertenecen a los Rajputs, Jats, Charans y Brahmins (todos grupos de castas tradicionalmente poderosos)
En Rajasthan, los Charans son una casta muy estimada que ocupa una posición social ligeramente inferior a la de los brahmanes pero superior a la de los Rajputs, con quienes mantienen una relación simbiótica... Al igual que los Rajputs, con quienes a menudo compartían compañía, Los charans comían carne, bebían licor y participaban en actividades marciales... Aunque, en cierto modo, la composición poética y la recitación eran para ellos un "pasatiempo" subordinado a las ocupaciones primarias productoras de ingresos como el servicio militar, la agricultura y el comercio de caballos y ganado. ...
Los Charans también han recibido aplausos y reconocimiento por su contribución como historiadores del Rajasthan medieval.
Eran los geneólogos, historiadores y maestros de los Rajput; a veces eran destacados servidores del Estado, a veces guías y protectores del comercio. Matar a un Charan, como matar a un brahmán, era un pecado mortal. Era deber de los poderosos patrocinadores de Rajput apoyar y honrar...
En el pasado, algunos Charans eran agricultores y se dedicaban a cultivar tierras que se dividían en partes iguales entre los descendientes masculinos del linaje. Otros eran pastores de vacas y escoltas de caravanas...
El movimiento también fue parte integral del trabajo de los Charans, quienes emergieron como los preservadores de la cultura Rajput y desempeñaron diversas funciones administrativas y diplomáticas... Históricamente, la violencia fue fundamental para que los Charans preservaran su autoridad sagrada y ética. Aproximadamente desde el siglo XIII, Charans había desempeñado diversas funciones burocráticas para sus patrocinadores, incluso como garantía para transacciones privadas o gubernamentales.
En el borde exterior de las normas de calificación se encuentra una de las castas o comunidades respetables (generalmente nacidas dos veces) y tradicionalmente alfabetizadas de Rajputana, como los Rajputs, Oswals, Maheshwaris, Kayasths, Charans, Brahmans y musulmanes... linajes burocráticos dentro y fuera del poder, ya sea desde dentro (mutsaddi, Rajput, Muslim, Charan, etc.)... Entre los prominentes Charan Dewans o altos funcionarios de la corte se encontraban Kaviraj (poeta de la corte) Shyamaldas en Udaipur y Kaviraj Murardan en Jodhpur.
Los estados se dividieron en varias categorías de Jagirs. Durante el período medieval, Rajputs, Charans y Baniyas dominaron los estados principescos. Los Rajputs tenían un estatus dominante ya sea como gobernante central o como Jagirdar y Thikanedar, aunque inferiores a los brahmanes en la jerarquía ritual. Le seguían en estatus los baniyas, seguidos por los artesanos limpios, los campesinos y las castas de servicios. Baniya, aunque en minoría, tenía habilidades para dirigir la administración. El estatus de brahmán era subordinado en la administración; en cambio, los charan estaban cerca de los Rajput. Vidal (1997) describe una imagen de la sociedad y la realeza en el área de Sirohi de Rajasthan, donde los bardos aparecían como los verdaderos ideólogos.
Los Charans actuaron como bardos de la familia real, pero debido a sus relaciones íntimas con los gobernantes gozaban de su confianza y muchas veces actuaron como mediadores en asuntos políticos y disfrutaron de los derechos hereditarios de Jagir (Sasan).
दीवानजी का बास तेजमालजी नामक रत्नू चारण को सीक र ठिकाने की ओर से 1500 बीघा भूमि चंदपुरा गांव की सीम ा में दी । तेजमालजी के तीन पुत्र रामनाथ, बद्रीदान व स्योब क्सजी बताये जाते हैं । रामनाथ किशनगढ़ राज्य के दीवान बने, स्योबक्स जी झालावाड़ व बद्रीदान माधोसिंह सीकर के दीवान थे थे थे थे। थे थे थे थे बद्रीदान को माधोसिंह ने बोदलासी ( नेछवा के पास ) की छः हजार बीघा भूमि प्रदान की । इनके पुत्र कुमेरदानजी सीकर ठिकाने में दीवान थ े । चंदपुरा आज दीवानजी का बास के नाम से जाना जाता ह ै । बद्रीदान के वंशज दीवानजी का बास व बोदलासी दोनो ं जगह रहते हैं ।
Al igual que los Rajputs, con quienes a menudo compartían compañía, los Charans comían carne, bebían licor y participaban en actividades marciales.
Los charans eran conocidos por su valentía ejemplar en el campo de batalla de Mewar. Durante los reinados de Maharana Sanga y Maharana Pratap, el cuadro de honor tiene nombres de Charans prominentes.
Charanas también solía luchar en los campos de batalla junto a los reyes. Eran igualmente ricos en el uso de la espada, la pluma y la voz. Estas personas no se preocupaban por los sermones religiosos, y aun así gozaban de un gran respeto tanto en las cortes reales como en la sociedad. ¡Solían recibir muchos Jagirs grandes de parte de los reyes! Podemos encontrar varios casos en la historia de Rajasthan donde el propio rey cargó su palnquín sobre sus propios hombros.
Entre el orden social de los Rajputs y los brahmanes hay una casta de los Charans que ejerció una gran respetabilidad e influencia en Mewar. Como socio igualitario en la guerra y la paz, su lugar era envidiable. Muchos charans lucharon hasta el final en las batallas decisivas de Mewar.
El 21 de mayo, cerca del atardecer, fue repentinamente sorprendido por el enemigo con una fuerza abrumadora; los imperialistas descuidados y desordenados, después de una pequeña lucha, huyeron; Bikā Rathor, Mahesh Das y Naru Chāran sacrificaron valientemente sus vidas, pero no pudieron detener la derrota.
Los charans acompañaron a estos guerreros en las batallas, cantaron sobre su gloria en la guerra y, aún en el siglo XIX, sirvieron como garantes y diplomáticos de sus señores debido a su asociación sagrada con diversas formas de la diosa madre.
Ningún contrato entre reyes después de una guerra, o entre patrocinadores y clientes que acordaban los términos mediante los cuales se prestarían los servicios, ni ningún otro contrato se consideró válido sin que un Chāran garantizara por sí mismo y/o la vida de su familia que se cumplirían los términos acordados. Proporcionaban el mismo servicio a los mercaderes y comerciantes en sus largos viajes a través del desierto hacia el norte, cuando acompañaban a las caravanas para protegerse contra los bandidos saqueadores.
Los charans también eran garantes de los contratos, garantizando el cumplimiento de ciertos acuerdos entre dos partes con sus vidas.
Una de sus funciones era la de presenciar y garantizar transacciones importantes. Su poder de imposición residía en la amenaza de suicidarse, si era necesario, para atraer fuerzas sobrenaturales contra el infractor.
Los Charans también fueron utilizados por los gobernantes para negociaciones políticas, como se desprende del hecho de que en el caso de enemistad entre Rathore Rao Rinmal de Sojat (hijo de Rao Chuda) y Bhattis, los Bhattis enviaron a Charan Sandhayach para suplicarle a Rinmal que no causara problemas. a ellos. Tuvo éxito en su tarea, que condujo al establecimiento de una alianza matrimonial entre las dos partes... Además, la importancia de los Charans en la estructura social de Rajasthan puede evaluarse por el hecho de que las Ranis (reinas), que tenían Los niños pequeños, pero habían resuelto cometer sati, entregaban a sus hijos al cuidado de los Charans, indicando el tipo de confianza que disfrutaban. También hay ejemplos de entrega de niños a los brahmanes, pero estos ejemplos son muchos menos que los de los charans.
Debido a su relación íntima con los gobernantes, los charans disfrutaban de su confianza y, a menudo, actuaban como mediadores en asuntos políticos y también disfrutaban de los derechos hereditarios de Jagirs, es decir, Sasan.
Caran Jhuto aparece en este pasaje como un intermediario. Los carans en Rajasthan, debido a su estatus sagrado, a menudo asumían este papel en las negociaciones entre grupos hostiles o en guerra.
También actuaron como intermediarios en la negociación de matrimonios, en garantizar la solución de deudas y disputas y como emisarios en tiempos de guerra.
Los Charan actuaron como árbitros y garantes en tratos y acuerdos entre Rajputs, recurriendo una vez más al taga si una de las partes no cumplía su parte del trato. Esta glorificación de la muerte funcionó en una sociedad dominada por una comunidad Rajput que daba gran importancia a la muerte en el campo de batalla para los hombres Rajput y a la autoinmolación para sus mujeres.
Sin embargo, hasta bien entrado el período colonial, los Charans continuaron desempeñando una de sus otras funciones de larga data, que era servir como testigos o garantes de transacciones comerciales y contratos financieros. Algunos también continuaban como proveedores de un servicio relacionado, que era actuar como garantes de la seguridad de las caravanas que transportaban mercancías en tránsito... Entre ellos no menos importante estaba el hecho de que los británicos podrían haber visto a los bardos reales – como árbitros de disputas. , testigos de contratos y acuerdos, protectores de rehenes, educadores de reyes y su descendencia, compositores de la historia y, de hecho, establecedores de la verdad, como competidores de una especie y, por lo tanto, buscaron eliminarlos (Vidal 1997).
Los Kachela Charans eran comerciantes. Eran comerciantes astutos y se les imponían impuestos más bajos que a otros.
Los genealogistas de Charans eran brahmanes de Ujjain que periódicamente inscribían sus genealogías en sus cuentas.
Heber escribe que no sólo en Rajputana sino también en los distritos más salvajes del suroeste se encontraron más Charans bélicos. En Gujarat y Malwa, los comerciantes y viajeros contrataron a Charans para que los protegiera durante su viaje.
Los charans se mencionan incluso en el Ramayana y el Mahabharata. Aunque algunos de ellos se encuentran incluso en Gujrat y Kathiawar, es con Rajputana con quien están asociados principalmente y, por lo tanto, requieren una mención especial. Al igual que los Rajput, afirman tener un origen divino y siempre fueron tratados con el mayor respeto por los Rajput.
Hay siete categorías de personas y comunidades, que a su vez tienen un derecho hereditario sobre la generosidad de Charan y no se les permite mendigar a ninguna otra comunidad. Además de su familia kula-guru de brahmanes que viven en Ujjain hasta hoy, y el purohit (sacerdote de la familia), estos son: los Rao Bhat de Chandisa sept de Marwar (que son los Bhats de los Charans como de los Rathors de Marwar); los Rawal Brahmans, los Goind-pota y los Viram-pota (¿Bhats cantando con dhol?) y la comunidad Motisar.
En Rajasthan, donde la edad normal para contraer matrimonio de las niñas oscilaba entre los siete y los dieciséis años, la mayoría de los matrimonios pospuberales se daban entre los charan y los brahmanes, cuyas hijas no trabajaban fuera del hogar y podían ser segregadas y recluidas.
"Los Rawals ofrecen entretenimiento, especialmente para la gente de la casta Charan, organizando espectáculos nocturnos.
Motisar es una casta que guarda las genealogías de Carans, canta sus alabanzas y les pide dinero. Los propios Motisar suelen ser buenos compositores.
Entre Rajputs y Charans, la novia y el novio tomaban opio juntos en presencia de sus parientes.
.jpg/1280px-Ummed_Ram_Bareth_of_Mahund,_Alwar_State_(1810_CE).jpg)
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )