Bhimrao Ramji Ambedkar (Bhīmrāo Rāmjī Āmbēḍkar; 14 de abril de 1891 - 6 de diciembre de 1956) fue un jurista, economista, reformador social y líder político indio que encabezó el comité que redactó la Constitución de la India a partir de los debates de la Asamblea Constituyente , se desempeñó como ministro de Derecho y Justicia en el primer gabinete de Jawaharlal Nehru , e inspiró el movimiento budista dalit tras renunciar al hinduismo .
Después de graduarse en Elphinstone College , Universidad de Bombay , Ambedkar estudió economía en la Universidad de Columbia y en la London School of Economics , recibiendo doctorados en 1927 y 1923, respectivamente, y estuvo entre un puñado de estudiantes indios que lo hicieron en cualquiera de las instituciones en la década de 1920. . [1] También se formó en derecho en Gray's Inn , Londres. Al principio de su carrera, fue economista, profesor y abogado. Su vida posterior estuvo marcada por sus actividades políticas; Se involucró en campañas y negociaciones para la partición , publicó revistas, defendió los derechos políticos y la libertad social de los dalits y contribuyó al establecimiento del Estado de la India. En 1956, se convirtió al budismo , iniciando conversiones masivas de dalits. [2]
En 1990, el Bharat Ratna , el premio civil más alto de la India, fue conferido póstumamente a Ambedkar. El saludo Jai Bhim ( literalmente "Hail Bhim") utilizado por sus seguidores lo honra. También se le conoce con el sobrenombre de Babasaheb ( BAH -bə SAH -hayb ), que significa "Padre respetado".
Ambedkar nació el 14 de abril de 1891 en la ciudad y acantonamiento militar de Mhow (ahora conocido oficialmente como Dr. Ambedkar Nagar) (ahora en Madhya Pradesh ). [3] Era el decimocuarto y último hijo de Ramji Maloji Sakpal , un oficial del ejército que tenía el rango de Subedar , y Bhimabai Sakpal, hija de Laxman Murbadkar. [4] Su familia era de origen marathi de la ciudad de Ambadawe ( Mandangad taluka ) en el distrito de Ratnagiri de la actual Maharashtra . Ambedkar nació en una casta Mahar (dalit), que eran tratados como intocables y sometidos a discriminación socioeconómica. [5] Los antepasados de Ambedkar habían trabajado durante mucho tiempo para el ejército de la Compañía Británica de las Indias Orientales , y su padre sirvió en el ejército indio británico en el acantonamiento de Mhow. [6] Aunque asistieron a la escuela, Ambedkar y otros niños intocables fueron segregados y los maestros les prestaron poca atención o ayuda. No se les permitió sentarse dentro de la clase. Cuando necesitaban beber agua, alguien de una casta superior tenía que verter esa agua desde una altura ya que no se les permitía tocar ni el agua ni el recipiente que la contenía. Esta tarea generalmente la realizaba el peón de la escuela para el joven Ambedkar , y si el peón no estaba disponible, tenía que quedarse sin agua; Más adelante describió la situación en sus escritos como "Sin peón, sin agua" . [7] Le exigieron que se sentara sobre un saco de yute que debía llevarse a casa. [8]
Ramji Sakpal se jubiló en 1894 y la familia se mudó a Satara dos años después. Poco después de mudarse, la madre de Ambedkar murió. Los niños estaban al cuidado de su tía paterna y vivían en circunstancias difíciles. Les sobrevivieron tres hijos, Balaram, Anandrao y Bhimrao, y dos hijas, Manjula y Tulasa, de los Ambedkar. De sus hermanos y hermanas, sólo Ambedkar aprobó los exámenes y fue a la escuela secundaria. Su apellido original era Sakpal , pero su padre registró su nombre como Ambadawekar en la escuela, lo que significa que proviene de su pueblo natal, ' Ambadawe ', en el distrito de Ratnagiri. [9] [10] [11] [12] Su maestro brahmán marathi , Krishnaji Keshav Ambedkar, cambió su apellido de 'Ambadawekar' a su propio apellido 'Ambedkar' en los registros escolares. [13] [14] [15] [16] [17]
En 1897, la familia de Ambedkar se mudó a Mumbai, donde Ambedkar se convirtió en el único intocable matriculado en la escuela secundaria Elphinstone . En 1906, cuando tenía unos 15 años, se casó con una niña de nueve años, Ramabai. El matrimonio fue concertado por los padres de la pareja, según la costumbre imperante en la época. [18]
En 1907 aprobó su examen de matriculación y al año siguiente ingresó en Elphinstone College , afiliado a la Universidad de Bombay , convirtiéndose, según él, en el primero de su casta Mahar en hacerlo. Cuando aprobó sus exámenes de cuarto nivel de inglés, la gente de su comunidad quiso celebrarlo porque consideraban que había alcanzado "grandes alturas", lo que, según él, "no era una ocasión comparada con el estado de la educación en otras comunidades". La comunidad convocó una ceremonia pública para celebrar su éxito, y fue en esta ocasión que Dada Keluskar, el autor y amigo de la familia, le entregó una biografía de Buda . [19]
En 1912, obtuvo su título en economía y ciencias políticas en la Universidad de Bombay y se preparó para trabajar en el gobierno del estado de Baroda. Su esposa acababa de mudar a su joven familia y comenzar a trabajar cuando tuvo que regresar rápidamente a Mumbai para ver a su padre enfermo, que murió el 2 de febrero de 1913. [20]
En 1913, a la edad de 22 años, Ambedkar recibió una beca estatal de Baroda de £ 11,50 (esterlinas) por mes durante tres años bajo un plan establecido por Sayajirao Gaekwad III ( Gaekwad de Baroda ) que fue diseñado para brindar oportunidades de educación de posgrado en Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York . Poco después de llegar allí, se instaló en habitaciones en Livingston Hall con Naval Bhathena, un parsi que sería un amigo para toda la vida. Aprobó su examen de maestría en junio de 1915, con especialización en economía y otras materias de Sociología, Historia, Filosofía y Antropología. Presentó una tesis, Comercio indio antiguo . Ambedkar fue influenciado por John Dewey y su trabajo sobre la democracia. [21] En 1916, completó su segunda tesis de maestría, Dividendo Nacional de la India: un estudio histórico y analítico , para una segunda maestría. [22] El 9 de mayo, presentó el artículo Castas en la India: su mecanismo, génesis y desarrollo antes. un seminario dirigido por el antropólogo Alexander Goldenweiser . Ambedkar recibió su doctorado. Licenciada en Economía en Columbia en 1927. [1]
En octubre de 1916, se matriculó en el curso de Abogados en Gray's Inn , y al mismo tiempo se matriculó en la London School of Economics , donde comenzó a trabajar en una tesis doctoral. En junio de 1917, regresó a la India porque terminó su beca de Baroda. Su colección de libros fue enviada en un barco diferente al que él estaba, y ese barco fue torpedeado y hundido por un submarino alemán. [20] Obtuvo permiso para regresar a Londres y presentar su tesis en un plazo de cuatro años. Regresó a la primera oportunidad y completó una maestría en 1921. Su tesis versó sobre "El problema de la rupia: su origen y su solución". [23] En 1923, completó un D.Sc. en Economía otorgado por la Universidad de Londres , y el mismo año fue llamado al Colegio de Abogados por Gray's Inn. [1]
Como Ambedkar fue educado por el Estado principesco de Baroda , estaba obligado a servirlo. Fue nombrado secretario militar de Gaikwad, pero tuvo que dimitir al poco tiempo. Describió el incidente en su autobiografía, Esperando una visa . [24] A partir de entonces, trató de encontrar formas de ganarse la vida para su creciente familia. Trabajó como tutor privado, como contador y fundó una empresa de consultoría de inversiones, pero fracasó cuando sus clientes se enteraron de que era intocable. [25] En 1918, se convirtió en profesor de economía política en la Facultad de Comercio y Economía de Sydenham en Mumbai. Aunque tuvo éxito con los estudiantes, otros profesores se opusieron a que compartiera con ellos una jarra de agua potable. [26]
Ambedkar había sido invitado a testificar ante el Comité de Southborough , que estaba preparando la Ley del Gobierno de la India de 1919 . En esta audiencia, Ambedkar abogó por la creación de electorados separados y reservas para los intocables y otras comunidades religiosas. [27] En 1920, comenzó la publicación del semanario Mooknayak (Líder de los Silenciosos) en Mumbai con la ayuda de Shahu de Kolhapur , es decir, Shahu IV (1874-1922). [28]
Ambedkar pasó a trabajar como profesional del derecho. En 1926, defendió con éxito a tres líderes no brahmanes que habían acusado a la comunidad brahmán de arruinar la India y posteriormente fueron demandados por difamación. Dhananjay Keer señala: "La victoria fue rotunda, tanto social como individualmente, para los clientes y el médico". [29]
Mientras ejercía la abogacía en el Tribunal Superior de Bombay , trató de promover la educación de los intocables y elevarlos. Su primer intento organizado fue el establecimiento de la institución central Bahishkrit Hitakarini Sabha , destinada a promover la educación y la mejora socioeconómica, así como el bienestar de los " marginados ", en ese momento denominados clases deprimidas. [30] Para la defensa de los derechos de los dalit, fundó muchas publicaciones periódicas como Mook Nayak , Bahishkrit Bharat e Equality Janta . [31]
Fue nombrado miembro del Comité de la Presidencia de Bombay para trabajar con la Comisión Simon , toda europea, en 1925. [32] Esta comisión había provocado grandes protestas en toda la India y, aunque la mayoría de los indios ignoraron su informe, el propio Ambedkar escribió un conjunto separado de recomendaciones. para la futura Constitución de la India. [33]
En 1927, Ambedkar había decidido lanzar movimientos activos contra la intocabilidad . Comenzó con movimientos públicos y marchas para abrir los recursos públicos de agua potable. También inició una lucha por el derecho a entrar en los templos hindúes. Dirigió una satyagraha en Mahad para luchar por el derecho de la comunidad intocable a sacar agua del principal tanque de agua de la ciudad. [34] En una conferencia a finales de 1927, Ambedkar condenó públicamente el texto hindú clásico, las Manusmriti (Leyes de Manu), por justificar ideológicamente la discriminación de castas y la "intocabilidad", y quemó ceremonialmente copias del texto antiguo. El 25 de diciembre de 1927, dirigió a miles de seguidores a quemar copias de Manusmriti. [35] [36] Así, anualmente los ambedkaritas y dalits celebran el 25 de diciembre como Manusmriti Dahan Din (Día de la Quema de Manusmriti) . [37] [38]
En 1930, Ambedkar lanzó el movimiento del Templo Kalaram después de tres meses de preparación. Alrededor de 15.000 voluntarios se reunieron en el templo satygraha de Kalaram realizando una de las mayores procesiones de Nashik . La procesión estaba encabezada por una banda militar y un grupo de exploradores; mujeres y hombres caminaron con disciplina, orden y determinación para ver al dios por primera vez. Cuando llegaron a las puertas, las autoridades brahmanes las cerraron. [39]
En 1932, el gobierno colonial británico anunció la formación de un electorado separado para las "clases deprimidas" en el Premio Comunal . Mahatma Gandhi se opuso ferozmente a un electorado separado para los intocables, diciendo que temía que tal acuerdo dividiera a la comunidad hindú. [40] [41] [42] Gandhi protestó ayunando mientras estaba encarcelado en la cárcel central de Yerwada en Poona . Tras el ayuno, políticos y activistas del Congreso como Madan Mohan Malaviya y Palwankar Baloo organizaron reuniones conjuntas con Ambedkar y sus partidarios en Yerwada. [43] El 25 de septiembre de 1932, el acuerdo, conocido como Pacto Poona , fue firmado entre Ambedkar (en nombre de las clases deprimidas entre los hindúes) y Madan Mohan Malaviya (en nombre de los demás hindúes). El acuerdo reservaba escaños para las clases deprimidas en las legislaturas provisionales dentro del electorado general. Gracias al pacto, la clase deprimida recibió 148 escaños en la legislatura en lugar de los 71 asignados en el Premio Comunal propuesto anteriormente por el gobierno colonial del primer ministro Ramsay MacDonald . El texto utilizaba el término "clases deprimidas" para denotar a los intocables entre los hindúes, que más tarde fueron llamados castas y tribus registradas en virtud de la Ley de la India de 1935 y la posterior Constitución india de 1950. [44] En el Pacto de Poona, un electorado unificado estaba en Se formó el principio, pero las elecciones primarias y secundarias permitieron a los intocables en la práctica elegir a sus propios candidatos. [45]
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En 1935, Ambedkar fue nombrado director de la Facultad de Derecho del Gobierno de Bombay , cargo que ocupó durante dos años. También se desempeñó como presidente del órgano de gobierno del Ramjas College de la Universidad de Delhi , tras la muerte de su fundador, Shri Rai Kedarnath. [46] Al establecerse en Bombay (hoy llamada Mumbai), Ambedkar supervisó la construcción de una casa y llenó su biblioteca personal con más de 50.000 libros. [47] Su esposa Ramabai murió después de una larga enfermedad ese mismo año. Había sido su deseo desde hacía mucho tiempo ir en peregrinación a Pandharpur , pero Ambedkar se había negado a dejarla ir, diciéndole que crearía un nuevo Pandharpur para ella en lugar del Pandharpur del hinduismo que los trataba como intocables. En la Conferencia de Conversión de Yeola el 13 de octubre en Nasik, Ambedkar anunció su intención de convertirse a una religión diferente y exhortó a sus seguidores a abandonar el hinduismo . [47] Repetiría su mensaje en muchas reuniones públicas en toda la India.
En 1936, Ambedkar fundó el Partido Laborista Independiente , que disputó las elecciones de Bombay de 1937 a la Asamblea Legislativa Central por los 13 escaños reservados y 4 generales, y consiguió 11 y 3 escaños respectivamente. [48]
Ambedkar publicó su libro Annihilation of Caste el 15 de mayo de 1936. [49] Criticó duramente a los líderes religiosos ortodoxos hindúes y el sistema de castas en general, [50] e incluyó "una reprimenda a Gandhi" sobre el tema. [51] Más tarde, en una entrevista de la BBC en 1955, acusó a Gandhi de escribir en oposición al sistema de castas en artículos en inglés mientras escribía a favor de él en artículos en gujarati. [52] En sus escritos, Ambedkar también acusó a Jawaharlal Nehru de ser "consciente del hecho de que es un brahmán ". [53]
Durante este tiempo, Ambedkar también luchó contra el sistema khoti que prevalecía en Konkan , donde los khots , o recaudadores de ingresos del gobierno, explotaban regularmente a los agricultores e inquilinos. En 1937, Ambedkar presentó un proyecto de ley en la Asamblea Legislativa de Bombay destinado a abolir el sistema khoti mediante la creación de una relación directa entre el gobierno y los agricultores. [54]
Ambedkar formó parte del Comité Asesor de Defensa [55] y del Consejo Ejecutivo del Virrey como ministro de Trabajo . [55] Antes de los eventos del Día de la Liberación , Ambedkar declaró que estaba interesado en participar: "Leí la declaración del Sr. Jinnah y me sentí avergonzado de haberle permitido adelantarme y robarme el lenguaje y el sentimiento que Yo, más que el Sr. Jinnah, tenía derecho a utilizarlo." Continuó sugiriendo que las comunidades con las que trabajó estaban veinte veces más oprimidas por las políticas del Congreso que los musulmanes indios; aclaró que estaba criticando al Congreso y no a todos los hindúes. [56] Jinnah y Ambedkar abordaron conjuntamente el concurrido evento del Día de la Liberación en Bhindi Bazaar , Bombay , donde ambos expresaron críticas "ferozes" al partido del Congreso y, según un observador, sugirieron que el Islam y el hinduismo eran irreconciliables. [56] [57]
Después de la resolución de Lahore (1940) de la Liga Musulmana exigiendo Pakistán, Ambedkar escribió un tratado de 400 páginas titulado Pensamientos sobre Pakistán , que analizaba el concepto de "Pakistán" en todos sus aspectos. Ambedkar argumentó que los hindúes deberían ceder Pakistán a los musulmanes. Propuso que se volvieran a trazar las fronteras provinciales de Punjab y Bengala para separar las partes mayoritarias musulmanas y no musulmanas. Pensó que los musulmanes no podían tener objeciones a volver a trazar las fronteras provinciales. Si lo hicieron, no "comprendieron del todo la naturaleza de su propia demanda". El académico Venkat Dhulipala afirma que Pensamientos sobre Pakistán "sacudió la política india durante una década". Determina el curso del diálogo entre la Liga Musulmana y el Congreso Nacional Indio, allanando el camino para la Partición de la India . [58] [59]
En su obra ¿Quiénes fueron los Shudras? Ambedkar intentó explicar la formación de los intocables. Vio a los Shudras y Ati Shudras, que forman la casta más baja en la jerarquía ritual del sistema de castas , separados de los Intocables. Ambedkar supervisó la transformación de su partido político en la Federación de Castas Listadas . No le fue bien en las elecciones provinciales de 1946, pero en Bengala logró elegir a Ambedkar para la Asamblea Constituyente de la India al obtener el apoyo de los legisladores del Congreso. [60] [61]
La esposa de Jagjivan Ram, Indrani Jagjivan Ram, escribió en sus memorias que Ambedkar convenció a su marido para que le pidiera a Mahatma Gandhi su inclusión en el gabinete de Nehru en la India independiente. Inicialmente, Jagjivan Ram consultó a Vallabhbhai Patel antes de pedirle a Gandhi que recomendara a Ambedkar a Nehru para su inclusión en el gabinete, y agregó que Ambedkar había "renunciado a su antagonismo hacia el Congreso y Gandhiji". Ambedkar finalmente fue incluido como ministro de Derecho de la India en el primer ministerio Nehru después de que Gandhi recomendara su nombre a Nehru. [62] [63]
El 27 de septiembre de 1951, Ambedkar renunció al gabinete de Nehru después de que el proyecto de ley del código hindú fuera rechazado en el parlamento. [64]
Ambedkar participó en las primeras elecciones generales indias de Bombay Norte de 1952, pero perdió ante su ex asistente y candidato del Partido del Congreso, Narayan Sadoba Kajrolkar . Ambedkar se convirtió en miembro de Rajya Sabha , probablemente un miembro designado. Intentó ingresar nuevamente a Lok Sabha en las elecciones parciales de 1954 de Bhandara, pero quedó tercero (ganó el Partido del Congreso). En el momento de las segundas elecciones generales de 1957, Ambedkar había muerto.
Ambedkar también criticó la práctica islámica en el sur de Asia. Si bien justificó la partición de la India , condenó el matrimonio infantil y el maltrato a las mujeres en la sociedad musulmana.
No hay palabras que puedan expresar adecuadamente los grandes y numerosos males de la poligamia y el concubinato, y especialmente como fuente de miseria para una mujer musulmana. Tomemos como ejemplo el sistema de castas. Todo el mundo infiere que el Islam debe estar libre de esclavitud y castas. [...] [Mientras existió la esclavitud], gran parte de su apoyo procedía del Islam y de los países islámicos. Si bien las prescripciones del Profeta sobre el trato justo y humano de los esclavos contenidas en el Corán son dignas de elogio, no hay nada en el Islam que apoye la abolición de esta maldición. Pero si la esclavitud desapareció, la casta entre los musulmanes [musulmanes] permaneció. [sesenta y cinco]
Tras la independencia de la India el 15 de agosto de 1947, el nuevo primer ministro Jawaharlal Nehru invitó a Ambedkar a servir como Ministro de Derecho del Dominio de la India ; dos semanas después, fue nombrado presidente del Comité de Redacción de la Constitución para la futura República de la India .
El 25 de noviembre de 1949, Ambedkar en su discurso de clausura en la asamblea constituyente dijo: [66]
"El crédito que se me otorga realmente no me pertenece. Pertenece en parte a Sir BN Rau , el Asesor Constitucional de la Asamblea Constituyente que preparó un borrador de la Constitución para la consideración del Comité de Redacción."
La constitución india garantiza y protege una amplia gama de libertades civiles para ciudadanos individuales, incluida la libertad de religión, la abolición de la intocabilidad y la prohibición de todas las formas de discriminación. Ambedkar fue uno de los ministros que abogó por amplios derechos económicos y sociales para las mujeres y obtuvo el apoyo de la Asamblea para introducir un sistema de reserva de puestos de trabajo en la administración pública, escuelas y universidades para miembros de castas y tribus reconocidas y otras clases atrasadas. , un sistema similar a la acción afirmativa . Los legisladores de la India esperaban erradicar las desigualdades socioeconómicas y la falta de oportunidades de las clases deprimidas de la India a través de estas medidas. [67] La Constitución fue adoptada el 26 de noviembre de 1949 por la Asamblea Constituyente. [68]
Ambedkar expresó su desaprobación por la constitución en 1953 durante una sesión del parlamento y dijo: "La gente siempre me sigue diciendo: "Oh, tú eres el creador de la constitución". Mi respuesta es que yo era un pirata. Lo que me pidieron que hiciera, lo hice. Hice mucho en contra de mi voluntad." Ambedkar añadió que "estoy dispuesto a decir que seré la primera persona en quemarlo. No lo quiero. No le conviene a nadie". [69] [70]
Ambedkar fue el primer indio en realizar un doctorado en economía en el extranjero. [71] Sostuvo que la industrialización y el crecimiento agrícola podrían mejorar la economía india. [72] Hizo hincapié en la inversión en agricultura como la industria primaria de la India. [ cita necesaria ] Ambedkar abogó por el desarrollo económico y social nacional, enfatizando la educación, la higiene pública, la salud comunitaria y las instalaciones residenciales como servicios básicos. [72] Su tesis de doctorado, El problema de la rupia: su origen y solución (1923) examina las causas de la caída del valor de la rupia. En esta disertación, defendió un patrón oro en forma modificada y se opuso al patrón de cambio oro favorecido por Keynes en su tratado Moneda y finanzas indias (1909), alegando que era menos estable. Estaba a favor de detener toda acuñación de rupias y de acuñar una moneda de oro, que creía que fijaría los tipos y precios de las divisas. [73]
También analizó los ingresos en su tesis doctoral La evolución de las finanzas provinciales en la India británica . En este trabajo analizó los diversos sistemas utilizados por el gobierno colonial británico para gestionar las finanzas en la India. [73] [74] Su opinión sobre las finanzas era que los gobiernos deberían garantizar que sus gastos tengan "fidelidad, sabiduría y economía". "Fidelidad" significa que los gobiernos deben utilizar el dinero lo más cerca posible de las intenciones originales de gastarlo en primer lugar. "Sabiduría" significa que debe usarse lo mejor posible para el bien público, y "economía" significa que los fondos deben usarse de manera que se pueda extraer de ellos el máximo valor. [75]
Ambedkar se opuso al impuesto sobre la renta para los grupos de bajos ingresos. Contribuyó a las políticas de impuestos sobre la renta territorial y de impuestos especiales para estabilizar la economía. [ cita necesaria ] Desempeñó un papel importante en la reforma agraria y el desarrollo económico del estado. [ cita necesaria ] Según él, el sistema de castas, debido a su división de trabajadores y naturaleza jerárquica, impide el movimiento de mano de obra (las castas superiores no realizarían ocupaciones de castas inferiores) y el movimiento de capital (suponiendo que los inversores invirtieran primero en sus propios ocupación de casta). Su teoría del socialismo de Estado tenía tres puntos: la propiedad estatal de las tierras agrícolas, el mantenimiento de los recursos para la producción por parte del Estado y una distribución justa de estos recursos entre la población. Hizo hincapié en una economía libre con una rupia estable que la India ha adoptado recientemente. [ cita necesaria ] Abogó por el control de la natalidad para desarrollar la economía india, y esto ha sido adoptado por el gobierno indio como política nacional para la planificación familiar. Hizo hincapié en la igualdad de derechos de las mujeres para el desarrollo económico. [ cita necesaria ]
Varias de las ideas de Ambedkar reflejaron un profundo interés en la escuela austriaca de economía . Las ideas de Ambedkar eran cercanas a las de Carl Menger , Ludwig von Mises , Friedrich Hayek y William Graham Sumner . La teoría de Ambedkar sobre la banca libre se basó en el trabajo de Menger y también en el tratado de Gopal Krishna Gokhale sobre finanzas y dinero. La opinión de Ambedkar sobre distinguir la calidad diferencial del dinero estuvo influenciada por la idea de Menger sobre la capacidad de venta del dinero que se encuentra en el artículo de Menger "Sobre el origen del dinero". Tanto la Comisión Real como el gobierno indio ignoraron las recomendaciones de Ambedkar sobre la banca libre. [76]
En su libro, "La evolución de las finanzas provinciales en la India británica", Ambedkar escribió que "no se puede decir que un gobierno central para toda la India posea conocimiento y experiencia de todas las condiciones que prevalecen en las diferentes provincias bajo él. Por lo tanto, necesariamente se convierte en una autoridad menos competente para tratar asuntos de administración provincial que los Gobiernos Provisionales.' [76]
La opinión de Ambedkar sobre las tierras agrícolas era que muchas de ellas estaban ociosas o no se utilizaban adecuadamente. Creía que había una "proporción ideal" de factores de producción que permitirían que la tierra agrícola se utilizara de manera más productiva. Por este motivo, consideraba que la gran parte de la población que entonces vivía de la agricultura era un problema importante. Por lo tanto, abogó por la industrialización de la economía para permitir que estos trabajadores agrícolas sean más útiles en otros lugares. [ cita necesaria ] Ambedkar opinó que es necesario trasladar el excedente de mano de obra de los canales agrícolas a canales no agrícolas. [77]
Ambedkar se formó como economista y fue economista profesional hasta 1921, cuando se convirtió en líder político. Escribió tres libros sobre economía:
La primera esposa de Ambedkar, Ramabai, murió en 1935 después de una larga enfermedad. Después de completar el borrador de la constitución de la India a finales de la década de 1940, sufría falta de sueño, dolores neuropáticos en las piernas y tomaba insulina y medicamentos homeopáticos . Fue a Bombay para recibir tratamiento y allí conoció a Sharada Kabir , con quien se casó el 15 de abril de 1948, en su casa de Nueva Delhi. Los médicos le recomendaron un acompañante que fuera buen cocinero y tuviera conocimientos médicos para cuidarlo. [80] Ella adoptó el nombre de Savita Ambedkar y lo cuidó por el resto de su vida. [81] Savita Ambedkar, también llamada 'Mai', murió el 29 de mayo de 2003, a la edad de 93 años en Mumbai. [82]
Ambedkar consideró convertirse al sijismo , que fomentaba la oposición a la opresión y, por tanto, atraía a los líderes de las castas catalogadas. Pero después de reunirse con líderes sikh, concluyó que podría obtener un estatus sikh de "segunda categoría". [83]
En cambio, alrededor de 1950, comenzó a dedicar su atención al budismo y viajó a Ceilán (ahora Sri Lanka) para asistir a una reunión de la Fraternidad Mundial de Budistas . [84] Mientras dedicaba un nuevo vihara budista cerca de Pune , Ambedkar anunció que estaba escribiendo un libro sobre budismo y que cuando estuviera terminado, se convertiría formalmente al budismo. [85] Visitó dos veces Birmania en 1954; La segunda vez que asistí a la tercera conferencia de la Fraternidad Mundial de Budistas en Rangún . [86] En 1955, fundó la Bharatiya Bauddha Mahasabha, o la Sociedad Budista de la India. [87] En 1956, completó su trabajo final, El Buda y su Dhamma , que se publicó póstumamente. [87]
Después de reunirse con el monje budista de Sri Lanka Hammalawa Saddhatissa , [88] Ambedkar organizó una ceremonia pública formal para él y sus seguidores en Nagpur el 14 de octubre de 1956. Al aceptar los Tres Refugios y los Cinco Preceptos de un monje budista de la manera tradicional, Ambedkar completó su propia conversión, junto con su esposa. Luego procedió a convertir a unos 500.000 de sus seguidores que estaban reunidos a su alrededor. [85] [89] Prescribió los 22 votos para estos conversos, después de las Tres Joyas y los Cinco Preceptos. Luego viajó a Katmandú , Nepal, para asistir a la Cuarta Conferencia Budista Mundial. [86] Su trabajo sobre El Buda o Karl Marx y "Revolución y contrarrevolución en la antigua India" quedó incompleto.
Desde 1948, Ambedkar padecía diabetes . Permaneció en cama de junio a octubre de 1954 debido a los efectos secundarios de los medicamentos y a problemas de visión. [85] Su salud empeoró durante 1955. Tres días después de completar su manuscrito final El Buda y su Dhamma , Ambedkar murió mientras dormía el 6 de diciembre de 1956 en su casa de Delhi. [90]
El 7 de diciembre se organizó una cremación budista en la playa de Dadar Chowpatty , [91] a la que asistieron medio millón de personas en duelo. [92] Se organizó un programa de conversión el 16 de diciembre de 1956, [93] para que los asistentes a la cremación también se convirtieran al budismo en el mismo lugar. [93]
A Ambedkar le sobrevivieron su segunda esposa , Savita Ambedkar (conocida como Maisaheb Ambedkar), quien murió en 2003, [94] y su hijo Yashwant Ambedkar (conocido como Bhaiyasaheb Ambedkar), quien murió en 1977. [95] Savita y Yashwant continuaron Movimiento socioreligioso iniciado por BR Ambedkar. Yashwant se desempeñó como segundo presidente de la Sociedad Budista de la India (1957-1977) y miembro del Consejo Legislativo de Maharashtra (1960-1966). [96] [97] El nieto mayor de Ambedkar, Prakash Yashwant Ambedkar , es el asesor principal de la Sociedad Budista de la India, [98] dirige el Vanchit Bahujan Aghadi [99] [100] y ha servido en ambas cámaras del Parlamento indio. . [100] El nieto menor de Ambedkar, Anandraj Ambedkar, lidera el Sena Republicano (tran: El "Ejército Republicano"). [101]
Entre las notas y documentos de Ambedkar se encontraron varios textos mecanografiados y borradores manuscritos sin terminar, que gradualmente se pusieron a disposición. Entre ellos se encontraba Waiting for a Visa , que probablemente data de 1935 a 1936 y es una obra autobiográfica, y The Untouchables, or the Children of India's Ghetto , que hace referencia al censo de 1951. [85]
Se estableció un monumento a Ambedkar en su casa de Delhi en 26 Alipur Road . Su fecha de nacimiento, conocida como Ambedkar Jayanti o Bhim Jayanti , se celebra como día festivo en muchos estados de la India. Se le concedió póstumamente el honor civil más alto de la India, el Bharat Ratna , en 1990. [102]
En el aniversario de su nacimiento y muerte, y en el Dhamma Chakra Pravartan Din (14 de octubre) en Nagpur, al menos medio millón de personas se reúnen para rendirle homenaje en su memorial en Mumbai. [103] Se crean miles de librerías y se venden libros. Su mensaje a sus seguidores fue "¡eduquen, agiten, organicen!" [104]
El legado de Ambedkar como reformador sociopolítico tuvo un profundo efecto en la India moderna. [105] [106] En la India posterior a la independencia, su pensamiento sociopolítico es respetado en todo el espectro político. Sus iniciativas han influido en diversas esferas de la vida y han transformado la forma en que la India considera hoy las políticas socioeconómicas, la educación y la acción afirmativa a través de incentivos socioeconómicos y legales. Su reputación como académico le llevó a ser nombrado primer ministro de Derecho de la India libre y presidente del comité encargado de redactar la constitución. Creía apasionadamente en la libertad individual y criticaba la sociedad de castas. Sus acusaciones de que el hinduismo era la base del sistema de castas lo hicieron controvertido e impopular entre los hindúes. [107] Su conversión al budismo provocó un resurgimiento del interés por la filosofía budista en la India y en el extranjero. [108]
Muchas instituciones públicas llevan su nombre en su honor, y el Aeropuerto Internacional Dr. Babasaheb Ambedkar en Nagpur , también conocido como Aeropuerto Sonegaon . El Instituto Nacional de Tecnología Dr. BR Ambedkar, Jalandhar , Universidad Ambedkar de Delhi también recibe su nombre en su honor. [109]
El gobierno de Maharashtra ha adquirido una casa en Londres donde Ambedkar vivió durante sus días de estudiante en la década de 1920. Se espera que la casa se convierta en un museo conmemorativo de Ambedkar. [110]
Ambedkar fue elegido " el indio más grande " desde la independencia en una encuesta organizada por History TV18 y CNN IBN , por delante de Patel y Nehru, en 2012. Se emitieron casi 20 millones de votos. [111] Debido a su papel en la economía, Narendra Jadhav , un notable economista indio, [112] ha dicho que Ambedkar era "el economista indio mejor educado de todos los tiempos". [113] Amartya Sen , dijo que Ambedkar es "el padre de mi economía", y "fue una figura muy controvertida en su país de origen, aunque no era la realidad. Su contribución en el campo de la economía es maravillosa y será recordada para siempre". ". [114] [115]
El 2 de abril de 1967, se instaló en el Parlamento de la India una estatua de bronce de Ambedkar de 3,66 metros (12 pies) de altura . La estatua, esculpida por BV Wagh, fue inaugurada por el entonces presidente de la India, Sarvepalli Radhakrishnan . [116] [117] [118] El 12 de abril de 1990, se coloca un retrato de BR Ambedkar en el Salón Central de la Casa del Parlamento . [119] [120] [121] El retrato de Ambedkar, pintado por Zeba Amrohawi, fue presentado por el entonces Primer Ministro de la India, VP Singh . [119] Otro retrato de Ambedkar se encuentra en el Museo Parlamentario y en los archivos de la Casa del Parlamento. [122] [123]
El legado de Ambedkar no estuvo exento de críticas. Ambedkar ha sido criticado por sus opiniones unilaterales sobre la cuestión de las castas a expensas de la cooperación con el movimiento nacionalista más amplio. [124] Ambedkar también ha sido criticado por algunos de sus biógrafos por su negligencia en la construcción de organizaciones. [125]
La filosofía política de Ambedkar ha dado origen a un gran número de partidos políticos, publicaciones y sindicatos de trabajadores que permanecen activos en toda la India, especialmente en Maharashtra . Su promoción del budismo ha rejuvenecido el interés por la filosofía budista entre sectores de la población de la India. En los tiempos modernos, activistas de derechos humanos han organizado ceremonias de conversión masivas, emulando la ceremonia de Nagpur de Ambedkar en 1956. [126] Algunos budistas indios lo consideran un Bodhisattva , aunque él mismo nunca lo afirmó. [127] Fuera de la India, a finales de la década de 1990, algunos romaníes húngaros establecieron paralelismos entre su propia situación y la del pueblo oprimido de la India. Inspirados por Ambedkar, comenzaron a convertirse al budismo. [128]
La estatua de Ambedkar en Hyderabad es una estatua de BR Ambedkar ubicada en Hyderabad . La estatua fue diseñada por Ram V. Sutar . La primera piedra se colocó en 2016, pero la construcción de la estatua comenzó en 2021. La estatua fue inaugurada el 14 de abril de 2023 por K. Chandrashekhar Rao , el Ministro Principal de Telangana, en el día 132 de Ambedkar Jayanti . El nieto de Ambedkar, Prakash Ambedkar, fue el invitado principal del evento. La estatua se compone de más de 360 toneladas de acero y 100 toneladas de bronce. [129] [130] [131] [132] [133]
Ambedkar dijo en 1935 que nació hindú pero que no moriría siendo hindú. Veía el hinduismo como una "religión opresiva" y comenzó a considerar la conversión a cualquier otra religión. [134] En Annihilation of Caste , Ambedkar afirma que la única forma duradera de lograr una verdadera sociedad sin castas es destruyendo la creencia en la santidad de los Shastras y negando su autoridad. [135] Ambedkar criticó los textos y epopeyas religiosos hindúes y escribió una obra titulada Acertijos en el hinduismo durante 1954-1955. El trabajo se publicó póstumamente combinando manuscritos de capítulos individuales y resultó en manifestaciones masivas y contramanifestaciones. [136] [137] [138]
Ambedkar consideraba que el cristianismo era incapaz de luchar contra las injusticias. Escribió que "Es un hecho incontrovertible que el cristianismo no fue suficiente para poner fin a la esclavitud de los negros en los Estados Unidos. Fue necesaria una guerra civil para darle al negro la libertad que le negaron los cristianos". [139]
Ambedkar criticó las distinciones dentro del Islam y describió la religión como "una corporación cerrada y la distinción que hace entre musulmanes y no musulmanes es una distinción muy real, muy positiva y muy alienante". [140]
Se opuso a las conversiones de las clases deprimidas al Islam o al cristianismo y agregó que si se convierten al Islam entonces "el peligro de la dominación musulmana también se vuelve real" y si se convierten al cristianismo entonces "ayudará a fortalecer el control de Gran Bretaña sobre el país". ". [141]
Inicialmente, Ambedkar planeó convertirse al sijismo, pero rechazó esta idea después de descubrir que el gobierno británico no garantizaría los privilegios otorgados a los intocables en los escaños parlamentarios reservados. [142]
El 16 de octubre de 1956, se convirtió al budismo pocas semanas antes de su muerte. [143]
Ambedkar consideraba a los Shudras como arios y rechazó rotundamente la teoría de la invasión aria , describiéndola como "tan absurda que debería haber estado muerta hace mucho tiempo" en su libro de 1946 ¿Quiénes eran los Shudras? . [144] Ambedkar consideraba que Shudras originalmente era "parte de Kshatriya Varna en la sociedad indo-aria", pero se degradó socialmente después de que infligieron muchas tiranías a los brahmanes . [145]
Según Arvind Sharma, Ambedkar notó ciertos defectos en la teoría de la invasión aria que luego fueron reconocidos por los estudiosos occidentales. Por ejemplo, los eruditos ahora reconocen que anās en el Rig Veda 5.29.10 se refiere al habla más que a la forma de la nariz . [146] Ambedkar anticipó esta visión moderna al afirmar:
El término Anasa aparece en Rig Veda V.29.10. ¿Qué significa la palabra? Hay dos interpretaciones. Uno es del Prof. Max Muller. El otro es de Sayanacharya. Según el profesor Max Muller, significa "uno sin nariz" o "uno con una nariz chata" y, como tal, se ha considerado como prueba en apoyo de la opinión de que los arios eran una raza separada de los Dasyus. Sayanacharya dice que significa "sin boca", es decir, carente de buen habla. Esta diferencia de significado se debe a la diferencia en la lectura correcta de la palabra Anasa . Sayanacharya lo lee como an-asa mientras que el profesor Max Muller lo lee como a-nasa . Según lo leído por el Prof. Max Muller, significa "sin nariz". La pregunta es: ¿cuál de las dos lecturas es la correcta? No hay razón para sostener que la lectura de Sayana sea errónea. Por otra parte, todo hace pensar que es correcto. En primer lugar, la palabra no carece de sentido. En segundo lugar, como no hay otro lugar donde se describa a los Dasyus como sin nariz, no hay razón para que la palabra deba leerse de tal manera que le dé un sentido completamente nuevo. Es justo leerlo como sinónimo de Mridhravak . Por tanto, no hay pruebas que respalden la conclusión de que los Dasyus pertenecían a una raza diferente. [146]
Ambedkar cuestionó varias hipótesis de que la patria aria estuviera fuera de la India y concluyó que la patria aria era la propia India. Según Ambedkar, el Rig Veda dice que los arios, Dāsa y Dasyus eran grupos religiosos en competencia, no pueblos diferentes. [147]
Las opiniones de Ambedkar sobre el comunismo se expresaron en dos textos de 1956, "Buda o Karl Marx" y "Budismo y comunismo". [148] Aceptó la teoría marxista de que la explotación de las masas por parte de unos pocos privilegiados perpetuaba la pobreza y sus problemas. Sin embargo, no vio esta explotación como puramente económica, y teorizó que los aspectos culturales de la explotación son tan malos o peores que la explotación económica. Además, no veía las relaciones económicas como el único aspecto importante de la vida humana. También consideraba que los comunistas estaban dispuestos a recurrir a cualquier medio para lograr la revolución proletaria , incluida la violencia, mientras que él mismo veía las medidas democráticas y pacíficas como la mejor opción para el cambio. Ambedkar también se opuso a la idea marxista de controlar todos los medios de producción y poner fin a la propiedad privada: consideraba que esta última medida no podía solucionar los problemas de la sociedad. Además, en lugar de abogar por la eventual aniquilación del Estado como lo hace el marxismo, Ambedkar creía en una sociedad sin clases, pero también creía que el Estado existiría mientras existiera la sociedad y que debería participar activamente en el desarrollo. [73] Pero en la década de 1950, en una entrevista que concedió a la BBC, aceptó que el actual sistema democrático liberal colapsará y que la alternativa, como él piensa, "es una especie de comunismo". [149]
Varias películas, obras de teatro y otras obras se han basado en la vida y los pensamientos de Ambedkar.
El Departamento de Educación del Gobierno de Maharashtra (Mumbai) publicó la colección de escritos y discursos de Ambedkar en diferentes volúmenes. [166] La lista de obras de Ambedkar incluye lo siguiente:
(p. 2 ) Ambedkar obtuvo su título de doctor en Ciencias en Londres en 1923 por su tesis "El problema de la rupia" (Universidad de Londres, 1926). Sin embargo, no fue el primer indio en lograr esta hazaña. Los registros de la Universidad de Londres muestran claramente que John Matthai y Pramathanath Bandyopadhyay (más conocido como Pramathanath Banerjea) obtuvieron su título de doctor en ciencias en la universidad en 1916... (p. 3) Volviendo a los doctorados en Estados Unidos, mientras Ambedkar era uno de los primeros indios que trabajaron para obtener un doctorado en los EE. UU., la Universidad de Columbia le otorgó su título recién en 1927. El primer doctor indio en economía en los EE. UU. fue probablemente Rajani Kanta Das, un economista laboral, que trabajó con el profesor John Commons y fue obtuvo el título de doctorado por la Universidad de Wisconsin en 1917.
Leer el octavo párrafo
La votación se realizó el 18 de julio y los votos se contaron al día siguiente. Ambedkar resultó elegido por la mayor mayoría.[157] Esto se trata como un mero episodio y como algo natural en las biografías de Ambedkar. Sin embargo, esto no se había logrado sin el escrutinio dedicado de los jóvenes educados de las castas registradas bengalíes. (p. 273) Quienes realmente votaron por Ambedkar fueron los siguientes seis MLA: (l) Jogen Mandal (Barisal), (2) Dwarikanath Baruri (Faridpur), (3) Gayanath Biswas (Tangail), (4) Nagendranarayan Ray ( Rangpur), (5) Kshetranath Sinha (Rangpur) y (6) Mukunda Behari Mullick (Khulna).
[Ambedkar] vino a Calcuta a finales de junio—principios de julio e hizo un ferviente llamamiento a los legisladores de la [Casta Listada] del Congreso para que reunieran suficiente coraje para romper filas y rectificar las injusticias infligidas por la Misión del Gabinete y el Congreso... Mientras tanto [Radhanath Das] como [PR Thakur] fueron elegidos, [Jogendranath Mandal], a través de su iniciativa, aseguró la victoria de Ambedkar, con cinco (cuatro requeridos) votos de primera preferencia.
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Fuentes primarias
Medios de los comunes
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