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Un chaitya , chaitya hall, chaitya-griha , (sánscrito: Caitya ; pali: Cetiya ) se refiere a un santuario, santuario, templo o sala de oración en las religiones indias . [1] [2] El término es más común en el budismo , donde se refiere a un espacio con una estupa y un ábside redondeado en el extremo opuesto a la entrada, y un techo alto con un perfil redondeado. [3] Estrictamente hablando, el chaitya es la estupa misma, [4] y los edificios indios son salas de chaitya, pero esta distinción a menudo no se observa. Fuera de la India, los budistas utilizan el término para los estilos locales de pequeños monumentos parecidos a estupas en Nepal , Camboya , Indonesia y otros lugares. En Tailandia, una estupa, no una sala de estupa, se llama chedi. [5] En los textos históricos del jainismo y el hinduismo , incluidos los relacionados con la arquitectura, chaitya se refiere a un templo, santuario o cualquier monumento sagrado. [6] [7] [8]
La mayoría de los primeros ejemplos de chaitya que sobreviven son arquitectura india excavada en la roca . Los estudiosos coinciden en que la forma estándar sigue una tradición de salas independientes hechas de madera y otros materiales vegetales, ninguna de las cuales ha sobrevivido. Los techos curvos de nervadura imitan la construcción de madera. En los ejemplos anteriores, la madera se utilizó de forma decorativa, con nervaduras de madera añadidas a los techos de piedra. En las cuevas de Bhaja y en el "Gran Chaitya" de las cuevas de Karla , sobreviven las nervaduras de madera originales; En otros lugares, las marcas en el techo muestran dónde alguna vez estuvieron. Posteriormente, estas costillas fueron cortadas en la roca. A menudo, a las estructuras de piedra se agregaban elementos de madera, como mamparas, porches y balcones. Los ejemplos supervivientes son similares en su diseño general, aunque el diseño evolucionó a lo largo de los siglos. [9]
Los pasillos son altos y largos, pero bastante estrechos. En el otro extremo se encuentra la estupa, que es el centro de la devoción. Parikrama , el acto de circunvalar o caminar alrededor de la estupa, era una práctica ritual y devocional importante, y siempre hay un espacio claro para permitirlo. El final de la sala es así redondeado, como el ábside en la arquitectura occidental. [10] Siempre hay columnas a lo largo de las paredes laterales, que suben hasta el inicio del techo curvo, y un pasaje detrás de las columnas, creando pasillos y una nave central , y permitiendo la circunvalación ritual o pradakhshina , ya sea inmediatamente alrededor de la estupa, o alrededor del pasaje detrás de las columnas. En el exterior hay un porche, a menudo decorado de forma muy elaborada, una entrada relativamente baja y, encima, a menudo una galería. La única luz natural, aparte de un poco de la entrada, proviene de una gran ventana en forma de herradura sobre el porche, haciéndose eco de la curva del techo interior. El efecto general es sorprendentemente similar al de las iglesias cristianas más pequeñas del período medieval temprano , aunque las primeras chaityas son muchos siglos anteriores. [11]
Los chaityas aparecen en los mismos sitios que el vihara , un tipo de edificio fuertemente contrastante con una sala central rectangular de techo bajo, con pequeñas celdas que se abren hacia él, a menudo por todos lados. Estos suelen tener un santuario situado en el centro de la pared trasera, que contiene una estupa en los primeros ejemplos o una estatua de Buda más tarde. El vihara era el edificio clave en los complejos monásticos budistas, utilizado para vivir, estudiar y orar. Los sitios grandes típicos contienen varios viharas para cada chaitya. [12]
"Caitya", de la raíz cita o ci que significa "amontonado", es un término sánscrito para un montículo o pedestal o "pila funeraria". [1] [13] Es una construcción sagrada de algún tipo, y ha adquirido diferentes significados más específicos en diferentes regiones, incluido "caityavṛkṣa" para un árbol sagrado. [14]
Según KL Chanchreek, en la literatura jainista antigua , caitya significaba ayatanas o templos donde residían los monjes. También significaba dónde se colocaba el ídolo jainista en un templo, pero en términos generales era un simbolismo para cualquier templo. [6] [15] En algunos textos, estos se conocen como arhat-caitya o jina-caitya , que significa santuarios para un Arhat o Jina. [16] Los principales sitios arqueológicos antiguos jainistas, como Kankali Tila cerca de Mathura , muestran Caitya-tree, Caitya-stupa, arcos de Caitya con Mahendra-dvajas y Tirthankaras meditando . [15]
La palabra caitya aparece en la literatura védica del hinduismo . En la literatura budista e hindú temprana, un caitya es cualquier "monumento amontonado" o "árbol sagrado" bajo el cual reunirse o meditar. [17] [18] [8] Jan Gonda y otros eruditos afirman que el significado de caitya en los textos hindúes varía según el contexto y tiene el significado general de cualquier "lugar santo, lugar de culto", un "monumento" o cualquier significado. "santuario" para los seres humanos, particularmente en los Grhya sutras . [1] [17] [7] Según Robert E. Buswell y Donald S. López , ambos profesores de estudios budistas, el término caitya en sánscrito connota un "túmulo, santuario o santuario", tanto en contextos budistas como no budistas. . [2]
El "arco chaitya", gavaksha (sánscrito gavākṣa ), o chandrashala alrededor de la gran ventana sobre la entrada aparece frecuentemente repetido como un pequeño motivo en la decoración, y las versiones evolucionadas continúan en la decoración hindú y jainista, mucho después de que las salas chaitya reales dejaran de existir. construido por budistas. En estos casos puede convertirse en un marco elaborado, bastante extendido, alrededor de un medallón circular o semicircular, que puede contener la escultura de una figura o cabeza. Aquí se muestra una etapa anterior en la entrada a la Cueva 19 en las Cuevas de Ajanta ( c. 475-500 ), donde cuatro zonas horizontales de la decoración utilizan motivos repetidos de "arco chaitya" en una banda por lo demás sencilla (dos en el porche saliente, y dos arriba). Hay una cabeza dentro de cada arco. [19]
Las primeras salas de Chaitya se conocen desde el siglo III a. C. Por lo general, seguían un plan absidal y estaban excavados en la roca o eran independientes. [20]
Los espacios más antiguos que se conservan comparables a la sala chaitya datan del siglo III a. C. Se trata de las cuevas de Barabar excavadas en la roca ( cueva Lomas Rishi y cueva Sudama), excavadas durante el reinado de Ashoka por o para los Ajivikas , un grupo religioso y filosófico no budista de la época. Según muchos estudiosos, éstas se convirtieron en "el prototipo de las cuevas budistas del Deccan occidental", en particular las salas chaitya excavadas entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C. [21]
Los primeros chaityas consagraban una estupa con espacio para el culto congregacional de los monjes. Esto reflejaba una de las primeras diferencias entre el budismo primitivo y el hinduismo: el budismo favorecía el culto congregacional en contraste con el enfoque individual del hinduismo. Los primeros chaitya grhas se excavaron en roca viva a modo de cuevas. Estos sirvieron como símbolo y lugar de una vida congregacional sangha ( uposatha ). [22] [23]
Los primeros chaityas excavados en la roca, similares a los independientes, consistían en una cámara circular interior con pilares para crear un camino circular alrededor de la estupa y una sala rectangular exterior para la congregación de los devotos. Con el paso del tiempo, el muro que separaba la estupa de la sala se eliminó para crear una sala absidal con una columnata alrededor de la nave y la estupa. [24]
El chaitya de las cuevas de Bhaja es quizás la sala chaitya más antigua que se conserva, construida en el siglo II a. C. Consta de una sala absidal con una estupa. Las columnas se inclinan hacia adentro imitando las columnas de madera que habrían sido estructuralmente necesarias para mantener el techo. El techo es de bóveda de cañón con antiguas nervaduras de madera incrustadas. Las paredes están pulidas al estilo Maurya . Estaba frente a ella una importante fachada de madera , hoy totalmente perdida. Una gran ventana en forma de herradura, la ventana chaitya, se colocó sobre la entrada arqueada y toda el área del pórtico fue tallada para imitar un edificio de varios pisos con balcones y ventanas y hombres y mujeres esculpidos que observaban la escena debajo. Esto creó la apariencia de una antigua mansión india. [25] [24] Esto, al igual que una fachada similar en las cuevas Bedse , es un ejemplo temprano de lo que James Fergusson señaló en el siglo XIX: "En todas partes... en la India, la decoración arquitectónica se compone de pequeños modelos de grandes edificios". [26]
En Bhaja, como en otros chaityas, la entrada actuaba como demarcación entre lo sagrado y lo profano. La estupa dentro del salón ahora estaba completamente alejada de la vista de cualquiera que estuviera afuera. En este contexto, en el siglo I d.C., la anterior veneración de la estupa cambió a la veneración de una imagen de Gautama Buda . Los chaityas eran comúnmente parte de un complejo monástico, el vihara .
Los complejos excavados en la roca más importantes son las cuevas de Karla , las cuevas de Ajanta , las cuevas de Ellora , las cuevas de Udayagiri y Khandagiri , las cuevas de Aurangabad y las cuevas de Pandavleni . Muchos pilares tienen capiteles, a menudo con tallas de un elefante arrodillado montado sobre bases en forma de campana.
Han sobrevivido varias salas chaitya independientes construidas con materiales duraderos (piedra o ladrillo), las primeras de aproximadamente la misma época que las primeras cuevas excavadas en la roca. También hay algunas ruinas y cimientos, como un tipo circular del siglo III a. C., el Templo de Bairat , en el que una estupa central estaba rodeada por 27 pilares de madera octogonales y luego encerrada en una pared circular de ladrillos, formando un camino circular de procesión. alrededor de la estupa. [20] Otros restos importantes de las bases de chaityas estructurales, incluidos los de Guntupalle , con muchas bases redondas pequeñas, y Lalitgiri . [27]
También se ha fechado, al menos parcialmente, una estructura absidal en Sanchi del siglo III a. C.: el llamado Templo 40, uno de los primeros ejemplos de un templo independiente en la India. [28] El Templo 40 tiene restos de tres períodos diferentes, el período más antiguo data de la era Maurya, lo que probablemente lo hace contemporáneo a la creación de la Gran Estupa. Una inscripción incluso sugiere que podría haber sido establecido por Bindusara , el padre de Ashoka. [29] El templo original del siglo III a. C. fue construido sobre una plataforma alta de piedra rectangular, de 26,52 x 14 x 3,35 metros, con dos tramos de escaleras hacia el este y el oeste. Se trataba de una sala absidal , probablemente de madera. Fue quemado en algún momento del siglo II a.C. [30] [31] Posteriormente, la plataforma se amplió a 41,76x27,74 metros y se reutilizó para erigir una sala con pilares con cincuenta columnas (5x10) de las cuales quedan muñones. Algunos de estos pilares tienen inscripciones del siglo II a.C.
La base y las columnas reconstruidas en tres lados del Templo 18 en Sanchi probablemente fueron terminadas con madera y paja; data del siglo V d.C., quizás reconstruido sobre cimientos anteriores. Se encuentra junto al Templo 17, un pequeño templo de techo plano con un mandapa inferior en la parte delantera, del tipo básico que llegó a dominar tanto los templos budistas como los hindúes en el futuro. Los dos tipos fueron utilizados en el Imperio Gupta por ambas religiones. [32]
El Templo Trivikrama , también llamado "Templo Ter", es ahora un templo hindú en la ciudad de Ter, Maharashtra . Inicialmente era una estructura absidal independiente, que es característica del diseño caityagriha absidal budista temprano . Esta estructura todavía está en pie, pero ahora está ubicada en la parte trasera del edificio, ya que probablemente se agregó una estructura mandapa de techo plano en el siglo VI d.C., cuando el templo se convirtió en un templo hindú. [33] La estructura absidal parece ser contemporánea del gran templo absidal encontrado en Sirkap , Taxila , que data del 30 a. C.-50 d. C. [33] Habría sido construido bajo los Satavahanas . [34] El frente del templo absidal está decorado con un arco chaitya, similar a los que se encuentran en la arquitectura budista excavada en la roca . [33] El templo de Trivikrama se considera la estructura en pie más antigua de Maharashtra. [34]
Otro templo hindú que se convirtió a partir de una estructura budista chaityagriha es el muy pequeño templo Kapoteswara en Chezarla en el distrito de Guntur ; aquí la cámara es recta en ambos extremos, pero con bóveda de ladrillo de medio punto para su cubierta, mediante ménsulas . [35]
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Aparentemente, la última sala chaitya excavada en la roca que se construyó fue la Cueva 10 en Ellora , en la primera mitad del siglo VII. En ese momento, el papel de la sala chaitya estaba siendo reemplazado por el vihara , que ahora había desarrollado salas de santuario con imágenes de Buda (fácilmente agregadas a ejemplos más antiguos) y asumido en gran medida su función para asambleas. La propia estupa había sido reemplazada como foco de devoción y meditación por la imagen de Buda, y en la Cueva 10, como en otros chaityas tardíos (por ejemplo, la Cueva 26 en Ajanta, ilustrada aquí), hay un gran Buda sentado ocupando el frente. de la estupa. Aparte de esto, la forma del interior no difiere mucho de los ejemplos anteriores de varios siglos antes. Pero la forma de las ventanas en el exterior ha cambiado mucho, abandonando casi por completo la imitación de la arquitectura de madera y mostrando un tratamiento decorativo del amplio entorno del arco chaitya que sería un estilo importante en la decoración posterior del templo. [36]
La última etapa del templo independiente del salón chaitya puede ser ejemplificada por el templo de Durga, Aihole , del siglo VII u VIII. Es absidal, con extremos redondeados en el extremo del santuario para un total de tres capas: el recinto del santuario, un muro más allá y un pteroma o deambulatorio a modo de logia abierta con pilares que rodean todo el edificio. Este era el espacio principal para el parikrama o circunvalación . Sobre el santuario de extremo redondeado, ahora una habitación con una entrada, se eleva una torre shikara , relativamente pequeña para los estándares posteriores, y el mandapa tiene un techo plano. [37] Se desconoce cuánto tiempo continuó la construcción de salas chaitya con materiales vegetales en las aldeas.
A menudo se ha señalado el gran parecido entre los chaityas y las cabañas tradicionales que aún construyen los toda de las colinas Nilgiri . [39] Se trata de cabañas toscas construidas con mimbre doblado para producir techos en forma de arco, pero los modelos para los chaitya eran presumiblemente estructuras más grandes y mucho más sofisticadas. [38]
La similitud de las tumbas licias con bóveda de cañón del siglo IV a. C. de Asia Menor , como la tumba de Payava , con el diseño arquitectónico indio de Chaitya (que comienza al menos un siglo después, alrededor del 250 a. C., con las cuevas de Lomas Rishi en el Grupo de cuevas de Barabar ), sugiere que los diseños de las tumbas excavadas en la roca de Licia viajaron a la India, [40] o que ambas tradiciones derivaron de una fuente ancestral común. [41]
Al principio, James Fergusson , en su "Manual ilustrado de arquitectura" , al describir la muy progresiva evolución de la arquitectura de madera a la arquitectura de piedra en varias civilizaciones antiguas, comentó que "En la India, la forma y la construcción de los templos budistas más antiguos se parecen tanto a singularmente estos ejemplos en Licia". [41] Ananda Coomaraswamy y otros también señalaron que "las tumbas monolíticas y excavadas en Licia en Pinara y Xanthos en la costa sur de Asia Menor presentan cierta analogía con las primeras salas caitya excavadas en la roca de la India", uno de los muchos elementos comunes entre los primeros indios. y el arte de Asia occidental . [42] [43] [44]
Las tumbas licias, que datan del siglo IV a. C., son sarcófagos independientes o excavados en la roca con bóveda de cañón, colocados sobre una base alta, con elementos arquitectónicos tallados en piedra para imitar estructuras de madera. Existen numerosos equivalentes excavados en la roca de las estructuras independientes. Una de las tumbas independientes, la tumba de Payava , un aristócrata licio de Xanthos , que data del 375-360 a. C., es visible en el Museo Británico . En los relieves esculpidos en el sarcófago se pueden ver influencias tanto griegas como persas. [45] Las similitudes estructurales con los Chaityas indios, hasta muchos detalles arquitectónicos como la "misma forma puntiaguda de techo, con una cresta", se desarrollan más en Los templos rupestres de la India . [46] Fergusson continuó sugiriendo una "conexión india" y alguna forma de transferencia cultural a través del Imperio aqueménida. [47] En general, la antigua transferencia de diseños licios para monumentos excavados en la roca a la India se considera "bastante probable". [40]
El antropólogo David Napier también ha propuesto una relación inversa, afirmando que la tumba de Payava era descendiente de un antiguo estilo del sur de Asia, y que el hombre llamado "Payava" en realidad pudo haber sido un grecoindio llamado "Pallava". [48]
En Nepal , el significado de la palabra "chaitya" es diferente. Una chaitya nepalí no es un edificio, sino un santuario que consiste en una forma de estupa encima de un pedestal, a menudo con adornos muy elaborados. Por lo general, se colocan al aire libre, a menudo en recintos religiosos, y tienen un promedio de entre cuatro y dos metros y medio de altura. Son construidos en memoria de una persona fallecida por su familia por los sherpas , magars , gurungs , tamangs y newars , entre otros pueblos de Nepal. El pueblo Newar del valle de Katmandú comenzó a agregar imágenes de los cuatro Tathagatas en las cuatro direcciones del chaitya, principalmente después del siglo XII. Están construidas con piedra bellamente tallada y argamasa de barro. Se dice que están compuestos del Mahābhūta : tierra, aire, fuego, agua y espacio. [49]
En el arte clásico camboyano, los chaityas son marcadores de límites para sitios sagrados, generalmente hechos en conjuntos de cuatro, colocados en el límite del sitio en las cuatro direcciones cardinales. Generalmente toman forma de pilar, a menudo rematados con una estupa, y están tallados en el cuerpo. [50]
"Se parece a una iglesia paleocristiana en su disposición; consta de una nave y pasillos laterales que terminan en un ábside o semicúpula, alrededor del cual se lleva la nave... Quince pilares a cada lado separan la nave del pasillo. ".
— India antigua , Ramesh Chandra Majumdar, Motilal Banarsidass Publ., 1977, p.225
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