BDSM es una variedad de prácticas o juegos de rol , a menudo eróticos , que involucran esclavitud , disciplina , dominio y sumisión , sadomasoquismo y otras dinámicas interpersonales relacionadas. Dada la amplia gama de prácticas, algunas de las cuales pueden ser realizadas por personas que no se consideran practicantes de BDSM, a menudo se dice que la inclusión en la comunidad o subcultura BDSM depende de la autoidentificación y la experiencia compartida.
Las siglas BDSM se registran por primera vez en una publicación de Usenet de 1991, [1] y se interpreta como una combinación de las abreviaturas B/D (Bondage y Disciplina), D/s (Dominancia y sumisión) y S/M (Sadismo y Masoquismo). BDSM se utiliza ahora como una frase general que abarca una amplia gama de actividades, formas de relaciones interpersonales y subculturas distintas. Las comunidades BDSM generalmente dan la bienvenida a cualquier persona con una racha no normativa que se identifique con la comunidad; esto puede incluir travestis , entusiastas de las modificaciones corporales , jugadores de rol de animales , fetichistas del caucho y otros.
Las actividades y relaciones en BDSM a menudo se caracterizan por que los participantes asumen roles que son complementarios e implican desigualdad de poder; por tanto, la idea del consentimiento informado de ambos socios es fundamental. Los términos sumiso y dominante se utilizan a menudo para distinguir estos roles: la pareja dominante ("dom") toma el control psicológico sobre el sumiso ("sub"). También se utilizan los términos arriba y abajo ; el de arriba es el instigador de una acción, mientras que el de abajo es el receptor de la acción. Los dos conjuntos de términos son sutilmente diferentes: por ejemplo, alguien puede elegir actuar como pasivo para otra persona, por ejemplo, siendo azotado, de forma puramente recreativa, sin ninguna implicación de estar psicológicamente dominado, y a los sumisos se les puede ordenar que masajeen a su dominante. socios. Aunque el inferior lleva a cabo la acción y el superior la recibe, no necesariamente han intercambiado roles.
Las abreviaturas sub y dom se utilizan con frecuencia en lugar de sumiso y dominante . A veces, los términos femeninos específicos amante , domme y dominatriz se utilizan para describir a una mujer dominante, en lugar del término a veces neutral en cuanto al género dom . Los individuos que cambian entre roles superiores/dominantes e inferiores/sumisos, ya sea de una relación a otra o dentro de una relación determinada, se denominan interruptores . La definición precisa de roles y la autoidentificación es un tema común de debate entre los participantes de BDSM. [2]
BDSM es un término general para ciertos tipos de comportamiento erótico entre adultos que consienten y abarca varias subculturas . Los términos para los roles varían ampliamente entre las subculturas. Top y dominante se utilizan ampliamente para aquellos socios en la relación o actividad que son, respectivamente, los participantes físicamente activos o controladores. Bottom y sumiso se usan ampliamente para aquellos socios en la relación o actividad que son, respectivamente, los participantes físicamente receptivos o controlados. La interacción entre los de arriba y los de abajo, donde el control físico o mental de los de abajo se entrega a los de arriba, a veces se conoce como "intercambio de poder", ya sea en el contexto de un encuentro o una relación. [3]
Las acciones BDSM a menudo pueden tener lugar durante un período de tiempo específico acordado por ambas partes, denominado "juego", "escena" o "sesión". Los participantes suelen obtener placer de esto, aunque muchas de las prácticas (como infligir dolor, humillación o ser restringido) serían desagradables en otras circunstancias. La actividad sexual explícita , como la penetración sexual , puede ocurrir dentro de una sesión, pero no es esencial. [4] Por razones legales, esta interacción sexual explícita se ve rara vez en espacios de juego públicos y, a veces, está prohibida por las reglas de una fiesta o espacio de juego. Ya sea que se trate de un "espacio de juego" público (desde una fiesta en un calabozo comunitario establecido hasta una "zona" de juego en un club nocturno o evento social), los parámetros de la asignación pueden variar. Algunos tienen una política de bragas / pegatinas para pezones para mujeres (ropa interior para hombres) y algunos permiten la desnudez total con actos sexuales explícitos. [3]
Los principios fundamentales para el ejercicio del BDSM exigen que éste se realice con el consentimiento informado de todas las partes. Desde la década de 1980, muchos profesionales y organizaciones han adoptado el lema (originalmente de la declaración de propósito de GMSMA, una organización activista SM gay) seguro, cuerdo y consensual ( SSC ), lo que significa que todo se basa en actividades seguras, que todos los participantes estén en su sano juicio para dar su consentimiento y que todos los participantes den su consentimiento. [5] El consentimiento mutuo establece una clara distinción legal y ética entre el BDSM y delitos como la agresión sexual y la violencia doméstica . [6]
Algunos practicantes de BDSM prefieren un código de conducta diferente al SSC. Descrito como " Kink consensual consciente del riesgo " (RACK), este código muestra una preferencia por un estilo en el que se enfatiza más la responsabilidad individual de las partes involucradas, siendo cada participante responsable de su propio bienestar. Los defensores de RACK argumentan que el contacto piel a piel puede obstaculizar la discusión sobre el riesgo porque ninguna actividad es realmente "segura", y que la discusión incluso sobre posibilidades de bajo riesgo es necesaria para un consentimiento verdaderamente informado. Argumentan además que establecer una línea discreta entre actividades "seguras" y "no seguras" niega ideológicamente a los adultos que lo consienten el derecho a evaluar los riesgos frente a las recompensas para ellos mismos; que algunos adultos se sentirán atraídos por determinadas actividades independientemente del riesgo; y que los juegos de BDSM, en particular los juegos de mayor riesgo o los juegos extremos , deben tratarse con la misma consideración que los deportes extremos, con respeto y la exigencia de que los practicantes se eduquen y practiquen las actividades de mayor riesgo para disminuir el riesgo. Se puede considerar que RACK se centra principalmente en la concientización y el consentimiento informado, en lugar de en prácticas seguras aceptadas. [7]
El consentimiento es el criterio más importante. El consentimiento y el cumplimiento de una situación sadomasoquista sólo pueden ser otorgados por personas que puedan juzgar los resultados potenciales. Para dar su consentimiento, deben tener a mano información relevante (hasta dónde llegará la escena, riesgos potenciales, si se utilizará una palabra de seguridad, cuál es, etc.) y la capacidad mental necesaria para juzgar. El consentimiento y entendimiento resultantes se resumen en ocasiones en un " contrato " escrito, que es un acuerdo de lo que puede y no puede ocurrir. [8]
El juego BDSM suele estar estructurado de tal manera que la pareja que da su consentimiento puede retirar su consentimiento en cualquier momento durante una escena; [9] por ejemplo, utilizando una palabra de seguridad acordada de antemano. [10] [11] Algunos consideran que el uso de la palabra de seguridad acordada (u ocasionalmente un "símbolo de seguridad", como dejar caer una pelota o tocar una campana, especialmente cuando el habla está restringida) es una retirada explícita del consentimiento. El incumplimiento de una palabra de seguridad se considera una falta grave y podría constituir un delito, según la ley pertinente, [10] ya que el inferior o el superior han revocado explícitamente su consentimiento a cualquier acción que siga al uso de la palabra de seguridad. Para otras escenas, particularmente en relaciones establecidas, se puede acordar una palabra de seguridad para que signifique una advertencia ("esto se está volviendo demasiado intenso") en lugar de una retirada explícita del consentimiento; y algunos optan por no utilizar ninguna palabra segura.
Las iniciales BDSM significan: [13]
Estos términos reemplazaron al sadomasoquismo , ya que cubren más ampliamente las actividades de BDSM y se centran en los roles sumisos en lugar del dolor psicológico. [13] El modelo es sólo un intento de diferenciación fenomenológica. Los gustos y preferencias individuales en el área de la sexualidad humana pueden superponerse entre estas áreas.
Bajo las siglas BDSM, también se incluyen estas facetas psicológicas y fisiológicas:
El término esclavitud describe la práctica de restricción física. La esclavitud suele ser, aunque no siempre, una práctica sexual. [14] Si bien la esclavitud es una variación muy popular dentro del campo más amplio del BDSM, a veces se diferencia del resto de este campo. [15] Un estudio de 2015 de más de 1000 canadienses mostró que aproximadamente la mitad de todos los hombres tenían fantasías de esclavitud, y casi la mitad de todas las mujeres también las tenían. [16] En un sentido estricto, esclavitud significa vincular a la pareja atando sus apéndices entre sí; por ejemplo, mediante el uso de esposas o cuerdas, o atando sus brazos a un objeto. La esclavitud también se puede lograr extendiendo los apéndices y sujetándolos con cadenas o cuerdas a una cruz de San Andrés o a barras separadoras . [17]
El término disciplina describe la restricción psicológica, con el uso de reglas y castigos para controlar el comportamiento manifiesto. [ cita necesaria ] El castigo puede ser dolor causado físicamente (como azotes), humillación causada psicológicamente (como una flagelación pública) o pérdida de libertad causada físicamente (por ejemplo, encadenar a la pareja sumisa al pie de una cama). Otro aspecto es el entrenamiento estructurado del fondo. [18]
La dominancia y la sumisión (también conocida como D&s , Ds o D/s ) es un conjunto de comportamientos, costumbres y rituales relacionados con dar y aceptar el control de un individuo sobre otro en un contexto erótico o de estilo de vida. Explora el aspecto más mental del BDSM. Este también es el caso de muchas relaciones que no se consideran sadomasoquistas; se considera parte del BDSM si se practica con un propósito. Por tanto, el espectro de sus características individuales es amplio. [19]
A menudo, los contratos de BDSM se establecen por escrito para registrar el consentimiento formal de las partes en el intercambio de poder, declarando su visión común de la dinámica de la relación. [3] El propósito de este tipo de acuerdo es principalmente fomentar la discusión y la negociación por adelantado y luego documentar ese entendimiento para el beneficio de todas las partes. Estos documentos no han sido reconocidos como jurídicamente vinculantes, ni pretenden serlo. Estos acuerdos son vinculantes en el sentido de que las partes tienen la expectativa de que se seguirán las reglas negociadas. A menudo, otros amigos y miembros de la comunidad pueden ser testigos de la firma de dicho documento en una ceremonia, por lo que las partes que violen su acuerdo pueden resultar en una pérdida de prestigio, respeto o estatus ante sus amigos en la comunidad.
En general, en comparación con las relaciones convencionales, los participantes de BDSM hacen todo lo posible para negociar los aspectos importantes de sus relaciones con anticipación y contribuir con un esfuerzo significativo para aprender y seguir prácticas seguras. [20]
En D/s, el dominante es el de arriba y el sumiso es el de abajo. En S/M, el sádico suele ser el superior y el masoquista el inferior, pero estos roles suelen ser más complicados o confusos (como en el caso de ser dominante, los masoquistas pueden hacer arreglos para que su sumiso lleve a cabo actividades S/M en a ellos). Como en B/D, puede ser necesaria la declaración de arriba/abajo, aunque los sadomasoquistas también pueden jugar sin ningún intercambio de poder, con ambos compañeros igualmente en control del juego. [ cita necesaria ]
El término sadomasoquismo se deriva de las palabras sadismo y masoquismo . Estos términos difieren algo de los mismos términos utilizados en psicología, ya que requieren que el sadismo o el masoquismo causen una angustia significativa o involucren parejas que no consientan. [21] El sadomasoquismo se refiere a los aspectos del BDSM que rodean el intercambio de dolor físico o emocional. El sadismo describe el placer sexual derivado de infligir dolor , degradación, humillación a otra persona o hacer sufrir a otra persona. Por otro lado, el masoquista disfruta que lo lastimen, lo humillen o lo sufran dentro del escenario consensuado. [3] Las escenas sadomasoquistas a veces alcanzan un nivel que parece más extremo o cruel que otras formas de BDSM (por ejemplo, cuando un masoquista llora o sufre graves hematomas) y, en ocasiones, no son bienvenidas en eventos o fiestas de BDSM. [ cita necesaria ] El sadomasoquismo no implica disfrute al causar o recibir dolor en otras situaciones (por ejemplo, lesiones accidentales, procedimientos médicos). [ cita necesaria ]
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Los términos sadismo y masoquismo se derivan de los nombres del marqués de Sade y Leopold von Sacher-Masoch , según el contenido de las obras de los autores. Aunque los nombres de Sade y Sacher-Masoch están asociados a los términos sadismo y masoquismo respectivamente, las escenas descritas en las obras de De Sade no cumplen con los estándares modernos de consentimiento informado del BDSM. [22] El BDSM se basa únicamente en actividades consensuales y en su sistema y leyes. Los conceptos presentados por De Sade no están de acuerdo con la cultura BDSM, aunque sean de naturaleza sádica. [ cita necesaria ] En 1843, el médico ruteno Heinrich Kaan publicó Psychopathia Sexualis ( Psicopatía del sexo ), un escrito en el que convierte las concepciones de pecado del cristianismo en diagnósticos médicos. Con su obra, los términos originalmente teológicos perversión , aberración y desviación pasaron a formar parte de la terminología científica por primera vez. [ dudoso ] El psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing introdujo los términos sadismo y masoquismo a la comunidad médica en su obra Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis ( Nuevas investigaciones en el área de la psicopatía sexual ) en 1890. [23 ]
En 1905, Sigmund Freud describió el sadismo y el masoquismo en sus Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad como enfermedades derivadas de un desarrollo incorrecto de la psique infantil y sentó las bases para la perspectiva científica sobre el tema en las décadas siguientes. Esto llevó al uso por primera vez del término compuesto sadomasoquismo (en alemán sado-masochismus ) por parte del psicoanalítico vienés Isidor Isaak Sadger en su obra " Über den sado-masochistischen Komplex " ("Sobre el complejo sadomasoquista") en 1913. [24]
A finales del siglo XX, los activistas del BDSM protestaron contra estos modelos conceptuales, ya que se derivaban de las filosofías de dos figuras históricas singulares. Tanto Freud como Krafft-Ebing eran psiquiatras; sus observaciones sobre el sadismo y el masoquismo dependían de pacientes psiquiátricos y sus modelos se basaban en el supuesto de la psicopatología . [25] Activistas del BDSM [ ¿quién? ] sostienen que es ilógico atribuir fenómenos del comportamiento humano tan complejos como el sadismo y el masoquismo a las "invenciones" de dos individuos históricos. Defensores del BDSM [ ¿quién? ] han tratado de distinguirse de las nociones ampliamente difundidas de la teoría psiquiátrica anticuada mediante la adopción del término BDSM como distinción del uso ahora común de esos términos psicológicos, abreviados como S&M . [ cita necesaria ]
El BDSM se confunde comúnmente con "todo sobre dolor". [26] Freud estaba desconcertado por la complejidad y el carácter contrario a la intuición de que los profesionales hicieran cosas que son autodestructivas y dolorosas. [27] Más que el dolor, los practicantes de BDSM se preocupan principalmente por el poder, la humillación y el placer. [26] Los aspectos de D/s y B/D pueden no incluir sufrimiento físico en absoluto, pero incluyen las sensaciones experimentadas por diferentes emociones de la mente. [26]
De las tres categorías de BDSM, sólo el sadomasoquismo requiere específicamente dolor, pero este suele ser un medio para un fin, como vehículo para sentimientos de humillación, dominancia, etc. [28] En psicología, este aspecto se convierte en un comportamiento desviado una vez que el acto de infligir o experimentar dolor se convierte en sustituto o fuente principal del placer sexual. [29] En su forma más extrema, la preocupación por este tipo de placer puede llevar a los participantes a ver a los humanos como medios insensibles de gratificación sexual. [30]
El dominio y la sumisión del poder son una experiencia completamente diferente y no siempre están psicológicamente asociados con el dolor físico. Muchas actividades de BDSM no implican dolor ni humillación, sino sólo el intercambio de poder y control. [26] Durante las actividades, los participantes pueden sentir efectos de endorfinas comparables a la "euforia del corredor" y al resplandor del orgasmo . [31] El estado mental similar al trance correspondiente también se llama subespacio , para los sumisos, y domspace , para los dominantes. Algunos utilizan el estrés corporal para describir esta sensación fisiológica. [32] La experiencia de algolagnia es importante, pero no es la única motivación para muchos practicantes de BDSM. El filósofo Edmund Burke calificó de "sublime" la sensación de placer derivada del dolor. [33] Las parejas que practican BDSM consensual tienden a mostrar cambios hormonales que indican una disminución del estrés y un aumento del vínculo emocional. [34]
Hay una gran variedad de practicantes de BDSM que participan en sesiones en las que no reciben ninguna gratificación personal. Entran en tales situaciones únicamente con la intención de permitir que sus parejas satisfagan sus propias necesidades o fetiches . Los dominantes profesionales hacen esto a cambio de dinero, pero los no profesionales lo hacen por el bien de sus socios. [ cita necesaria ]
En algunas sesiones de BDSM, la persona activa expone a la pasiva a una variedad de experiencias sensuales, como pellizcos; mordiendo; rascarse con las uñas; azotes eróticos ; electroestimulación erótica ; y el uso de fustas , látigos , cera líquida , cubitos de hielo y ruedas de Wartenberg . [35] Puede ocurrir fijación mediante esposas , cuerdas o cadenas . El repertorio de posibles "juguetes" está limitado únicamente por la imaginación de ambos socios. Hasta cierto punto, en los juegos sexuales se utilizan artículos cotidianos, como pinzas para la ropa , cucharas de madera y envoltorios de plástico . [36] Comúnmente se considera que una experiencia BDSM placentera durante una sesión depende en gran medida de la competencia y experiencia del activo y del estado físico y mental del pasivo. La confianza y la excitación sexual ayudan a la pareja a adoptar una mentalidad compartida. [37] [38]
Los siguientes son algunos de los tipos de juegos BDSM:
Además del sexo seguro , las sesiones de BDSM a menudo requieren una gama más amplia de precauciones de seguridad que el sexo básico (comportamiento sexual sin elementos de BDSM). [10] Para garantizar el consentimiento relacionado con la actividad BDSM, las negociaciones previas al juego son comunes, especialmente entre parejas que no se conocen muy bien. En la práctica, las escenas de ligue en clubes o fiestas a veces pueden contener poca negociación (de la misma manera que las escenas de ligue en bares de solteros pueden no implicar mucha negociación o revelación). Estas negociaciones se refieren a los intereses y fantasías de cada socio y establecen un marco de actividades tanto aceptables como inaceptables. [39] Este tipo de discusión es una típica "propuesta de venta única" de las sesiones de BDSM y bastante común. [40] Además, a menudo se disponen palabras de seguridad para prever la interrupción inmediata de cualquier actividad si algún participante así lo desea. [41]
Las palabras seguras son palabras o frases que se pronuncian cuando las cosas no van según lo planeado o han cruzado un umbral que uno no puede manejar. Son algo que ambas partes pueden recordar y reconocer y, por definición, no son palabras comúnmente utilizadas en broma durante cualquier tipo de escena. Palabras como no , detente y no lo hagas suelen ser inapropiadas como palabra de seguridad si el aspecto del juego de roles incluye la ilusión de falta de consentimiento.
El sistema de semáforo (TLS) es el conjunto de palabras de seguridad más utilizado.
En la mayoría de los clubes y fiestas y eventos de BDSM organizados en grupo, los monitores de mazmorras (DM) brindan una red de seguridad adicional para las personas que juegan allí, asegurando que se sigan las reglas de la casa y se respeten las palabras de seguridad.
Se espera que los participantes de BDSM comprendan aspectos prácticos de seguridad, como el potencial de daño a partes del cuerpo. La contusión o la cicatrización de la piel pueden ser motivo de preocupación. Utilizando fustas, látigos o azotadores , las habilidades motoras finas y los conocimientos anatómicos del activo pueden marcar la diferencia entre una sesión satisfactoria para el pasivo y una experiencia muy desagradable que puede incluso conllevar graves daños físicos. [45] La muy amplia gama de "juguetes" BDSM y técnicas de control físico y psicológico a menudo requiere un conocimiento profundo de los detalles relacionados con los requisitos de la sesión individual, como la anatomía , la física y la psicología . [46] [47] [48] A pesar de estos riesgos, las actividades de BDSM generalmente resultan en lesiones mucho menos graves que los deportes como el boxeo y el fútbol, y los practicantes de BDSM no visitan las salas de emergencia con más frecuencia que la población general. [49]
Es necesario poder identificar de antemano los " detonantes " psicológicos de cada persona para evitarlos. Estas pérdidas del equilibrio emocional debido a una sobrecarga sensorial o emocional son un tema que se discute con bastante frecuencia. Es importante seguir las reacciones de los participantes con empatía y continuar o detenerse en consecuencia. [10] [50] Para algunos jugadores, provocar "enloquecimiento" o usar disparadores deliberadamente puede ser el resultado deseado. Las palabras seguras son una forma en que las prácticas de BDSM protegen a ambas partes. Sin embargo, los socios deben ser conscientes de los estados psicológicos y comportamientos de cada uno para evitar casos en los que los "enloquecidos" impidan el uso de palabras seguras.
Después de cualquier actividad de BDSM, es importante que los participantes pasen por un seguimiento sexual para procesar y calmarse de la actividad. Después de las sesiones, los participantes pueden necesitar cuidados posteriores porque sus cuerpos han experimentado un trauma y necesitan salir mentalmente del juego de roles. [51]
En un extremo del espectro están aquellos que son indiferentes o incluso rechazan la estimulación física. En el otro extremo del espectro están los pasivos que disfrutan de la disciplina y la humillación erótica pero no están dispuestos a subordinarse a la persona que las aplica. [ se necesita aclaración ] El inferior es frecuentemente el socio que especifica las condiciones básicas de la sesión y da instrucciones, directa o indirectamente, en la negociación, mientras que el superior suele respetar esta orientación. Otros pasivos, a menudo llamados "mocosos", intentan incurrir en castigo por parte de sus superiores provocándolos o "comportándose mal". Sin embargo, dentro de la comunidad BDSM existe una "escuela" purista que considera que este tipo de "superación desde abajo" es grosero o incluso incompatible con los estándares de las relaciones BDSM. [52]
Los practicantes de BDSM a veces consideran la práctica de BDSM en su vida sexual como un juego de roles y, por lo tanto, a menudo usan los términos jugar y jugar para describir actividades que corresponden a sus roles. El juego de este tipo durante un período de tiempo específico a menudo se denomina sesión , y el contenido y las circunstancias del juego a menudo se denominan escena . También es común en las relaciones personales utilizar el término juego pervertido para actividades BDSM, o términos más específicos para el tipo de actividad. Las relaciones pueden ser de variados tipos. [ cita necesaria ]
Los primeros escritos sobre BDSM, tanto de la comunidad académica como de BDSM, hablaban poco de relaciones a largo plazo con algunos miembros de la comunidad gay del cuero, sugiriendo que las relaciones de juego a corto plazo eran los únicos modelos de relación viables y recomendando que las personas se casaran y "jugaran" con ellas. BDSM fuera del matrimonio. Sin embargo, en los últimos tiempos los escritores de BDSM y los sitios de BDSM se han centrado más en las relaciones a largo plazo.
Un estudio de 2003, el primero en analizar estas relaciones, demostró plenamente que existen "relaciones funcionales de calidad a largo plazo" entre los practicantes de BDSM, siendo cualquiera de los dos sexos el superior o el inferior (el estudio se basó en 17 parejas heterosexuales). [53] Los encuestados en el estudio expresaron que su orientación BDSM debe integrarse en quiénes son, pero consideraron que explorar sus intereses BDSM era una tarea continua y mostraron flexibilidad y adaptabilidad para hacer coincidir sus intereses con los de sus parejas. [54] La "pareja perfecta" en la que ambos en la relación compartían los mismos gustos y deseos era rara, y la mayoría de las relaciones requerían que ambos aceptaran o dejaran de lado algunos de sus deseos. [54] Las actividades de BDSM en las que participaron las parejas variaron en significado sexual a no sexual para las parejas que informaron haber realizado ciertas actividades de BDSM para "la vinculación de pareja, la liberación del estrés y las búsquedas espirituales". [55] El problema más reportado entre los encuestados fue no encontrar suficiente tiempo para desempeñar su papel y la mayoría adoptó un estilo de vida en el que ambos socios mantienen su papel dominante o sumiso durante todo el día. [56]
Entre los encuestados, normalmente eran los pasivos los que querían jugar más duro y estar más restringidos en sus roles cuando había una diferencia en el deseo de jugar en la relación. [56] [57] El autor del estudio, Bert Cutler, especuló que los tops pueden tener menos ganas de jugar debido a la mayor demanda de responsabilidad de su parte: ser conscientes de la seguridad de la situación y estar preparados para eliminar el fondo de un escenario peligroso, siendo consciente de los deseos y límites del fondo, etc. [57] El autor del estudio enfatizó que las relaciones BDSM exitosas a largo plazo se produjeron después de una "revelación temprana y exhaustiva" por parte de ambas partes de sus intereses BDSM. [57]
Muchos de aquellos involucrados en relaciones BDSM a largo plazo aprendieron sus habilidades de organizaciones y comunidades BDSM más grandes. [58] Hubo mucha discusión entre los encuestados sobre la cantidad de control que poseía la parte superior en las relaciones, pero "ninguna discusión sobre ser mejor, más inteligente o de más valor" que la parte inferior. [59] Las parejas generalmente tenían la misma opinión sobre si estaban o no en una relación en curso, pero en tales casos, el fondo no estaba encerrado constantemente, sino que su papel en el contexto de la relación estaba siempre presente, incluso cuando los de arriba realizaban actividades no dominantes, como tareas domésticas, o los de abajo estaban en una posición más dominante. [59] En su conclusión, el estudio afirma:
Los encuestados se valoraron a sí mismos, a sus parejas y sus relaciones. Todas las parejas expresaron considerable buena voluntad hacia sus parejas. El intercambio de poder entre las cohortes parece tener propósitos más allá de cualquier satisfacción sexual, incluida la sensación de ser atendido y establecer un vínculo con una pareja. [60]
El estudio continúa enumerando tres aspectos que hicieron que las relaciones exitosas funcionaran: la divulgación temprana de intereses y la transparencia continua, el compromiso con el crecimiento personal y el uso de los roles dominante/sumiso como herramienta para mantener la relación. [61] En sus comentarios finales, el autor del estudio teoriza que debido al grave potencial de daño, las parejas en relaciones BDSM desarrollan una mayor comunicación que puede ser mayor que en las relaciones convencionales. [62]
Una dominatriz profesional o dominante profesional , a menudo denominada dentro de la cultura como pro-dom(yo) , ofrece servicios que abarcan toda la gama de esclavitud, disciplina y dominación a cambio de dinero. El término dominatriz es poco utilizado dentro de la escena BDSM no profesional. A una mujer dominante no profesional se la conoce más comúnmente simplemente como domme , dominante o femdom (abreviatura de dominancia femenina). Las sumisas profesionales ("pro-sumis"), aunque son mucho más raras, existen. [63] Un sumiso profesional consiente el comportamiento dominante de su cliente dentro de límites negociados y, a menudo, trabaja dentro de una mazmorra profesional. La mayoría de las personas que trabajan como sustitutos normalmente tienen tendencias hacia este tipo de actividades, especialmente cuando se trata de sadomasoquismo. [ cita necesaria ] Los hombres también trabajan como "tops" profesionales en BDSM y se les llama maestros o doms . Sin embargo, es mucho más raro encontrar un hombre en esta profesión. [ cita necesaria ]
En BDSM, una "escena" es el escenario o escenario donde tiene lugar la actividad BDSM, así como la actividad en sí. [64] [65] [66] [67] El lugar físico donde se lleva a cabo una actividad BDSM generalmente se llama mazmorra, aunque algunos prefieren términos menos dramáticos, como espacio de juego o club . Una actividad BDSM puede implicar, aunque no necesariamente, actividad sexual o juego de roles sexuales . Una característica de muchas relaciones BDSM es el intercambio de poder desde abajo hacia la pareja dominante, y la esclavitud ocupa un lugar destacado en las escenas BDSM y los juegos de roles sexuales.
"La escena" (incluido el uso del artículo definido ) también se utiliza en la comunidad BDSM para referirse a la comunidad BDSM en su conjunto. Así, alguien que está en "la escena" y preparado para actuar en público, podría participar en "una escena" en una fiesta de juego pública . [68]
Una escena puede tener lugar en privado entre dos o más personas y puede implicar un acuerdo doméstico, como servidumbre o una relación de estilo de vida casual o comprometida entre amo y esclavo . Los elementos BDSM pueden implicar entornos de entrenamiento de esclavos o castigo por incumplimiento de instrucciones.
Una escena también puede tener lugar en un club, donde otros pueden ver la obra . Cuando una escena tiene lugar en un entorno público, puede deberse a que los participantes disfrutan de ser observados por otros, o por el equipo disponible, o porque la presencia de terceros agrega seguridad a los compañeros de juego que se conocen recientemente. [69]
La mayoría de las reglas de etiqueta social estándar aún se aplican en un evento de BDSM, como no tocar íntimamente a alguien que no conoce, no tocar las pertenencias de otra persona (incluidos los juguetes) y respetar los códigos de vestimenta. [70] Muchos eventos abiertos al público también tienen reglas que abordan el consumo de alcohol, drogas recreativas, teléfonos celulares y fotografía. [71]
Una escena específica tiene lugar dentro de las convenciones generales y la etiqueta del BDSM, como los requisitos de consentimiento mutuo y acuerdo en cuanto a los límites de cualquier actividad de BDSM. Este acuerdo puede incorporarse a un contrato formal . Además, la mayoría de los clubes tienen reglas adicionales que regulan cómo los espectadores pueden interactuar con los participantes reales en una escena. [72] Como es común en BDSM, estos se basan en el eslogan "seguro, cuerdo y consensual".
Las fiestas de juego BDSM son eventos en los que practicantes de BDSM y otras personas con intereses similares se reúnen para comunicarse, compartir experiencias y conocimientos, y "jugar" en una atmósfera erótica. Las fiestas BDSM muestran similitudes con las de la cultura oscura , ya que se basan en un código de vestimenta más o menos estricto ; a menudo ropa hecha de látex, cuero o vinilo/PVC, lycra, etc., que enfatiza la forma del cuerpo y las características sexuales primarias y secundarias. Los requisitos para dichos códigos de vestimenta difieren. Mientras que algunos eventos no tienen ninguno, otros tienen una política para crear una atmósfera más coherente y evitar la participación de personas ajenas. [73]
En estas fiestas, el BDSM se puede realizar públicamente en un escenario o, de forma más privada, en "mazmorras" separadas. [74] Una de las razones de la difusión relativamente rápida de este tipo de eventos es la posibilidad de utilizar una amplia gama de "equipos de juego", que en la mayoría de los apartamentos o casas no están disponibles. A menudo se encuentran disponibles cabestrillos, cruces de San Andrés (o estructuras de restricción similares), bancos para azotes y jaulas o soportes para castigos. El problema de las molestias por ruido también se reduce en estos eventos, mientras que en el hogar muchas actividades BDSM pueden verse limitadas por este factor. Además, estas fiestas ofrecen tanto a exhibicionistas como a voyeurs un foro para satisfacer sus inclinaciones sin crítica social. Las relaciones sexuales no están permitidas en la mayoría de los espacios públicos de juego BDSM o no se ven con frecuencia en otros, porque no es el énfasis de este tipo de juego. Para garantizar la máxima seguridad y comodidad a los participantes, se han desarrollado ciertas normas de comportamiento; estos incluyen aspectos de cortesía , privacidad , respeto y palabras de seguridad. [10] Hoy en día se celebran fiestas BDSM en la mayoría de las ciudades más grandes del mundo occidental.
Esta escena aparece particularmente en Internet, en publicaciones y en reuniones como en clubes fetichistas (como Torture Garden ), fiestas SM, reuniones llamadas munches y ferias eróticas como Venus Berlin . La feria anual de Folsom Street que se celebra en San Francisco es el evento BDSM más grande del mundo. [75] Tiene sus raíces en el movimiento del cuero gay. Las festividades que duran el fin de semana incluyen una amplia gama de erótica sadomasoquista en un espacio público de vestimenta opcional entre las calles 8 y 13 con fiestas nocturnas asociadas a la organización. [76]
También hay convenciones como Living in Leather y Black Rose .
Las investigaciones indican que no hay evidencia de que la preferencia por el BDSM sea consecuencia del abuso infantil. [77] Algunos informes sugieren que las personas que sufrieron abusos cuando eran niños pueden tener más lesiones BDSM y tener dificultades para que se reconozca que las palabras seguras significan detener el comportamiento previamente consensuado; [78] por lo tanto, es posible que las personas que eligen el BDSM como parte de su estilo de vida, y que también sufrieron abusos anteriormente, hayan recibido más informes policiales o hospitalarios sobre lesiones. También existe un vínculo entre las personas transgénero que han sido abusadas y la violencia que ocurre en las actividades de BDSM. [79]
Joseph Merlino, autor y asesor de psiquiatría del New York Daily News , dijo en una entrevista que una relación sadomasoquista, siempre que sea consensual, no es un problema psicológico:
Es un problema sólo si pone a esa persona en dificultades, si no está contento con ello o si le causa problemas en su vida personal o profesional. Si no es así, no lo veo como un problema. Pero suponiendo que así fuera, lo que me preguntaría es cuál es su biología que causaría una tendencia hacia un problema y, dinámicamente, cuáles fueron las experiencias que tuvo este individuo que lo llevaron hacia uno de los extremos del espectro. . [80]
Algunos psicólogos coinciden en que las experiencias durante el desarrollo sexual temprano pueden tener un efecto profundo en el carácter de la sexualidad en etapas posteriores de la vida. Los deseos sadomasoquistas, sin embargo, parecen formarse en diversas edades. Algunas personas afirman haberlas tenido antes de la pubertad, mientras que otras no las descubren hasta bien entrada la edad adulta. Según un estudio, la mayoría de los sadomasoquistas masculinos (53%) desarrollaron su interés antes de los 15 años, mientras que la mayoría de las mujeres (78%) desarrollaron su interés después (Breslow, Evans y Langley 1985). Se desconoce la prevalencia del sadomasoquismo en la población general. A pesar de que las mujeres sádicas son menos visibles que los hombres, algunas encuestas han dado como resultado cantidades comparables de fantasías sádicas entre mujeres y hombres. [81] Los resultados de tales estudios demuestran que el sexo no determina la preferencia por el sadismo. [82]
Tras un estudio fenomenológico de nueve personas involucradas en sesiones sexuales masoquistas que consideraban el dolor como central de su experiencia, [83] el masoquismo sexual fue descrito como una tendencia similar a la adicción, con varias características parecidas a las de la adicción a las drogas: deseo, intoxicación, tolerancia y retiro. También se demostró cómo la primera experiencia masoquista se coloca sobre un pedestal, con un uso posterior destinado a recuperar esta sensación perdida, tal como se describe en la literatura descriptiva sobre la adicción.
El BDSM ocurre entre personas de todos los géneros y orientaciones sexuales, y en variadas ocurrencias e intensidades. [85] [86] [87] El espectro abarca desde parejas sin conexiones con la subcultura fuera de sus dormitorios u hogares, sin ningún conocimiento del concepto de BDSM, jugando "juegos de atar", hasta escenas públicas. en las cruces de San Andrés en grandes eventos como la Feria de Folsom Street en San Francisco . La estimación del porcentaje general de comportamiento sexual relacionado con el BDSM varía. [88]
Alfred Kinsey afirmó en su libro de no ficción de 1953 Sexual Behavior in the Human Female que el 12% de las mujeres y el 22% de los hombres informaron haber tenido una respuesta erótica a una historia sadomasoquista. [89] En ese libro, las respuestas eróticas al ser mordido se dieron como: [89]
Una encuesta no representativa sobre el comportamiento sexual de los estudiantes estadounidenses publicada en 1997 y basada en cuestionarios tuvo una tasa de respuesta de alrededor del 8% al 9%. Sus resultados mostraron que el 15% de los hombres homosexuales y bisexuales, el 21% de las estudiantes lesbianas y bisexuales, el 11% de los hombres heterosexuales y el 9% de las estudiantes heterosexuales estaban comprometidos con fantasías relacionadas con el BDSM. [90] En todos los grupos, el nivel de experiencias prácticas de BDSM fue de alrededor del 6%. Dentro del grupo de mujeres abiertamente lesbianas y bisexuales, la proporción fue significativamente mayor, del 21%. Independientemente de su orientación sexual, alrededor del 12% de todos los estudiantes encuestados, el 16% de las lesbianas y mujeres bisexuales y el 8% de los hombres heterosexuales expresaron interés en las nalgadas. La experiencia con este comportamiento sexual fue indicada por el 30% de los hombres heterosexuales, el 33% de las mujeres bisexuales y lesbianas, y el 24% de los hombres homosexuales y bisexuales y las mujeres heterosexuales. [90] Aunque este estudio no se consideró representativo, otras encuestas indican dimensiones similares en diferentes grupos objetivo. [91] [92] [93]
Un estudio representativo realizado entre 2001 y 2002 en Australia encontró que el 1,8% de las personas sexualmente activas (2,2% hombres, 1,3% mujeres, pero sin diferencias de sexo significativas) habían participado en actividades de BDSM durante el año anterior. De toda la muestra, el 1,8% de los hombres y el 1,3% de las mujeres habían practicado BDSM. La actividad BDSM fue significativamente más probable entre bisexuales y homosexuales de ambos sexos. Pero entre los hombres en general, no hubo ningún efecto relacional de la edad, la educación, el idioma hablado en el hogar o el estado civil. Entre las mujeres, en este estudio, la actividad fue más común entre las que tenían entre 16 y 19 años y menos probable entre las mujeres mayores de 50 años. La actividad también fue significativamente más probable para las mujeres que tenían una pareja habitual con la que no vivían, pero no estaba significativamente relacionada con hablar un idioma distinto del inglés o la educación. [77]
Otro estudio representativo, publicado en 1999 por el Instituto Alemán de Psicología racional, encontró que alrededor de 2/3 de las mujeres entrevistadas expresaron el deseo de estar a merced de sus parejas sexuales de vez en cuando. El 69% admitió tener fantasías relacionadas con la sumisión sexual, el 42% declaró interés en técnicas explícitas de BDSM, el 25% en bondage. [94] Un estudio de 1976 en la población general de EE. UU. sugiere que el tres por ciento ha tenido experiencias positivas con Bondage o juegos de rol amo-esclavo. En general, el 12% de las mujeres entrevistadas y el 18% de los hombres estaban dispuestos a intentarlo. [95] [96] Un informe del Instituto Kinsey de 1990 declaró que entre el 5% y el 10% de los estadounidenses ocasionalmente participan en actividades sexuales relacionadas con el BDSM, el 11% de los hombres y el 17% de las mujeres informaron haber probado el bondage. [97] [98] Algunos elementos del BDSM se han popularizado gracias a una mayor cobertura mediática desde mediados de los años 1990. Así, tanto la ropa de cuero negro, como las joyas sexuales como las cadenas y los juegos de rol de dominación aparecen cada vez más fuera de los contextos BDSM.
Según otra encuesta realizada a 317.000 personas en 41 países, alrededor del 20% de los encuestados ha usado al menos una vez máscaras, vendas para los ojos u otros servicios de bondage, y el 5% se ha relacionado explícitamente con el BDSM. [99] En 2004, el 19% mencionó los azotes como una de sus prácticas y el 22% confirmó el uso de vendas en los ojos o esposas. [99]
Un estudio de 1985 encontró que 52 de 182 mujeres encuestadas (28%) estaban involucradas en actividades sadomasoquistas. [100]
Un estudio de 2009 sobre dos muestras separadas de estudiantes universitarios varones en Canadá encontró que entre el 62 y el 65%, según la muestra, había tenido fantasías sádicas y entre el 22 y el 39% participaba en comportamientos sádicos durante las relaciones sexuales. Las cifras fueron del 62% y el 52% para las fantasías de bondage, y del 14 al 23% para las conductas de bondage. [101] Un estudio de 2014 que involucró una muestra mixta de estudiantes universitarios canadienses y voluntarios en línea, tanto hombres como mujeres, informó que el 19% de las muestras masculinas y el 10% de las muestras femeninas calificaron los escenarios sádicos descritos en un cuestionario como al menos "ligeramente excitante" en una escala que iba desde "muy repulsivo" hasta "muy excitante"; [102] la diferencia fue estadísticamente significativa. [102] Las cifras correspondientes a los escenarios masoquistas fueron del 15% para los estudiantes varones y del 17% para las estudiantes, una diferencia no significativa. [102] En un estudio de 2011 sobre 367 hombres de mediana edad y ancianos reclutados de la comunidad más amplia de Berlín , el 21,8% de los hombres informaron fantasías sádicas y el 15,5% comportamientos sádicos; [103] El 24,8% informó sobre cualquier fantasía o comportamiento de este tipo. [103] Las cifras correspondientes para el masoquismo autoinformado fueron del 15,8% para la fantasía, el 12,3% para el comportamiento y el 18,5% para la fantasía y/o el comportamiento. [103] En un estudio de 2008 sobre hombres homosexuales en Puerto Rico , el 14,8% de los más de 425 voluntarios de la comunidad informaron alguna fantasía, deseo o comportamiento sádico en su vida; la cifra correspondiente al masoquismo fue del 15,7%. [104] Una encuesta representativa transversal de 2017 entre la población belga general demostró una prevalencia sustancial de fantasías y actividades BDSM; El 12,5% de la población realizaba una o más prácticas de BDSM de forma habitual. [105]
Como reflejo de los cambios en las normas sociales , la opinión médica moderna se está alejando de considerar las actividades BDSM como trastornos médicos, a menos que no sean consensuales o impliquen angustia o daño significativo.
En el pasado, el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM), el manual de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría , definía algunas actividades de BDSM como trastornos sexuales. [107] Siguiendo campañas de organizaciones de defensa, incluida la Coalición Nacional para la Libertad Sexual , [107] la versión actual del DSM, DSM-5 , excluye el BDSM consensual del diagnóstico cuando los intereses sexuales no causan daño o angustia. [108]
La Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) de la Organización Mundial de la Salud ha tomado medidas similares en los últimos años.
La sección F65 de la revisión actual, CIE-10 , indica que "se utilizan comúnmente grados leves de estimulación sadomasoquista para mejorar la actividad sexual que de otro modo sería normal". Las directrices de diagnóstico de la CIE-10 establecen que esta clase de diagnóstico sólo debe realizarse "si la actividad sadomasoquista es la fuente más importante de estimulación o necesaria para la gratificación sexual". [109]
En Europa, una organización llamada ReviseF65 ha trabajado para eliminar el sadomasoquismo del ICD. [110] En 1995, Dinamarca se convirtió en el primer país de la Unión Europea en haber eliminado completamente el sadomasoquismo de su clasificación nacional de enfermedades. A esto le siguieron Suecia en 2009, Noruega en 2010 y Finlandia en 2011. [111] [112] [113] Encuestas recientes sobre la difusión de fantasías y prácticas BDSM muestran fuertes variaciones en el rango de sus resultados. [114] No obstante, los investigadores suponen que entre el 5 y el 25 por ciento de la población practica comportamientos sexuales relacionados con el dolor o el dominio y la sumisión. Se cree que la población con fantasías relacionadas es aún mayor. [114]
La CIE está en proceso de revisión y borradores recientes han reflejado estos cambios en las normas sociales. [115] A partir de julio de 2018 [actualizar], la vista previa final de la CIE-11 ha despatologizado la mayoría de las cosas enumeradas en la sección F65 de la CIE-10, caracterizando como patológicas solo aquellas actividades que son coercitivas o que implican un riesgo significativo de lesión o muerte. , o angustiosos para el individuo que los comete, y excluyendo específicamente el sadismo y el masoquismo sexual consensual de ser considerados patológicos. [116] [117] [118] La clasificación CIE-11 considera el sadomasoquismo como una variante de la excitación sexual y el comportamiento privado sin impacto apreciable en la salud pública y para la cual no está indicado ni buscado tratamiento." [ 119]
Según el Grupo de Trabajo de la CIE-11 de la OMS sobre Trastornos Sexuales y Salud Sexual, la estigmatización y discriminación de las personas con fetiches y BDSM son incompatibles con los principios de derechos humanos respaldados por las Naciones Unidas y la Organización Mundial de la Salud. [119]
El texto preliminar final se presentará oficialmente a los miembros de la OMS en 2019 y estará listo para entrar en vigor en 2022. [120]
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Algunas personas interesadas o curiosas sobre el BDSM deciden salir del armario , aunque muchos sadomasoquistas permanecen encerrados . Dependiendo de los participantes de una encuesta, alrededor del 5 al 25 por ciento de la población estadounidense muestra afinidad con el tema. [90] [121] Aparte de unos pocos artistas y escritores, [122] prácticamente ninguna celebridad es conocida públicamente como sadomasoquista.
El conocimiento público del estilo de vida BDSM de una persona puede tener efectos vocacionales y sociales perjudiciales para los sadomasoquistas. Muchos enfrentan graves consecuencias profesionales [123] o rechazo social si son expuestos, ya sea voluntaria o involuntariamente, como sadomasoquistas.
Dentro de los círculos feministas, el debate se divide aproximadamente en dos bandos: algunos que ven el BDSM como un aspecto o reflejo de la opresión (por ejemplo, Alice Schwarzer ) y, por otro lado, las feministas pro-BDSM, a menudo agrupadas bajo la bandera del sexo. -feminismo positivo (ver Samois ); Ambos se remontan a la década de 1970. [124] Algunas feministas han criticado el BDSM por erotizar el poder y la violencia y reforzar la misoginia . Argumentan que las mujeres que practican BDSM están tomando una decisión que, en última instancia, es mala para las mujeres. [125] Las defensoras feministas del BDSM argumentan que muchas mujeres disfrutan de las actividades consensuales de BDSM y validan las inclinaciones sexuales de estas mujeres. [126] Argumentan que no existe conexión entre actividades pervertidas consensuadas y delitos sexuales , y que las feministas no deberían atacar los deseos sexuales de otras mujeres como "antifeministas". También afirman que el objetivo principal del feminismo es dar a la mujer libertad de elección en su vida; que incluye su deseo sexual. Mientras que algunas feministas sugieren conexiones entre escenas de BDSM consensuadas y violaciones y agresiones sexuales no consensuadas , otras feministas consideran que la noción es insultante para las mujeres. [127] [128]
Los roles no están fijados por género , sino por preferencias personales. La pareja dominante en una relación heterosexual puede ser la mujer en lugar del hombre, o el BDSM puede ser parte de relaciones sexuales hombre/hombre o mujer/mujer. Finalmente, algunas personas cambian , asumiendo un papel dominante o sumiso en diferentes ocasiones. Varios estudios que investigan la posibilidad de una correlación entre la pornografía BDSM y la violencia contra las mujeres también indican una falta de correlación. En 1991, una encuesta lateral llegó a la conclusión de que entre 1964 y 1984, a pesar del aumento en la cantidad y disponibilidad de pornografía sadomasoquista en Estados Unidos, Alemania, Dinamarca y Suecia, no existe correlación con el número nacional de violaciones encontradas. [129]
La Operación Spanner en el Reino Unido demuestra que los practicantes de BDSM todavía corren el riesgo de ser estigmatizados como criminales. En 2003, la cobertura mediática de Jack McGeorge demostró que el simple hecho de participar y trabajar en grupos de apoyo BDSM plantea riesgos para el trabajo, incluso en países donde ninguna ley lo restringe. [130] Aquí se puede ver una clara diferencia con la situación de la homosexualidad. [ se necesita aclaración ] La tensión psicológica que aparece en algunos casos individuales normalmente no se expresa ni se reconoce en público. Sin embargo, esto conduce a una situación psicológica difícil en la que la persona afectada puede verse expuesta a altos niveles de estrés emocional. [131]
En las etapas de "autoconciencia", él o ella se da cuenta de sus deseos relacionados con los escenarios BDSM o decide estar abierto a ellos. Algunos autores llaman a esto salida del armario interna . Dos encuestas independientes sobre este tema llegaron a la conclusión de que el 58 por ciento y el 67 por ciento de la muestra, respectivamente, habían realizado su disposición antes de cumplir 19 años. Otras encuestas sobre este tema muestran resultados comparables. [132] [133] Independientemente de la edad, salir del armario puede potencialmente resultar en una crisis de vida difícil, que a veces lleva a pensamientos o actos de suicidio. Si bien los homosexuales han creado redes de apoyo en las últimas décadas, las redes de apoyo sadomasoquistas apenas están comenzando a desarrollarse en la mayoría de los países. En los países de habla alemana están sólo moderadamente más desarrollados. [134] Internet es hoy en día el principal punto de contacto para los grupos de apoyo, lo que permite la creación de redes locales e internacionales. En los EE. UU., Kink Aware Professionals (KAP), un servicio sin fines de lucro con financiación privada, proporciona a la comunidad referencias a profesionales psicoterapéuticos, médicos y legales que conocen y son sensibles a la comunidad de BDSM, fetiches y cuero. [135] En los EE. UU. y el Reino Unido, la Woodhull Freedom Foundation & Federation , la Coalición Nacional para la Libertad Sexual (NCSF) y la Coalición por la Libertad Sexual (SFC) han surgido para representar los intereses de los sadomasoquistas. El mismo objetivo es el de informar e impulsar las relaciones con la prensa. En 1996, el sitio web y la lista de correo Datenschlag se pusieron en línea en alemán e inglés y proporcionaron la mayor bibliografía , así como una de las colecciones históricas más extensas de fuentes relacionadas con el BDSM.
Richters et al. (2008) encontraron que las personas que practicaban BDSM tenían más probabilidades de haber experimentado una gama más amplia de prácticas sexuales (p. ej., sexo oral o anal , más de una pareja, sexo en grupo , sexo telefónico , ver pornografía , usar un juguete sexual , practicar fisting) . , etc.). Sin embargo, ya no era probable que hubieran sido coaccionados, infelices, ansiosos o que experimentaran dificultades sexuales . Por el contrario, los hombres que habían practicado BDSM obtuvieron puntuaciones más bajas en una escala de angustia psicológica que los hombres que no lo hicieron. [77]
Ha habido pocos estudios sobre los aspectos psicológicos del BDSM utilizando estándares científicos modernos. El psicoterapeuta Charles Moser ha dicho que no hay evidencia para la teoría de que el BDSM tenga síntomas comunes o alguna psicopatología común, enfatizando que no hay evidencia de que los practicantes de BDSM tengan otros problemas psiquiátricos especiales basados en sus preferencias sexuales. [131]
A veces surgen problemas con la autoclasificación. Durante la fase de “salida del armario” es común el autocuestionamiento relacionado con la propia “normalidad”. Según Moser, el descubrimiento de preferencias BDSM puede generar miedo a la destrucción de la actual relación no-BDSM. Esto, combinado con el miedo a la discriminación en la vida cotidiana, conduce en algunos casos a una doble vida que puede resultar muy gravosa. Al mismo tiempo, la negación de las preferencias BDSM puede inducir estrés e insatisfacción con el propio estilo de vida "vainilla", alimentando la aprensión de no encontrar pareja. Moser afirma que los practicantes de BDSM que tienen problemas para encontrar parejas de BDSM probablemente también tendrían problemas para encontrar una pareja que no sea de BDSM. El deseo de eliminar las preferencias de BDSM es otra posible razón de problemas psicológicos, ya que en la mayoría de los casos no es posible. Finalmente, el científico afirma que los practicantes de BDSM rara vez cometen delitos violentos. Desde su punto de vista, los delitos cometidos por practicantes de BDSM no suelen tener conexión con los componentes de BDSM que existen en sus vidas. El estudio de Moser llega a la conclusión de que no hay evidencia científica que pueda dar motivos para negar a los miembros de este grupo certificados de trabajo o de seguridad, posibilidades de adopción, custodia u otros derechos o privilegios sociales. El psicoanalista suizo Fritz Morgenthaler comparte una perspectiva similar en su libro Homosexualidad, heterosexualidad, perversión (1988). Afirma que los posibles problemas no surgen necesariamente de un comportamiento no normativo, sino en la mayoría de los casos principalmente de las reacciones reales o temidas del entorno social hacia sus propias preferencias. [136] En 1940, el psicoanalista Theodor Reik llegó implícitamente a la misma conclusión en su obra estándar Aus Leiden Freuden. Masochismus und Gesellschaft . [137]
Los resultados de Moser están respaldados por un estudio australiano de 2008 realizado por Richters et al. sobre las características demográficas y psicosociales de los participantes de BDSM. El estudio encontró que los practicantes de BDSM no tenían más probabilidades de haber experimentado agresión sexual que el grupo de control, y no tenían más probabilidades de sentirse infelices o ansiosos. Los hombres BDSM reportaron niveles más altos de bienestar psicológico que los controles. Se concluyó que "el BDSM es simplemente un interés sexual o una subcultura atractiva para una minoría, no un síntoma patológico de abuso pasado o dificultad con el sexo 'normal'". [138]
Se han realizado varios estudios recientes sobre las diferencias de género y los rasgos de personalidad de los practicantes de BDSM. Wismeijer y van Assen (2013) encontraron que "la asociación entre el rol del BDSM y el género era fuerte y significativa" y solo el 8% de las mujeres en el estudio eran dominantes en comparación con el 75% de las sumisas; [139] Hébert y Weaver (2014) encontraron que el 9% de las mujeres en su estudio eran dominantes en comparación con el 88% sumisas; [140] Weierstall1 y Giebel (2017) también encontraron una diferencia significativa, con un 19% de las mujeres en el estudio como dominantes en comparación con un 74% como sumisas, y un estudio de Andrea Duarte Silva (2015) indicó que el 61,7% de las mujeres que son Los activos en BDSM expresaron preferencia por un rol sumiso, el 25,7% se considera un switch, mientras que el 12,6% prefiere el rol dominante. En cambio, el 46,6% de los hombres prefiere el rol de sumisión, el 24% se considera interruptor y el 29,5% prefiere el rol de dominante. [141] Concluyeron que "los hombres muestran con mayor frecuencia una participación en prácticas dominantes, mientras que las mujeres asumen la parte sumisa. Este resultado está en línea con un estudio reciente sobre las preferencias de pareja que ha demostrado que las mujeres tienen una preferencia generalmente mayor por una pareja dominante. que los hombres (Giebel, Moran, Schawohl y Weierstall, 2015). Las mujeres también prefieren a hombres dominantes, e incluso a hombres agresivos, para una relación a corto plazo y con fines sexuales (Giebel, Weierstall, Schauer y Weierstall, 2015). Elbert, 2013). [142] De manera similar, los estudios sobre las diferencias en las fantasías sexuales entre hombres y mujeres muestran que estos últimos prefieren las fantasías sumisas y pasivas a las dominantes y activas, siendo comunes la violación y la fuerza. [143]
Una creencia común sobre el BDSM y el fetichismo es que las mujeres tienen más probabilidades de asumir roles masoquistas que los hombres. Roy Baumeister (2010) en realidad tenía en su estudio más masoquistas masculinos que femeninas, y menos dominantes masculinos que femeninas. La falta de significancia estadística en estas diferencias de género sugiere que no se deben hacer suposiciones sobre el género y los roles masoquistas en el BDSM. Una explicación de por qué podríamos pensar lo contrario radica en nuestros ideales sociales y culturales sobre la feminidad ; El masoquismo puede enfatizar ciertos elementos estereotípicamente femeninos a través de actividades como la feminización de los hombres y la ropa ultrafemenina para las mujeres. Pero tales tendencias del rol masoquista sumiso no deben interpretarse como una conexión entre éste y el rol femenino estereotipado; muchos guiones masoquistas no incluyen ninguna de estas tendencias. [144]
Baumeister descubrió que los hombres masoquistas experimentaban mayores: intensidad del dolor, frecuencia de la humillación (pérdida de estatus, degradante, oral), infidelidad de pareja, participación activa de otras personas y travestismo . Las tendencias también sugirieron que el masoquismo masculino incluía más bondage y sexo oral que el femenino (aunque los datos no fueron significativos). Las mujeres masoquistas, por otro lado, experimentaron mayores: frecuencia del dolor, dolor como castigo por "fechorías" en el contexto de la relación, exhibición de humillación, relaciones sexuales genitales y presencia de audiencias no participantes. La exclusividad de los hombres dominantes en una relación heterosexual se debe a que, históricamente, los hombres en el poder preferían tener múltiples parejas. Finalmente, Baumeister observa un contraste entre el enfoque de "sensaciones intensas" del masoquismo masculino y un guión masoquista femenino más centrado en el "significado y la emoción". [144]
Prior sostiene que aunque algunas de estas mujeres puedan parecer estar involucradas en roles tradicionales subordinados o sumisos, el BDSM permite a las mujeres tanto en roles dominantes como sumisos expresar y experimentar poder personal a través de sus identidades sexuales. En un estudio que realizó en 2013, encontró que la mayoría de las mujeres que entrevistó se identificaban como pasivas, sumisas , cautivas o esclavas/ esclavas sexuales . A su vez, Prior pudo responder si estas mujeres encontraban o no una incongruencia entre sus identidades sexuales y la identidad feminista. Su investigación encontró que estas mujeres veían poca o ninguna incongruencia y, de hecho, sentían que su identidad feminista apoyaba identidades de sumisas y esclavas. Para ellos, se trata de roles e identidades sexual y emocionalmente satisfactorios que, en algunos casos, alimentan otros aspectos de sus vidas. Prior sostiene que el feminismo de la tercera ola proporciona un espacio para que las mujeres en las comunidades BDSM expresen plenamente sus identidades sexuales, incluso cuando esas identidades parecen contrarias a la intuición de los ideales del feminismo. Además, las mujeres que se identifican como sumisas, sexualmente o de otro modo, encuentran un espacio dentro del BDSM donde pueden expresarse plenamente como mujeres integradas, equilibradas y poderosas. [145]
El estudio de Levitt, Moser y Jamison de 1994 proporciona una descripción general, aunque desactualizada, de las características de las mujeres en la subcultura sadomasoquista (S/M). Afirman que las mujeres en S/M tienden a tener una educación superior, son más conscientes de sus deseos cuando son adultas jóvenes y tienen menos probabilidades de estar casadas que la población general. Los investigadores encontraron que la mayoría de las mujeres se identificaban como heterosexuales y sumisas, una minoría sustancial era versátil (capaz de cambiar entre roles dominantes y sumisos) y una minoría más pequeña se identificaba exclusivamente con el rol dominante. El sexo oral, el bondage y el guión amo-esclavo estuvieron entre las actividades más populares, mientras que las heces y los deportes acuáticos fueron los menos populares. [146]
Algunos de sus practicantes consideran que el BDSM es una orientación sexual. [147] La escena BDSM y pervertida se ve más a menudo como una comunidad pansexual diversa. A menudo, se trata de una comunidad sin prejuicios donde el género, la sexualidad, la orientación y las preferencias se aceptan tal como están o se trabajan en ello para convertirse en algo con lo que una persona pueda ser feliz. [148] En las investigaciones, los estudios se han centrado en la bisexualidad y sus paralelos con el BDSM, así como en las diferencias entre homosexuales y heterosexuales entre los practicantes.
Desde el punto de vista demográfico, el estudio de Nordling et al. (2006) no encontró diferencias en la edad, pero el 43% de los hombres homosexuales encuestados, en comparación con el 29% de los hombres heterosexuales, tenían educación de nivel universitario. Los hombres homosexuales también tenían ingresos más altos que la población general y tendían a trabajar en trabajos administrativos , mientras que los hombres heterosexuales tendían a trabajos manuales . Como no había suficientes mujeres encuestadas (22), no se pudieron sacar conclusiones de ellas.
Sexualmente hablando, el mismo estudio de 2006 de Nordling et al. descubrieron que los hombres homosexuales eran conscientes de sus preferencias S/M y participaban en ellas a una edad más temprana, prefiriendo el cuero , el sexo anal , el beso negro , los consoladores y equipos especiales o escenas de uniforme. Por el contrario, los hombres heterosexuales prefirieron la humillación verbal, máscaras y vendas en los ojos, mordazas , trajes de goma/látex , azotes , sexo vaginal , camisas de fuerza y travestismo , entre otras actividades. A partir del cuestionario, los investigadores pudieron identificar cuatro temas sexuales separados: hipermasculinidad , dar y recibir dolor, restricción física (es decir, esclavitud) y humillación psicológica. Los hombres homosexuales prefirieron actividades que tendían a la hipermasculinidad, mientras que los hombres heterosexuales mostraron una mayor preferencia por la humillación, con un juego de roles de amo / señora-esclavo significativamente mayor en ≈84%. Aunque no hubo suficientes mujeres encuestadas para llegar a una conclusión similar, el hecho de que exista una diferencia entre hombres homosexuales y heterosexuales sugiere fuertemente que el S/M (y el BDSM en general) no puede considerarse un fenómeno homogéneo. Como señala Nordling et al. (2006) lo expresa: "Las personas que se identifican como sadomasoquistas quieren decir cosas diferentes con estas identificaciones". (54) [149]
En el artículo original de 2001 de Steve Lenius, exploró la aceptación de la bisexualidad en una comunidad BDSM supuestamente pansexual . El razonamiento detrás de esto es que "salir del armario" se había convertido principalmente en territorio de gays y lesbianas, y los bisexuales sentían el impulso de ser uno u otro (y tener razón sólo la mitad de las veces en ambos sentidos). Lo que descubrió en 2001 fue que la gente en el BDSM estaba abierta a debatir sobre el tema de la bisexualidad y la pansexualidad y todas las controversias que traían a la mesa, pero los prejuicios y problemas personales se interponían en el camino del uso activo de tales etiquetas. Una década después, Lenius (2011) analiza su estudio y se pregunta si algo ha cambiado. Concluyó que la posición de los bisexuales en la comunidad BDSM y pervertida no había cambiado, y creía que los cambios positivos de actitud eran moderados por las opiniones cambiantes de la sociedad hacia las diferentes sexualidades y orientaciones. Pero Lenius (2011) sí enfatiza que la comunidad pansexual que promueve el BDSM ayudó a promover una mayor aceptación de las sexualidades alternativas. [150] [151]
Brandy Lin Simula (2012), por otro lado, sostiene que el BDSM se resiste activamente a la conformidad con el género e identificó tres tipos diferentes de bisexualidad BDSM: cambio de género , estilos basados en el género (que adoptan un estilo de género diferente dependiendo del género de la pareja). cuando juegan) y rechazo del género (resistirse a la idea de que el género importa en sus compañeros de juego). Simula (2012) explica que los practicantes de BDSM desafían rutinariamente nuestros conceptos de sexualidad al superar los límites de las ideas preexistentes sobre orientación sexual y normas de género. Para algunos, el BDSM y el fetichismo proporcionan una plataforma para crear identidades fluidas y en constante cambio. [152]
La psiquiatría tiene una historia insensible en el área del BDSM. Ha habido muchas intervenciones de instituciones de poder político para marginar a subgrupos y minorías sexuales. [88] Los profesionales de la salud mental tienen una larga historia de tener suposiciones y estereotipos negativos sobre la comunidad BDSM. A partir del DSM -II, el sadismo sexual y el masoquismo sexual han sido catalogados como conductas sexualmente desviadas. En la sección de trastornos de la personalidad también se encontraron sadismo y masoquismo. [153] Esta suposición negativa no ha cambiado significativamente, lo que es evidente en la inclusión continua del sadismo sexual y el masoquismo sexual como parafilias en el DSM-IV-TR . [154] El DSM-V , sin embargo, ha despatologizado el lenguaje en torno a las parafilias de una manera que significa "la intención de la APA de no exigir tratamiento para la expresión sexual adulta sana y consentida". [155] Estos sesgos y desinformación pueden resultar en daños patologizantes y no intencionales a los clientes que se identifican como sádicos y/o masoquistas, y los profesionales médicos que han sido capacitados en ediciones anteriores del DSM pueden tardar en cambiar sus formas de práctica clínica.
Según Kolmes et al. (2006), los principales temas de atención sesgada e inadecuada a los clientes de BDSM son:
Estos mismos investigadores sugirieron que los terapeutas deberían estar abiertos a aprender más sobre el BDSM, mostrarse cómodos al hablar sobre temas de BDSM y comprender y promover el BDSM "seguro, cuerdo y consensual". [88]
También se han realizado investigaciones que sugieren que el BDSM puede ser una forma beneficiosa para que las víctimas de agresión sexual afronten su trauma, en particular la realizada por Corie Hammers, pero este trabajo tiene un alcance limitado y, hasta la fecha, no se ha sometido a pruebas empíricas como tratamiento. [ cita necesaria ]
Nichols (2006) recopiló algunos problemas clínicos comunes: contratransferencia, no divulgación, salir del armario, pareja/familia y sangrado. [156]
La contratransferencia es un problema común en entornos clínicos. A pesar de no tener pruebas, los terapeutas pueden llegar a creer que la patología de su cliente es "evidente". Los terapeutas pueden sentir un intenso disgusto y reacciones aversivas. Los sentimientos de contratransferencia pueden interferir con la terapia. Otro problema común es cuando los clientes ocultan sus preferencias sexuales a sus terapeutas. Esto puede comprometer cualquier terapia. Para evitar la no divulgación, se anima a los terapeutas a comunicar su franqueza de manera indirecta con literatura y obras de arte en la sala de espera. Los terapeutas también pueden plantear deliberadamente temas de BDSM durante el curso de la terapia. Con terapeutas menos informados, a veces se centran demasiado en la sexualidad de los clientes, lo que resta importancia a cuestiones originales como las relaciones familiares, la depresión, etc. Un subgrupo especial que necesita asesoramiento es el "novato". Las personas que acaban de salir del armario pueden haber internalizado la vergüenza, el miedo y el odio a sí mismos por sus preferencias sexuales. Los terapeutas deben brindar aceptación, atención y modelar una actitud positiva; Es fundamental brindar tranquilidad, psicoeducación y biblioterapia a estos clientes. La edad promedio en la que los individuos BDSM se dan cuenta de su preferencia sexual es de alrededor de 26 años. [88] Muchas personas ocultan su sexualidad hasta que ya no pueden contener sus deseos. Sin embargo, es posible que en ese momento se hayan casado o hayan tenido hijos. [ cita necesaria ]
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Las prácticas de BDSM sobreviven en algunos de los registros textuales más antiguos del mundo, asociadas con rituales a la diosa Inanna ( Ishtar en acadio ). Textos cuneiformes dedicados a Inanna que incorporan rituales de dominación. En particular, señala escritos antiguos como Inanna y Ebih (en los que la diosa domina a Ebih), y el Himno a Inanna que describe transformaciones y rituales de travestismo "impregnados de dolor y éxtasis, que provocan iniciación [ sic ? ] y viajes de estados alterados de conciencia; castigo, gemido, éxtasis, lamento y canto, agotándose los participantes en llanto y pena." [157] [158]
Durante el siglo IX a.C. se realizaban flagelaciones rituales en Artemisa Ortia , una de las zonas religiosas más importantes de la antigua Esparta , donde se practicaba el Culto a Ortia , una religión preolímpica . Aquí se llevaba a cabo una flagelación ritual llamada diamastigosis , en la que jóvenes adolescentes eran azotados en una ceremonia supervisada por la sacerdotisa. [159] Varios autores antiguos se refieren a ellos, incluido Pausanius (III, 16: 10-11). [160]
Una de las pruebas gráficas más antiguas de actividades sadomasoquistas se encuentra en la Tumba etrusca de los Azotes cerca de Tarquinia , que data del siglo V a.C. En el interior de la tumba hay un fresco que representa a dos hombres flagelando a una mujer con un bastón y una mano durante una situación erótica. [161] Otra referencia relacionada con la flagelación se encuentra en el sexto libro de las Sátiras del antiguo poeta romano Juvenal (siglo I-II d.C.), [162] se puede encontrar más referencia en el Satyricon de Petronio , donde se mata a un delincuente. azotado para excitación sexual. [163] Las narraciones anecdóticas relacionadas con humanos que han sido atados, flagelados o azotados voluntariamente como sustituto del sexo o como parte de los juegos previos se remontan a los siglos III y IV a.C. [ cita necesaria ]
En Pompeya, una figura de amante del látigo con alas está representada en la pared de la Villa de los Misterios , como parte de la iniciación de una joven a los Misterios . El papel de amante del látigo impulsó la iniciación sagrada de la muerte y el renacimiento ceremoniales. [164] La arcaica Afrodita griega también pudo haber estado armada alguna vez con un instrumento, con evidencia arqueológica de Afroditas armadas conocidas en varios lugares de Citera, Acrocorinto y Esparta, [165] y que puede haber sido un látigo. [164]
El Kama Sutra de la India describe cuatro tipos diferentes de golpes al hacer el amor, las regiones del cuerpo humano a las que se permite apuntar y diferentes tipos de alegres "gritos de dolor" practicados por los pasivos. La colección de textos históricos relacionados con experiencias sensuales enfatiza explícitamente que los juegos de impacto , morder y pellizcar durante las actividades sexuales sólo deben realizarse de forma consensuada, ya que sólo algunas mujeres consideran que este comportamiento es alegre. Desde esta perspectiva, el Kama Sutra puede considerarse uno de los primeros recursos escritos que tratan sobre actividades sadomasoquistas y normas de seguridad. Durante los siglos siguientes aparecen regularmente en todo el mundo otros textos con connotaciones sadomasoquistas. [166]
Hay informes anecdóticos de personas que fueron atadas o azotadas voluntariamente, como preludio o sustituto del sexo, durante el siglo XIV. Algunos escritores han sugerido que el fenómeno medieval del amor cortés , en toda su devoción servil y ambivalencia, es un precursor del BDSM. [167] [168] Algunas fuentes [ ¿quién? ] afirman que el BDSM como forma distinta de comportamiento sexual se originó a principios del siglo XVIII, cuando la civilización occidental comenzó a categorizar médica y legalmente el comportamiento sexual (ver Etimología).
La flagelación practicada en un entorno erótico se ha registrado al menos desde la década de 1590, como lo demuestra un epigrama de John Davies , [169] [170] y referencias a "escuelas de azotes" en The Virtuoso (1676) de Thomas Shadwell y Knavery de Tim Tell-Troth. de Astrología (1680). [171] [172] También se identifica evidencia visual como mezzotintas y medios impresos que revelan escenas de flagelación, como "The Cully Flaug'd" de la colección del Museo Británico. [173]
La novela Fanny Hill de John Cleland , publicada en 1749, incorpora una escena de flagelación entre la protagonista del personaje, Fanny Hill, y el señor Barville. [174] Siguieron una gran cantidad de publicaciones sobre flagelación, incluida Fashionable Lectures: Composed and Delivered with Birch Discipline ( c. 1761 ), que promocionaba los nombres de las mujeres que ofrecían el servicio en una sala de conferencias con varas y un gato de nueve colas. [175]
Otras fuentes dan una definición más amplia, citando comportamientos similares al BDSM en épocas anteriores y en otras culturas, como los flagelados medievales y los rituales de prueba física de algunas sociedades nativas americanas . [176]
Las ideas e imágenes del BDSM han existido al margen de la cultura occidental a lo largo del siglo XX. [177] Robert Bienvenu atribuye los orígenes del BDSM moderno a tres fuentes, que denomina "fetiche europeo" (de 1928), "fetiche americano" (de 1934) y "cuero gay" (de 1950). [178] Otra fuente son los juegos sexuales que se practicaban en los burdeles , que se remontan al siglo XIX, si no antes. Charles Guyette fue el primer estadounidense en producir y distribuir material relacionado con el fetiche (disfraces, calzado, fotografía, atrezzo y accesorios) en los EE. UU. Su sucesor, Irving Klaw , produjo películas y fotografías comerciales de explotación sexual con una temática BDSM (sobre todo con Bettie Page ). y publicó cómics fetichistas (conocidos entonces como "series de capítulos") de los ahora icónicos artistas John Willie , Gene Bilbrew y Eric Stanton .
La modelo de Stanton, Bettie Page, se convirtió al mismo tiempo en una de las primeras modelos de éxito en el ámbito de la fotografía fetichista y en una de las pin-ups más famosas de la cultura dominante estadounidense. El autor y diseñador italiano Guido Crepax estuvo profundamente influenciado por él, acuñando el estilo y el desarrollo del cómic para adultos europeo en la segunda mitad del siglo XX. Los artistas Helmut Newton y Robert Mapplethorpe son los ejemplos más destacados del uso cada vez mayor de motivos relacionados con el BDSM en la fotografía moderna y de los debates públicos que aún se derivan de ello. [179]
Alfred Binet acuñó por primera vez el término fetichismo erótico en su libro de 1887, Du fétichisme dans l'amour [180]. Richard von Krafft-Ebing vio los intereses del BDSM como el final de un continuo. [181]
Cuero ha sido un término masculino predominantemente gay para referirse a un fetiche , pero puede representar muchos más. Los miembros de la comunidad del cuero masculino gay pueden usar cuero, como cuero de motocicleta, o pueden sentirse atraídos por los hombres que visten cuero. El cuero y el BDSM se consideran dos partes de un todo. Gran parte de la cultura BDSM se remonta a la cultura del cuero masculina gay , que se formalizó a partir del grupo de hombres que eran soldados que regresaban a casa después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). [182] La Segunda Guerra Mundial fue el escenario donde innumerables hombres y mujeres homosexuales probaron la vida entre pares homosexuales. Después de la guerra, los individuos homosexuales se congregaron en ciudades más grandes como Nueva York, Chicago, San Francisco y Los Ángeles. Formaron clubes de cuero y clubes de ciclistas; algunos eran servicios fraternales. El establecimiento de Mr. Leather Contest y Mr. Drummer Contest se realizó en esta época. Esta fue la génesis de la comunidad del cuero masculino gay. Muchos de los miembros se sintieron atraídos por formas extremas de sexualidad, cuyo pico de expresión se produjo en la década de 1970 antes del SIDA. [183] Esta subcultura está resumida en el Leatherman's Handbook de Larry Townsend , publicado en 1972, que describe en detalle las prácticas y la cultura de los sadomasoquistas masculinos homosexuales a finales de los años 1960 y principios de los 1970. [184] [185] A principios de la década de 1980, las lesbianas también se unieron a los hombres del cuero como un elemento reconocible de la comunidad gay del cuero. También formaron clubes de cuero, pero había algunas diferencias de género, como la ausencia de bares de mujeres del cuero. En 1981, la publicación de Coming to Power por el grupo feminista lésbico Samois condujo a un mayor conocimiento y aceptación del BDSM en la comunidad lésbica. [186] En la década de 1990, las comunidades de cuero de hombres y mujeres homosexuales ya no eran clandestinas y desempeñaban un papel importante en la comunidad perversa. [183]
Hoy en día, el movimiento del cuero se considera generalmente parte de la cultura BDSM y no como un desarrollo derivado de la subcultura gay, aunque una gran parte de la subcultura BDSM era gay en el pasado. En la década de 1990, evolucionó la llamada subcultura del cuero New Guard. Esta nueva orientación empezó a integrar aspectos psicológicos en su juego. [ cita necesaria ]
El Leather Archives and Museum (LA&M) en Chicago fue fundado en 1991 por Chuck Renslow y Tony DeBlase como un “archivo comunitario, biblioteca y museo de historia y cultura del cuero, el fetichismo y el BDSM”. [187] LA&M tiene una extensa colección de artefactos relacionados con el cuero y el BDSM, incluida una de las tres banderas del orgullo de cuero originales . [188]
El San Francisco South of Market Leather History Alley consta de cuatro obras de arte a lo largo de Ringold Alley en honor a la cultura del cuero; se inauguró en 2017. [189] [190] Una de las obras de arte son las huellas de botas de metal a lo largo de la acera que honran a 28 personas (incluido Steve McEachern, propietario de Catacombs , un club de fisting S/M para gays y lesbianas, y Cynthia Slater) . , fundador de la Society of Janus , la segunda organización BDSM más antigua de los Estados Unidos) que eran una parte importante de las comunidades del cuero de San Francisco. [190] [189]
A finales de la década de 1980, Internet proporcionó una forma de encontrar personas con intereses especializados en todo el mundo y a nivel local, y comunicarse con ellas de forma anónima. [10] [191] Esto provocó una explosión de interés y conocimiento de BDSM, particularmente en el grupo de Usenet alt.sex.bondage . Cuando ese grupo se llenó demasiado de spam , la atención se centró en soc.subculture.bondage-bdsm. Con un mayor enfoque en las formas de redes sociales, se formó FetLife , que se anuncia como "una red social para la comunidad fetichista y BDSM". Funciona de manera similar a otros sitios de redes sociales, con la capacidad de hacerse amigo de otros usuarios, eventos y páginas de intereses compartidos.
Además de los sex-shops tradicionales, que venden parafernalia sexual, también ha habido un crecimiento explosivo de empresas de juguetes para adultos en línea que se especializan en artículos de cuero/látex y juguetes BDSM. Alguna vez fue un mercado muy especializado , ahora hay muy pocas empresas de juguetes sexuales que no ofrezcan algún tipo de equipo BDSM o fetiche en su catálogo. Los elementos pervertidos parecen haberse abierto camino en los mercados " vainilla ". El antiguo nicho se expandió hasta convertirse en un importante pilar del negocio con accesorios para adultos. [192] Hoy en día, prácticamente todos los proveedores de juguetes sexuales ofrecen artículos que originalmente se utilizaron en la subcultura BDSM. En catálogos dirigidos a grupos objetivo clásicos se pueden encontrar esposas acolchadas, prendas de látex y cuero, así como artículos más exóticos como suaves látigos para acariciar y TENS para electroestimulación erótica, lo que indica que los antiguos límites parecen cambiar cada vez más.
Durante los últimos años, Internet también proporciona una plataforma central para establecer contactos entre personas interesadas en el tema. Además de innumerables opciones privadas y comerciales, está surgiendo un número cada vez mayor de redes locales y grupos de apoyo. Estos grupos suelen ofrecer información completa sobre antecedentes y salud de personas que han sido descubiertas involuntariamente, así como listas de contactos con información sobre psicólogos , médicos y abogados familiarizados con temas relacionados con el BDSM. [193]
Cada vez más, las universidades estadounidenses son testigos del BDSM y la educación pervertida al ofrecer clubes de estudiantes , como el Conversio Virium de la Universidad de Columbia [194] [195] y el Cuffs de la Universidad Estatal de Iowa . [196] Los clubes universitarios de BDSM también se encuentran en el Reino Unido, [197] [198] [199] [200] Canadá, [201] [202] Bélgica, [203] y Taiwán . [204]
Algunas universidades estadounidenses, como la Universidad de Indiana y la Universidad Estatal de Michigan , tienen profesores que investigan e imparten clases sobre BDSM. [205] [206] [207] [ 208] [209] [210]
El artículo 90 del Código Penal austriaco declara que las lesiones corporales (artículos 83 a 84) o el peligro de la seguridad física (artículo 89) no están sujetos a pena en los casos en que la víctima haya dado su consentimiento y el daño o el peligro no ofenda la sensibilidad moral. . La jurisprudencia del Tribunal Supremo de Austria ha demostrado sistemáticamente que las lesiones corporales sólo son ofensivas para la sensibilidad moral, por lo que sólo son punibles cuando se trata de una "lesión grave" (daños a la salud o una incapacidad laboral que dure más de 24 días) o la muerte del resultados de "víctima". Una lesión leve generalmente se considera permisible cuando la "víctima" ha dado su consentimiento. En los casos de amenazas al bienestar corporal, el estándar depende de la probabilidad de que realmente ocurra una lesión. Si la ejecución de una amenaza pudiera causar lesiones graves o incluso la muerte, entonces incluso la amenaza en sí se considera punible. [211]
En 2004, un juez de Canadá dictaminó que los vídeos incautados por la policía que mostraban actividades de BDSM no eran obscenos y no constituían violencia, sino una actividad sexual "normal y aceptable" entre dos adultos que consentían su consentimiento. [212]
En 2011, la Corte Suprema de Canadá dictaminó en R. v. JA que una persona debe tener una mente activa durante la actividad sexual específica para poder dar su consentimiento legal. El Tribunal dictaminó que es un delito penal realizar un acto sexual con una persona inconsciente, ya sea que esa persona haya dado su consentimiento previo o no. [213]
Según el artículo 194 del Código Penal alemán, el cargo de injuria (calumnia) sólo puede procesarse si la persona difamada decide presentar cargos. Se puede imponer prisión falsa si se puede considerar que la víctima, aplicando una visión objetiva, está lesionada en sus derechos de libre circulación. Según el artículo 228, una persona que inflige una lesión corporal a otra con el permiso de esa persona viola la ley sólo en los casos en que se puede considerar que el acto ha violado las buenas costumbres a pesar de haber recibido el permiso. El 26 de mayo de 2004, la Sala Penal No. 2 del Bundesgerichtshof (Tribunal Federal Alemán) dictaminó que las lesiones físicas por motivos sadomasoquistas no son per se indecentes y, por lo tanto, están sujetas al artículo 228. [214]
Tras casos en los que se habían utilizado repetidamente prácticas sadomasoquistas como tácticas de presión contra ex parejas en casos de custodia, el Tribunal de Apelaciones de Hamm dictaminó en febrero de 2006 que las inclinaciones sexuales hacia el sadomasoquismo no son indicación de una falta de capacidad para tener éxito en la crianza de los hijos. levantamiento. [215]
En la legislación italiana, el BDSM se encuentra justo en el límite entre el crimen y la legalidad, y todo depende de la interpretación del código legal por parte del juez. Este concepto es que cualquiera que cause "daño" voluntariamente a otra persona debe ser castigado. Sin embargo, en este contexto, "lesión" se define legalmente como "cualquier cosa que cause una condición de enfermedad", y la "enfermedad" está mal definida en dos formas legales diferentes. El primero es "cualquier alteración anatómica o funcional del organismo" (por lo que técnicamente también incluye pequeños rasguños y hematomas); el segundo es "un empeoramiento significativo de una condición previa relevante para los procesos orgánicos y relacionales, que requiere algún tipo de terapia". Esto podría hacer que jugar con alguien sea algo arriesgado, ya que más tarde la "víctima" puede denunciar juego sucio citando incluso una marca insignificante como prueba contra el compañero. Además, cualquier lesión que requiera más de 20 días de atención médica debe ser denunciada por el médico profesional que la descubra, dando lugar automáticamente al procesamiento de quien la provocó. [216]
En septiembre de 2010, un tribunal sueco absolvió a un hombre de 32 años de agresión por participar en juegos BDSM consensuados con una chica de 16 años (la edad de consentimiento en Suecia es 15 años). [217] El sistema legal de Noruega también ha adoptado una posición similar, [218] que el juego BDSM seguro y consensual no debe estar sujeto a procesamiento penal. Esto es paralelo a la postura de las profesiones de salud mental en los países nórdicos, que han eliminado el sadomasoquismo de sus respectivas listas de enfermedades psiquiátricas.
La edad de consentimiento en Suiza es de 16 años, lo que también se aplica al juego BDSM. Los menores (es decir, los menores de 16 años) no están sujetos a castigo por jugar BDSM siempre que la diferencia de edad entre ellos sea inferior a tres años. Sin embargo, ciertas prácticas requieren el consentimiento para lesiones leves, y solo los mayores de 18 años pueden dar su consentimiento. El 1 de abril de 2002, los artículos 135 y 197 del Código Penal suizo se endurecieron para tipificar como delito punible la propiedad de "objetos o manifestaciones [...] que representen actos sexuales con contenido violento" . Esta ley equivale a una criminalización general del sadomasoquismo, ya que casi todos los sadomasoquistas tendrán algún tipo de medio de comunicación que cumpla con este criterio. Los críticos también critican la redacción de la ley, que sitúa a los sadomasoquistas en la misma categoría que a los pedófilos y los pederastas . [219]
En la legislación británica, el consentimiento es una defensa absoluta frente a una agresión común, pero no necesariamente frente a daños corporales reales, cuando los tribunales pueden decidir que el consentimiento no es válido, como ocurrió en el caso R v Brown . [220] En consecuencia, las actividades consensuales en el Reino Unido no pueden constituir "agresión que ocasione daños corporales reales o graves" según la ley. Spanner Trust afirma que esto se define como actividades que han causado un daño "de naturaleza duradera", pero que sólo un daño o una duración leve podrían considerarse "duraderos" según la ley. [221] La decisión contrasta con el caso posterior de R v Wilson en el que se anuló la condena por marcaje no sexual consensual dentro de un matrimonio, el tribunal de apelaciones dictaminó que R v Brown no era una autoridad en todos los casos de lesiones consensuales y criticó la decisión de procesar. [222]
Después de la Operación Spanner , el Tribunal Europeo de Derechos Humanos dictaminó en enero de 1999 en Laskey, Jaggard y Brown contra Reino Unido que no se produjo ninguna violación del artículo 8 debido a la cantidad de daño físico o psicológico que la ley permite entre dos personas cualesquiera, incluso consintiendo. adultos, debe ser determinado por la jurisdicción en la que viven las personas, ya que es responsabilidad del Estado equilibrar las preocupaciones de salud y bienestar públicos con el grado de control que se le debe permitir a un Estado ejercer sobre sus ciudadanos. En el proyecto de ley de inmigración y justicia penal de 2007, el Gobierno británico citó el caso Spanner como justificación para criminalizar imágenes de actos consensuales, como parte de su propuesta de criminalización de la posesión de " pornografía extrema ". [223] Otro caso contrastante fue el de Stephen Lock en 2013, quien fue absuelto de daños corporales reales porque la mujer dio su consentimiento. En este caso, el acto se consideró sexual. [224]
La ley federal de los Estados Unidos no incluye una determinación penal específica para actos BDSM consensuales. Muchos practicantes de BDSM citan la decisión legal de People v. Jovanovic , 95 NY2d 846 (2000), o el "Cybersex Torture Case", [225] que fue la primera decisión de apelación de Estados Unidos que sostuvo (en efecto) que uno no comete agresión. si la víctima consiente. Sin embargo, muchos estados individuales criminalizan acciones específicas de BDSM dentro de sus fronteras estatales. Algunos estados abordan específicamente la idea de "consentimiento para actos de BDSM" dentro de sus leyes de agresión, como el estado de Nueva Jersey, que define "agresión simple" como "un delito de alteración del orden público a menos que se cometa en una pelea o riña entablada por mutuo acuerdo". consentimiento , en cuyo caso se trata de un delito menor de alteración del orden público". [226]
La Medida Electoral 9 de Oregón fue una medida electoral en el estado estadounidense de Oregón en 1992, relativa al sadismo, el masoquismo, los derechos de los homosexuales , la pedofilia y la educación pública , que atrajo una amplia atención a nivel nacional. Habría agregado el siguiente texto a la Constitución de Oregón :
Todos los gobiernos de Oregón no pueden utilizar su dinero o propiedades para promover, fomentar o facilitar la homosexualidad , la pedofilia , el sadismo o el masoquismo. Todos los niveles de gobierno, incluidos los sistemas de educación pública , deben ayudar a establecer un estándar para los jóvenes de Oregón que reconozca que estos comportamientos son anormales, incorrectos, antinaturales y perversos y que deben desalentarse y evitarse.
Fue derrotado en las elecciones generales del 3 de noviembre de 1992 con 638.527 votos a favor y 828.290 votos en contra. [227]
La Coalición Nacional para la Libertad Sexual recopila informes sobre el castigo por actividades sexuales realizadas por adultos que consienten y sobre su uso en casos de custodia infantil . [228]
Hoy en día, la cultura BDSM existe en la mayoría de los países occidentales. [229] Esto ofrece a los practicantes de BDSM la oportunidad de discutir temas y problemas relevantes de BDSM con personas de ideas afines. Esta cultura a menudo se ve como una subcultura , principalmente porque algunos miembros del público todavía consideran que el BDSM es "inusual". Muchas personas ocultan su inclinación a la sociedad porque temen la incomprensión y la exclusión social. [230]
En contraste con los marcos que intentan explicar el sadomasoquismo a través de enfoques psicológicos, psicoanalíticos, médicos o forenses, que intentan categorizar el comportamiento y los deseos y encontrar una "causa" raíz, Romana Byrne sugiere que tales prácticas pueden verse como ejemplos de "sexualidad estética". en el que un impulso fisiológico o psicológico fundamental es irrelevante. Más bien, el sadismo y el masoquismo pueden practicarse mediante elección y deliberación, impulsados por ciertos objetivos estéticos vinculados al estilo, el placer y la identidad. Estas prácticas, en determinadas circunstancias y contextos, pueden compararse con la creación de arte. [231]
Uno de los símbolos más utilizados en la comunidad BDSM es la derivación de la forma de un trisquel dentro de un círculo. [232] Varias formas de triskele han tenido muchos usos y muchos significados en muchas culturas; su uso BDSM deriva del Anillo de O en el libro clásico Historia de O. El Proyecto Emblema BDSM reclama derechos de autor sobre una forma específica específica del símbolo triskelion; otras variantes del triskelion están libres de tales derechos de autor. [233]
La bandera del orgullo del cuero es un símbolo de la subcultura del cuero y también se usa ampliamente dentro del BDSM. En Europa continental, el Anillo de O está muy extendido entre los practicantes de BDSM. [234]
El triskelion como símbolo de BDSM puede percibirse fácilmente como las tres partes separadas del acrónimo BDSM; que son BD, DS y SM (Bondage y Disciplina, Dominancia y Sumisión, Sadismo y Masoquismo). Son tres elementos separados, que normalmente están asociados entre sí.
La bandera de derechos de BDSM, que se muestra a la derecha, pretende representar la creencia de que las personas cuya sexualidad o preferencias de relación incluyen prácticas de BDSM merecen los mismos derechos humanos que todos los demás, y no deben ser discriminadas por practicar BDSM con adultos que lo consientan.
La bandera está inspirada en la bandera del orgullo de cuero y el emblema de BDSM, pero está destinada específicamente a representar el concepto de derechos de BDSM y no tener las restricciones de los otros símbolos contra el uso comercial. Está diseñado para ser reconocible por personas familiarizadas con la bandera del orgullo de cuero o el triskelion (o triskele) BDSM como "algo que tiene que ver con BDSM"; y ser distintivo ya sea que se reproduzca a todo color o en blanco y negro (u otro par de colores). [235]
Los artículos y estilos BDSM y fetichistas se han difundido ampliamente en la vida cotidiana de las sociedades occidentales por diferentes factores, como la moda de vanguardia , el heavy metal , la subcultura gótica y las series de televisión de ciencia ficción, [236] y a menudo no están conectados conscientemente con sus Raíces del BDSM para muchas personas. Si bien en la década de 1990 se limitó principalmente a las subculturas punk y BDSM, desde entonces se ha extendido a partes más amplias de las sociedades occidentales.
Si bien sería posible establecer ciertos elementos relacionados con el BDSM en el teatro clásico, no sería hasta el surgimiento del teatro contemporáneo que algunas obras tendrían el BDSM como tema principal. Un ejemplo de esto son dos obras: una austriaca y otra alemana, en las que el BDSM no sólo se incorpora sino que es parte integral de la trama de la obra.
Aunque en períodos anteriores se crearon ejemplos de literatura que se adaptaban al BDSM y a los gustos fetichistas, la literatura BDSM tal como existe hoy no se puede encontrar mucho antes de la Segunda Guerra Mundial .
La palabra sadismo tiene su origen en las obras de Donatien Alphonse François, marqués de Sade , y la palabra masoquismo tiene su origen en Leopold von Sacher-Masoch , el autor de Venus en pieles . Sin embargo, cabe señalar que el marqués de Sade describe abusos no consentidos en sus obras, como en Justine . Venus in Furs describe una relación dom-sub consensuada.
Una obra central en la literatura BDSM moderna es sin duda Historia de O (1954) de Anne Desclos bajo el seudónimo de Pauline Réage .
Otras obras notables incluyen 9½ semanas (1978) de Elizabeth McNeill , algunas obras de la escritora Anne Rice ( Exit to Eden , y su serie de libros Claiming of Sleeping Beauty ), Jeanne de Berg ( L'Image (1956) dedicada a Pauline Réage ), la serie Gor de John Norman , y naturalmente todas las obras de Patrick Califia , Gloria Brame , el grupo Samois y muchas del escritor Georges Bataille ( Histoire de l'oeil-Historia del ojo , Madame Edwarda, 1937), así como así como los de Bob Flanagan ( Slave Sonnets (1986), Fuck Journal (1987), A Taste of Honey (1990)). Una parte común de muchos de los poemas de Pablo Neruda es la reflexión sobre los sentimientos y sensaciones que surgen de las relaciones de EPE o intercambio erótico de poder. La trilogía Cincuenta Sombras es una serie de novelas románticas eróticas muy populares de EL James que involucran BDSM; sin embargo, las novelas han sido criticadas por su descripción inexacta y dañina del BDSM. [243]
En el siglo XXI, varias editoriales universitarias prestigiosas, como la Universidad de Duke , la Universidad de Indiana y la Universidad de Chicago , han publicado libros sobre BDSM escritos por profesores, otorgando así legitimidad académica a este tema que alguna vez fue tabú. [244]
