El Santuario de Artemisa Ortia , un sitio arcaico dedicado en la época clásica a Artemisa , fue uno de los sitios religiosos más importantes en la ciudad-estado griega de Esparta , y continuó utilizándose hasta el siglo IV d.C., [1] [2] cuando todo culto no cristiano fue prohibido durante la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío . El santuario fue destruido y reconstruido varias veces a lo largo de muchos siglos y hoy ha producido muchos artefactos que permiten a los historiadores comprender mejor exactamente lo que sucedió en el santuario durante ese período de tiempo. Este santuario celebró muchos rituales, que incluyeron comportamientos de culto por parte de niños y niñas de diversas maneras y desde entonces también ha revelado muchos artefactos debido a múltiples excavaciones que han ayudado a brindar nueva información sobre actos y comportamientos que han ocurrido en el templo. en Ortia.
El culto a Ortia (en griego Ὀρθία) era común a las cuatro aldeas que originalmente constituían Esparta: Limnae (en la que está situada), Pitane , Cynosura y Mesoa . Cronológicamente hablando, los historiadores creen que probablemente vino después del culto a la diosa de la ciudad Atenea Πολιοῦχος ( Polioũkhos ) "protectora de la ciudad" o Χαλκίοικος / Khalkíoikos "de la casa de bronce". [3]
El santuario está situado en el Peloponeso, en la orilla sur del río Eurotas , en la antigua Esparta. Esta ubicación estaba fuera del alcance de todas las inundaciones, excepto las más graves, que comenzaron cerca del inicio del siglo VI a. C. y continuaron hasta el siglo VI a. Después de que la inundación causara grandes daños en el sitio, se levantó más allá del alcance del agua utilizando arena que formó una cubierta similar a una manta, aislando los artefactos que existían debajo. Se creía que el santuario original fue construido ca. 700 a. C. [4] Las reliquias más antiguas, fragmentos de cerámica de finales de la Edad Media griega , indican que el culto probablemente ha existido desde el siglo X a. C., pero no antes (Rose en Dawkins 1929:399). [5]
Se construyó un segundo templo alrededor del 570 a. C., quizás durante el reinado conjunto de León de Esparta y Agasicles , cuando los éxitos militares proporcionaron fondos; sin embargo, se trasladó hacia el norte, se construyó sobre partes del antiguo templo y ahora está orientado al S/E. [4] El terreno se elevó y consolidó, sin duda a raíz de la erosión provocada por el Eurotas. Sobre un lecho de arena de río se construyeron un altar y un templo de piedra caliza, orientados de la misma manera que los edificios anteriores. El muro circundante también se amplió, adquiriendo entonces una forma rectangular. El segundo templo fue reconstruido íntegramente en el siglo II a. C., durante la época helenística, excepto el altar. El segundo templo se utilizó sólo durante un tiempo hasta el siglo IV, cuando se pensó que estaba olvidado. Justo antes de que el sitio fuera abandonado en el siglo III d.C., los romanos construyeron un teatro alrededor del templo y el altar, introduciendo un nuevo altar para dar la bienvenida a los visitantes a la diamastigosis . [4]
En el templo se realizaban muchos tipos de celebraciones, siendo una de las originales la Procesión de las Niñas. Se pensaba que esta celebración ocurría cuando el templo se abrió desde el principio. No se conocen todos los detalles de lo que ocurrió exactamente durante esta celebración, sin embargo, se pensaba que las chicas de Esparta traían regalos para ofrecérselo a Artemisa mientras cantaban canciones a los Partenos. Se encontraron numerosas inscripciones en relación a esta celebración, asegurando la seriedad que se tenía al adorar a la diosa. [4]
A menudo se descubrió que el culto en Esparta usaba máscaras que imitaban la apariencia de varios animales. Esto se debía a que durante una fiesta especial llamada la fiesta de Artemisa de Siracusa, podía haber un entorno de criaturas rodeando a Artemisa, era importante que una fuera una leona. [6] En relación con esto, las ofrendas en el templo generalmente incluían animales; en Esparta, el oso era visto como un símbolo importante. Se sugirió que Artemis Orthia y el oso estaban vinculados de maneras que se relacionan con la maternidad y el nacimiento de niños. [7]
Debido a que Artemisa está relacionada con las ideas de naturaleza y alimento, también se cree que es fructífera. Muchos mitos la retratan como una figura que tiene una sociedad de ninfas que la sirven como realeza junto con sátiros que provienen de Dionisos , por lo que las mujeres a una edad temprana se vuelven muy honorables hacia el culto. [6] Las mujeres jóvenes vistas honrando el culto eran consideradas célibes. La estatua que representa a Artemisa para el culto fue retirada temporalmente del santuario por las niñas mientras se realizaba su danza.
Los hombres también alababan a la diosa griega, por lo que se podía ver a los efebos siendo golpeados con objetos como látigos en el altar del templo de Esparta. [6] Había tres tipos de juegos que se pensaba que practicaban los niños pequeños en el santuario. Se pensaba que el primer juego e incluso el segundo eran una batalla de canto o quién podía crear la mejor música, mientras que se pensaba que el último juego era un juego de caza, ya que se necesitaban diez jóvenes para poder jugar. Un juego no era conocido porque el escrito que lo explicaba no se pudo descifrar adecuadamente en el momento del descubrimiento. [8] El culto se dirigía a un xoanon (efigie de madera arcaica) de reputación malévola, ya que supuestamente era de Táuride , de donde fue robado por Orestes e Ifigenia , según Eurípides . Las imágenes orientalizantes talladas en marfil encontradas en el sitio muestran a la diosa alada agarrando un animal o un pájaro con ambas manos a la manera de Potnia Theron ; Los marfiles a medio terminar del sitio muestran que su factura era local (Rose en Dawkins 1929:400). [2]
Pausanias describe el origen posterior de la diamastigosis ( flagelación ritual ):
Daré otra evidencia de que la Ortia en Lacedemonia es la imagen de madera de los extranjeros. En primer lugar, Astrabaco y Alopeco, hijos de Irbo, hijo de Anfístenes, hijo de Anfícles, hijo de Agis, cuando encontraron la imagen, inmediatamente se volvieron locos. En segundo lugar, los limnatos espartanos, los cinosurianos y los habitantes de Mesoa y Pitane, mientras hacían sacrificios a Artemisa, se pelearon, lo que llevó también al derramamiento de sangre; muchos fueron asesinados en el altar y el resto murió de enfermedades. Por lo cual se les dio el oráculo de que mancharan el altar con sangre humana. Solía ser sacrificado sobre quien le tocaba la suerte, pero Licurgo cambió la costumbre por una flagelación de los efebos , y de esta manera el altar se mancha con sangre humana. Junto a ellos está la sacerdotisa, sosteniendo la imagen de madera. Ahora es pequeño y liviano, pero si alguna vez los azotadores evitan el azote debido a la belleza o el alto rango de un muchacho, inmediatamente la sacerdotisa descubre que la imagen se vuelve tan pesada que apenas puede cargarla. Ella echa la culpa a los azotadores y dice que es su culpa que ella esté siendo agobiada. Así la imagen desde los sacrificios en tierra Táurica mantiene su afición por la sangre humana. No sólo la llaman Orthia, sino también Lygodesma (Λυγοδέσμα - Willow -bound), porque fue encontrada en un matorral de sauces, y el sauce que la rodeaba hacía que la imagen se mantuviera erguida." ( Descripción de Grecia III, 16, 9-11 )
Según Plutarco , escribiendo en Vida de Arístides (17, 8), la ceremonia es una recreación que conmemora un episodio de las guerras greco-persas . [9]
Además de la diamastigosis (flagelación ritual), el culto incluía bailes individuales de hombres jóvenes y bailes de coros de niñas. Para los jóvenes el premio es una hoz, lo que implica un ritual agrícola. [9]
La presencia de exvotos (ofrendas votivas) atestigua la popularidad del culto: máscaras de arcilla que representan a ancianas u hoplitas , así como estatuillas de plomo y terracota que representan a hombres y mujeres tocando la flauta, la lira o los címbalos , o montando a caballo. [9]
La arcaica Artemisa alada, representada en muchos exvotos desde el siglo VIII hasta finales del VI, permaneció más tiempo aquí como Artemisa Ortia. Las figuras parecidas a muñecas de la diosa Artemisa se exhiben constantemente con un par de alas en lugar de colocar un animal en sus manos o a su lado. Se pueden observar muchas diferencias de una figura a otra, siendo la más importante el diseño de las alas y los "polos", sin embargo ninguna de las dos tiene relevancia. El cuerpo de la figura fue disminuyendo lentamente en detalles con el tiempo, específicamente en la estructura de las alas, seguido de una desaparición de la cabeza, los pies en forma de palo y un nuevo marco en forma de triángulo. A veces se descubrió que algunas de las figuras que se crearon alrededor del año 600 a. C. tenían mensajes dedicados a Artemis Orthia inscritos en la pieza que se ofrecía. [10]
El culto a Ortia dio origen a διαμαστίγωσις/ diamastigosis (de διαμαστιγῶ/ diamastigô , "azotar duramente"), donde los éphēboi eran azotados, como lo describieron Plutarco , Jenofonte , Pausanias y Platón . Los quesos estaban amontonados sobre el altar y custodiados por adultos con látigos. Los jóvenes intentarían atraparlos desafiando los látigos. Esto se hizo como una manera de preparar a los niños a una edad temprana para la vida que enfrentarán como adultos y como soldados. Se consideró un rito de iniciación. [11]
Durante la época romana, según Cicerón , el ritual se convirtió en un espectáculo de sangre, a veces a muerte, con espectadores de todo el imperio. En el siglo III d.C. se tuvo que construir un anfiteatro para albergar a los visitantes. Libanios indica que el espectáculo atraía a los curiosos incluso en el siglo IV d.C. [12]
Las ofrendas votivas encontradas en el Santuario de Artemisa Orthia solían ser pequeñas, pero se presentaban en gran abundancia. Durante la línea de tiempo Arcaica, estas ofrendas tenían muchas variaciones y formas, lo que llevaba a la suposición de que los elementos no fueron elegidos específicamente como algo que pertenecería o estaría asociado con el dios/diosa alabado. En cambio, se pensaba que las ofrendas se seleccionaban desde un punto de vista más personal y no algo más representativo de la persona honrada. La idea de generosidad era más importante que el objeto en sí que se regalaba y la conexión que pudiera haber tenido con el dios/diosa. [13]
A menudo se encontraba en los santuarios ubicados en Laconia que hacían ofrendas hechas de plomo y con muchas formas, siendo la más común la forma de una corona. Muchas de estas coronas a menudo se podían encontrar unidas por el cable sobrante todavía conectado al equipo usado. [13] Las ofrendas de plomo constituyen más de 100.000 de las ofrendas de plomo (ahora ubicadas en las colecciones de Liverpool) que fueron descubiertas durante excavaciones profesionales en el Santuario de Artemisa Orthia. La dramática disminución en el número de votivas recuperadas de los estratos después de c. El año 500 a. C. coincide con el cambio en la aplicación de los minerales de plomo en Laurion en Ática, la probable fuente de estas figurillas, del plomo a la plata. [14]
Las figurillas más populares descubiertas en el Santuario consistían en guerreros, personajes femeninos, deidades olímpicas, músicos y bailarines. En relación con la representación de los animales, era común encontrar ciervos que se ofrecían y se reconocían como un votivo de reemplazo que se relacionaba directamente con la caza y la rapiña. [15]
Los jarrones de tamaño diminuto, otro tipo de ofrenda votiva, aparecieron por primera vez en El Santuario de Artemisa Orthia al comienzo de la línea temporal Arcaica. [16] Muchos de los pequeños jarrones que se encontraron fueron hechos a mano, mientras que otros se crearon usando una rueda y tenían asas a un lado. La mayoría de las veces, los pequeños jarrones no estaban tapados, pero ocasionalmente se podían encontrar tapados en negro. [15]
También se encontraron ofrendas hechas de terracota en el santuario y, por lo general, eran hechas por ellos mismos o moldeadas en varias formas y tamaños. Una de las votivas de terracota más singulares descubiertas en el Santuario de Artemisa en Orthia fueron máscaras que aparentemente fueron creadas para imitar la apariencia humana. Se pensaba que estas máscaras votivas se ajustaban perfectamente a la estructura facial de un ser humano; sin embargo, algunas máscaras que se descubrieron parecían ser de menor tamaño. [15]
El sitio fue sacado a la luz por la Escuela Británica de Atenas durante sus excavaciones en Laconia (1906-10), después de que se descubrieran figuras con forma de muñecos y otros objetos diminutos en el suelo alrededor del río, debajo del sitio. [8] En ese momento, el sitio no excavado parecía consistir únicamente en un teatro romano en ruinas , en gran parte saqueado después de la fundación de la moderna Esparta en 1834, y a punto de derrumbarse en el río. Los arqueólogos, bajo la dirección de RM Dawkins , encontraron rápidamente pruebas de la ocupación griega. Dawkins escribe: "El teatro romano era fácil de proteger... una gran cantidad de objetos antiguos que, por la luz que arrojaron sobre la primitiva Esparta, han dado a esta excavación una importancia capital". Se reveló una secuencia larga y continua de estratos arqueológicos. Se marcaron y utilizaron dos áreas distintas para excavar el sitio en su totalidad, fueron etiquetadas como trinchera A y trinchera B. La trinchera A cubría el área sur del santuario, atravesando el anfiteatro, la trinchera B estaba marcada a solo 10 metros de la trinchera A todavía en pie. el sur, abarcando todas las partes de la infraestructura. [8]
La Trinchera A entregó muchos artefactos, probablemente elementos sacrificados a la diosa, en lo profundo del suelo debajo del anfiteatro. El descubrimiento más increíble realizado en la trinchera A fue la abundancia de máscaras, que se cree que están relacionadas con el culto. [8] La trinchera B se excavó demasiado lejos del sitio principal, basándose en los hallazgos mínimos que se encontraron dentro. [8] Los artefactos encontrados dentro de las trincheras incluyeron cerámica, vasijas de estilo geométrico, figuras parecidas a muñecas, esculturas y más. [8]
Un signo de vida humana en su forma más temprana se observa dentro de la tierra más oscura llena de muchos artefactos que se encuentran directamente debajo del altar del templo. Las pilas de artefactos no se podían encontrar en ningún otro lugar del sitio en tal abundancia que no fuera el lugar en el que se creía que se adoraba a la diosa. Se pensaba que los restos encontrados, incluidos huesos, estaban relacionados con el culto y se descubrió que eran restos de animales que fueron ofrecidos por fuego a Orthia. [8]
Además del Museo Británico , [17] un grupo significativo de ofrendas se colocaron en el Museo Mundial de Liverpool, Reino Unido, y se dice que exhiben piezas que provienen de todos los períodos en los que se utilizó el templo (desde el siglo VIII a. C. hasta el siglo III d.C.). Aunque hay información que sugiere que el santuario fue utilizado mucho después del siglo VIII, la mayoría de las votivas descubiertas fueron enterradas mucho antes de mediados del siglo VII. Las votivas se remontan a finales del siglo V a. C., mientras que la mayor cantidad se encontró cerca de finales del siglo VI a. C. [15]
Otros santuarios dedicados a Artemisa:
Otros festivales espartanos:
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ) Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )37°04′59″N 22°26′06″E / 37.083°N 22.435°E / 37.083; 22.435