Ambrosio de Milán ( en latín : Aurelius Ambrosius ; c. 339 - 4 de abril de 397), venerado como san Ambrosio , [a] fue un teólogo y estadista que sirvió como obispo de Milán de 374 a 397. Se expresó prominentemente como una figura pública, promoviendo ferozmente el cristianismo romano contra el arrianismo y el paganismo . [5] Dejó una colección sustancial de escritos, de los cuales los más conocidos incluyen el comentario ético De officiis ministrorum (377-391), y el exegético Exameroneclesiásticas más influyentes del siglo IV.
Ambrosio se desempeñaba como gobernador romano de Emilia - Liguria en Milán cuando inesperadamente fue nombrado obispo de Milán en 374 por aclamación popular. Como obispo, tomó una posición firme contra el arrianismo e intentó mediar en el conflicto entre los emperadores Teodosio I y Magno Máximo . La tradición atribuye a Ambrosio el desarrollo de un canto antifonal , conocido como canto ambrosiano , y la composición del himno " Te Deum ", aunque los eruditos modernos ahora rechazan ambas atribuciones. La autoría de Ambrosio en al menos cuatro himnos, incluido el conocido " Veni redemptor gentium ", es segura; forman el núcleo de los himnos ambrosianos , que incluyen otros que a veces se le atribuyen. También tuvo una notable influencia en Agustín de Hipona (354-430), a quien ayudó a convertir al cristianismo.
El cristianismo occidental identificó a Ambrosio como uno de sus cuatro Doctores tradicionales de la Iglesia . Es considerado un santo por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Comunión Anglicana y varias denominaciones luteranas , y venerado como el santo patrón de Milán y de los apicultores .
Las leyendas sobre Ambrosio se habían extendido por el imperio mucho antes de que se escribiera su biografía, lo que dificulta a los historiadores modernos comprender su verdadero carácter y ubicar su comportamiento en el contexto de la antigüedad. La mayoría está de acuerdo en que era la personificación de su época. [6] [7] Esto haría de Ambrosio un hombre genuinamente espiritual que habló y defendió su fe contra sus oponentes, un aristócrata que mantuvo muchas de las actitudes y prácticas de un gobernador romano , y también un asceta que servía a los pobres. [8]
Ambrosio nació en una familia cristiana romana en el año 339. [10] El propio Ambrosio escribió que tenía 53 años en su carta número 49, que ha sido fechada en 392. Comenzó su vida en Augusta Treverorum (la moderna Tréveris ), la capital de la provincia romana de Gallia Belgica en lo que entonces era el noreste de la Galia y ahora está en Renania-Palatinado en Alemania. [11] Los eruditos no están de acuerdo sobre quién era exactamente su padre. Su padre a veces se identifica con Aurelio Ambrosio, [12] [b] un prefecto pretoriano de la Galia ; [14] pero algunos eruditos identifican a su padre como un funcionario llamado Uranio que recibió una constitución imperial fechada el 3 de febrero de 339 (abordada en un breve extracto de uno de los tres emperadores que gobernaron en 339, Constantino II , Constancio II o Constante , en el Códice Teodosiano , libro XI.5). [15] [16] Lo que sí parece seguro es que Ambrosio nació en Tréveris y que su padre era el prefecto del pretorio o parte de su administración. [17]
Una leyenda sobre Ambrosio cuando era un niño cuenta que un enjambre de abejas se posó en su rostro mientras yacía en su cuna, dejando tras de sí una gota de miel. [18] Se dice que su padre consideró esto un signo de su futura elocuencia y su lengua melosa. Las abejas y las colmenas aparecen a menudo en la simbología del santo . [19]
La madre de Ambrosio era una mujer de intelecto y piedad. [20] Era probable que fuera miembro de la familia romana Aurelii Symmachi , [21] lo que haría de Ambrosio un primo del orador Quinto Aurelio Símaco . [22] La familia había producido un mártir (la virgen Soteris ) en su historia. [23] Ambrosio era el menor de tres hijos. Sus hermanos eran Sátiro , el tema del De excessu fratris Satyri de Ambrosio , [24] y Marcelina , quien hizo profesión de virginidad en algún momento entre 352 y 355; el propio papa Liberio le confirió el velo. [25] Ambos hermanos de Ambrosio también fueron venerados como santos.
En algún momento temprano en la vida de Ambrosio, su padre murió. En una fecha posterior desconocida, su madre huyó de Tréveris con sus tres hijos, y la familia se mudó a Roma. [26] [27] Allí Ambrosio estudió literatura , derecho y retórica . [23] Luego siguió los pasos de su padre y entró en el servicio público. El prefecto pretoriano Sexto Claudio Petronio Probo primero le dio un lugar como consejero judicial, [28] y luego, alrededor de 372, lo nombró gobernador de la provincia de Liguria y Emilia , con sede en Milán. [14] [29] [ verificación fallida ]
En el año 374 murió el obispo de Milán, Auxencio , arriano, y los arrianos cuestionaron la sucesión . Ambrosio fue a la iglesia donde se llevarían a cabo las elecciones para evitar un alboroto que parecía probable en esta crisis. Su discurso fue interrumpido por un grito: "¡Ambrosio, obispo!", que fue repetido por toda la asamblea. [30]
Ambrosio, aunque se sabía que era cristiano niceno en sus creencias, fue considerado aceptable para los arrianos debido a la caridad que había demostrado respecto a sus creencias. Al principio, rechazó enérgicamente el cargo de obispo, para el cual sentía que no estaba preparado de ninguna manera: Ambrosio era un cristiano relativamente nuevo que aún no estaba bautizado ni tenía una formación formal en teología . [14] Ambrosio huyó a la casa de un colega, tratando de esconderse. Al recibir una carta del emperador Graciano elogiando la idoneidad de que Roma nombrara a individuos dignos de posiciones sagradas, el anfitrión de Ambrosio lo denunció. En una semana, fue bautizado, ordenado y debidamente consagrado como el nuevo obispo de Milán . Esta fue la primera vez en Occidente que un miembro de la clase alta de altos funcionarios había aceptado el cargo de obispo. [31]
Como obispo, adoptó inmediatamente un estilo de vida ascético, repartiendo su dinero entre los pobres, donando todas sus tierras y haciendo provisión únicamente para su hermana Marcelina . Esto elevó aún más su posición; fue su popularidad entre el pueblo lo que le dio una considerable influencia política a lo largo de su carrera. Tras el inesperado nombramiento de Ambrosio como episcopado, su hermano Sátiro renunció a una prefectura para trasladarse a Milán, donde se hizo cargo de la gestión de los asuntos temporales de la diócesis. [11]
Arrio (fallecido en 336) fue un sacerdote cristiano que alrededor del año 300 afirmó que Dios Padre debió haber creado al Hijo , indicando que el Hijo era un ser menor, no eterno y de una "esencia" diferente de Dios Padre. Esta cristología , aunque contraria a la tradición, se extendió rápidamente por Egipto, Libia y otras provincias romanas. [32] Los obispos se involucraron en la disputa y el pueblo se dividió en partidos, a veces manifestándose en las calles en apoyo de uno u otro lado. [33]
El arrianismo atrajo a muchos líderes de alto nivel y al clero tanto en el imperio occidental como en el oriental . Aunque el emperador occidental Graciano ( r. 367-383 ) apoyó la ortodoxia, su medio hermano menor Valentiniano II , que se convirtió en su colega en el imperio en 375, se adhirió al credo arriano. [34] Ambrosio intentó refutar las proposiciones arrianas teológicamente, pero Ambrosio no influyó en la posición del joven príncipe. [34] En Oriente, el emperador Teodosio I ( r. 379-395 ) también profesó el credo niceno; pero hubo muchos seguidores del arrianismo en todos sus dominios, [20] especialmente entre el alto clero.
En este estado de efervescencia religiosa, dos líderes de los arrianos, los obispos Paladio de Ratiaria y Secundiano de Singidunum , confiados en el número de sus miembros, convencieron a Graciano para que convocara un concilio general de todas las partes del imperio. Esta petición parecía tan justa que Graciano accedió sin dudarlo. Sin embargo, Ambrosio temía las consecuencias y convenció al emperador para que el asunto fuera decidido por un concilio de los obispos occidentales. En consecuencia, se celebró un sínodo compuesto por treinta y dos obispos en Aquileia en el año 381. Ambrosio fue elegido presidente y Paladio, al ser llamado a defender sus opiniones, declinó. Luego se realizó una votación y Paladio y su asociado Secundiano fueron destituidos de sus cargos episcopales. [20]
Ambrosio luchó contra el arrianismo durante más de la mitad de su mandato en el episcopado. [35] La unidad eclesiástica era importante para la iglesia, pero no lo era menos para el estado, y como romano, Ambrosio sentía un fuerte interés por ella. [36] El conflicto por herejías se cernía sobre una época de efervescencia religiosa comparable a la Reforma de los siglos XIV y XV. [37] El cristianismo ortodoxo estaba determinando cómo definirse a sí mismo mientras enfrentaba múltiples desafíos tanto a nivel teológico como práctico, [38] y Ambrosio ejerció una influencia crucial en un momento crucial. [39]
Ambrosio tenía buenas relaciones y distintos niveles de influencia con los emperadores romanos Graciano , Valentiniano II y Teodosio I , pero exactamente cuánta influencia, qué tipo de influencia y de qué manera, cuándo, ha sido debatido en los estudios de finales del siglo XX y principios del XXI. [40] [41] [42]
Durante mucho tiempo ha sido una convención ver a Graciano y Ambrosio como teniendo una amistad personal, colocando a Ambrosio en el papel dominante de guía espiritual, pero los eruditos modernos ahora encuentran esta visión difícil de apoyar con las fuentes. [43] El antiguo historiador cristiano Sozomeno ( c. 400 - c. 450 ) es la única fuente antigua que muestra a Ambrosio y Graciano juntos en alguna interacción personal. En esa interacción, Sozomeno relata que, en el último año del reinado de Graciano, Ambrosio se entrometió en la partida de caza privada de Graciano para apelar en nombre de un senador pagano sentenciado a muerte. Después de años de conocimiento, esto indica que Ambrosio no podía dar por sentado que Graciano lo vería, por lo que, en cambio, Ambrosio tuvo que recurrir a tales maniobras para hacer su apelación. [44]
Graciano era personalmente devoto mucho antes de conocer a Ambrosio. [45] Los estudios modernos indican que las políticas religiosas de Graciano no evidencian una capitulación ante Ambrosio más de lo que evidencian las propias opiniones de Graciano. [44] La devoción de Graciano llevó a Ambrosio a escribir una gran cantidad de libros y cartas de teología y comentarios espirituales dedicados al emperador. El gran volumen de estos escritos y los elogios efusivos que contienen han llevado a muchos historiadores a concluir que Graciano estaba dominado por Ambrosio, y fue ese dominio lo que produjo las acciones antipaganas de Graciano. [44] McLynn afirma que los elogios efusivos eran comunes en la correspondencia de todos con la corona. Agrega que las acciones de Graciano estaban determinadas por las restricciones del sistema tanto como "por sus propias iniciativas o la influencia de Ambrosio". [44]
McLynn afirma que la mayor influencia en la política de Graciano fue el profundo cambio en las circunstancias políticas producido por la batalla de Adrianópolis en 378. [46] Graciano se había involucrado en la lucha contra los godos el año anterior y se dirigía a los Balcanes cuando su tío y la "flor y nata del ejército oriental" fueron destruidos en Adrianópolis. Graciano se retiró a Sirmio y estableció allí su corte. [47] Varios grupos rivales, incluidos los arrianos, intentaron obtener beneficios del gobierno de Sirmio. [47] En un intento arriano de socavar a Ambrosio, a quien Graciano aún no había conocido, Graciano fue "advertido" de que la fe de Ambrosio era sospechosa. Graciano tomó medidas para investigar escribiendo a Ambrosio y pidiéndole que explicara su fe. [48]
Ambrosio y Graciano se conocieron por primera vez en el año 379 durante una visita a Milán. El obispo causó una buena impresión en Graciano y en su corte, que era predominantemente cristiana y aristocrática, muy parecida a la del propio Ambrosio. [c] El emperador regresó a Milán en el año 380 y se encontró con que Ambrosio había accedido a su petición de una declaración de su fe (en dos volúmenes), conocida como De Fide : una declaración de la ortodoxia y de la teología política de Ambrosio, así como una polémica contra la herejía arriana, destinada a ser discutida públicamente. [51] El emperador no había pedido que Ambrosio le diera instrucciones, y en De Fide Ambrosio lo afirma claramente. Tampoco se le pidió que refutara a los arrianos, sino que justificara su propia posición, pero al final hizo las tres cosas. [52]
Parece que en 382 Ambrosio había sustituido a Ausonio y se había convertido en una influencia importante en la corte de Graciano. Ambrosio todavía no se había convertido en la "conciencia" de los reyes, como lo sería a finales de la década de 380, pero se manifestó en contra de la reinstauración del Altar de la Victoria . [53] En 382, Graciano fue el primero en desviar los subsidios financieros públicos que anteriormente habían apoyado los cultos de Roma. Antes de ese año, las contribuciones en apoyo de las antiguas costumbres habían continuado sin que el estado las cuestionara. [54]
Graciano, que no tenía hijos, había tratado a su hermano menor Valentiniano II como a un hijo. [55] Por otra parte, Ambrosio se había ganado la enemistad duradera de la madre de Valentiniano II, la emperatriz Justina , en el invierno de 379 al ayudar a nombrar un obispo niceno en Sirmio. No mucho después de esto, Valentiniano II, su madre y la corte abandonaron Sirmio; Sirmio había quedado bajo el control de Teodosio, por lo que se fueron a Milán, que estaba gobernada por Graciano. [56]
En 383 Graciano fue asesinado en Lyon , en la Galia (Francia) por Magnus Maximus . Valentiniano tenía doce años, y el asesinato dejó a su madre, Justina, en una posición similar a la de una regente. [57] En 385 (o 386) el emperador Valentiniano II y su madre Justina, junto con un número considerable de clérigos , laicos y militares, profesaron el arrianismo. [34] Pronto se produjo un conflicto entre Ambrosio y Justina.
Los arrianos exigieron a Valentiniano que les asignara dos iglesias en Milán : una en la ciudad (la Basílica de los Apóstoles) y otra en los suburbios (San Víctor). [34] Ambrosio se negó a entregar las iglesias. Respondió diciendo que "lo que pertenece a Dios está fuera del poder del emperador". En esto, Ambrosio invocó un antiguo principio romano: un templo consagrado a un dios se convertía en propiedad de ese dios. Ambrosio aplicó ahora este antiguo principio legal a las iglesias cristianas, considerando al obispo, como representante divino, como guardián de la propiedad de su dios. [58]
Posteriormente, mientras Ambrosio estaba celebrando la Liturgia de las Horas en la basílica, el prefecto de la ciudad vino a persuadirlo para que la entregara a los arrianos. Ambrosio se negó nuevamente. Ciertos decanos (oficiales de la corte) fueron enviados a tomar posesión de la basílica colgando en ella escudos imperiales. [34] [59] En cambio, los soldados de las filas que el emperador había colocado alrededor de la basílica comenzaron a entrar en masa en la iglesia, asegurando a Ambrosio su fidelidad. Los escudos que estaban fuera de la iglesia fueron retirados y la leyenda dice que los niños los hicieron trizas. [58]
Ambrosio se negó a entregar la basílica y envió duras respuestas a su emperador: «Si me pides mi persona, estoy dispuesto a someterme: llévame a prisión o a la muerte, no me resistiré; pero nunca traicionaré a la Iglesia de Cristo. No pediré al pueblo que me socorra; moriré al pie del altar antes que abandonarlo. No alentaré el tumulto del pueblo: pero sólo Dios puede apaciguarlo». [59] El jueves, el emperador cedió, respondiendo amargamente: «Pronto, si Ambrosio da las órdenes, me enviarás ante él encadenado». [60]
En 386, Justina y Valentiniano II recibieron al obispo arriano Auxencio el Joven , y se le ordenó nuevamente a Ambrosio entregar una iglesia en Milán para uso arriano. Ambrosio y su congregación se atrincheraron dentro de la iglesia, y nuevamente la orden imperial fue revocada. [61] Hubo un intento de secuestro y otro intento de arrestarlo y obligarlo a abandonar la ciudad. [62] Se hicieron varias acusaciones, pero a diferencia del caso de Juan Crisóstomo , no se presentaron cargos formales. El emperador ciertamente tenía el poder para hacerlo, y probablemente no lo hizo solo por la popularidad de Ambrosio entre el pueblo y lo que este podría hacer. [63]
Cuando Magnus Maximus usurpó el poder en la Galia (383) y estaba considerando la posibilidad de invadir Italia, Valentiniano envió a Ambrosio para disuadirlo, y la embajada tuvo éxito (384). [59] Una segunda embajada, posterior, no tuvo éxito. Magnus Maximus entró en Italia (386-387) y Milán fue tomada. Justina y su hijo huyeron, pero Ambrosio se quedó y mandó fundir el dinero de la iglesia para ayudar a los pobres. [59]
Tras derrotar al usurpador Máximo en Aquilea en 388, Teodosio devolvió el reino occidental al joven Valentiniano II, hijo de diecisiete años del poderoso y valiente general panonio Valentiniano I y su esposa, la arriana Justina. Además, el emperador oriental permaneció en Italia durante un período considerable para supervisar los asuntos, regresando a Constantinopla en 391 y dejando atrás al general franco Arbogasto para vigilar al joven emperador. En mayo del año siguiente, el pupilo de Arbogasto estaba muerto en medio de rumores de traición y suicidio... [64]
Mientras Ambrosio escribía De Fide , Teodosio publicó su propia declaración de fe en 381 en un edicto que establecía el cristianismo católico niceno como la única versión legítima de la fe cristiana. Existe unanimidad entre los estudiosos en que esto representa las propias creencias del emperador. [65] Las secuelas de la muerte (378) de Valente (emperador en Oriente de 364 a 378) habían dejado muchas preguntas sin resolver para la iglesia, y el edicto de Teodosio puede verse como un esfuerzo por comenzar a abordar esas preguntas. [66] La generosidad natural de Teodosio se vio atenuada por su apremiante necesidad de establecerse y afirmar públicamente su piedad personal. [67]
El 28 de febrero de 380, Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica , un decreto dirigido a la ciudad de Constantinopla , que determinaba que solo los cristianos que no apoyaban las opiniones arrianas eran católicos y podían tener sus lugares de culto oficialmente reconocidos como "iglesias". [68] [36] [d] El Edicto se oponía al arrianismo e intentaba establecer la unidad en el cristianismo y suprimir la herejía. [71] El historiador alemán antiguo Karl Leo Noethlichs escribe que el Edicto de Tesalónica no era ni antipagano ni antisemita ; no declaraba que el cristianismo fuera la religión oficial del imperio; y no daba ninguna ventaja a los cristianos sobre otras religiones. [72]
Liebeschuetz y Hill indican que no fue hasta después de 388, durante la estancia de Teodosio en Milán tras la derrota de Máximo en 388, que Teodosio y Ambrosio se conocieron por primera vez. [73]
Después de la Masacre de Tesalónica en el año 390, Teodosio hizo un acto de penitencia pública a instancias de Ambrosio. [75] Ambrosio estaba fuera de la corte durante los acontecimientos de Tesalónica, pero después de ser informado de ellos, le escribió una carta a Teodosio. [76] En esa carta, que todavía existe, Ambrosio presiona para que el emperador haga una demostración semipública de penitencia, diciéndole que, como su obispo, no le dará la comunión a Teodosio hasta que se haya hecho. Wolf Liebeschuetz dice que "Teodosio cumplió debidamente y fue a la iglesia sin sus vestiduras imperiales, hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió abiertamente a la comunión". [77]
Anteriormente, algunos eruditos atribuían a Ambrosio una influencia indebida sobre el emperador Teodosio I, a partir de este período, lo que lo impulsó a promulgar una importante legislación antipagana a partir de febrero de 391. [78] [79] [80] Sin embargo, esta interpretación ha sido muy discutida desde finales del siglo XX. McLynn sostiene que la legislación antipagana de Teodosio tenía un alcance demasiado limitado como para que fuera de interés para el obispo. [81] [82] El legendario encuentro en la puerta de la catedral de Milán, con Ambrosio como prelado mitrado, impidiendo la entrada a Teodosio, que a veces se ha visto como evidencia del dominio de Ambrosio sobre Teodosio, ha sido desacreditado por los historiadores modernos como "una ficción piadosa". [83] [84] No hubo ningún encuentro en la puerta de la iglesia. [85] [86] [87] [88] La historia es producto de la imaginación de Teodoreto , un historiador del siglo V que escribió sobre los acontecimientos de 390 "usando su propia ideología para llenar los vacíos en el registro histórico". [89]
La visión del siglo XXI es que Ambrosio "no era un poder detrás del trono". [83] Los dos hombres no se veían con frecuencia, y los documentos que revelan la relación entre los dos tienen menos que ver con una amistad personal que con negociaciones entre dos formidables líderes de las poderosas instituciones que representan: el Estado romano y la Iglesia italiana. [90] Cameron dice que no hay evidencia de que Ambrosio haya sido una influencia significativa en el emperador. [91]
Durante siglos después de su muerte, Teodosio fue considerado un campeón de la ortodoxia cristiana que acabó decisivamente con el paganismo. Esta opinión fue registrada por Teodoreto, quien es reconocido como un historiador poco confiable, en el siglo posterior a sus muertes. [92] Los predecesores de Teodosio, Constantino ( r. 306-337 ), Constancio ( r. 337-361 ) y Valente , habían sido todos semiarrianos . Por lo tanto, le correspondió al ortodoxo Teodosio recibir de la tradición literaria cristiana la mayor parte del crédito por el triunfo final del cristianismo. [93] Los eruditos modernos ven esto como una interpretación de la historia por parte de escritores cristianos ortodoxos más que como una representación de la historia real. [94] [95] [96] [97] La visión de un Teodosio piadoso que se somete dócilmente a la autoridad de la iglesia, representada por Ambrosio, es parte del mito que se desarrolló una generación después de sus muertes. [98]
En abril de 393, Arbogast ( magister militum de Occidente) y su títere, el emperador Eugenio, marcharon a Italia para consolidar su posición contra Teodosio I y su hijo, Honorio , que ahora había nombrado a Augusto para gobernar la parte occidental del imperio. Arbogast y Eugenio buscaron el apoyo de Ambrosio mediante cartas muy amables; pero antes de llegar a Milán, se había retirado a Bolonia, donde ayudó a trasladar las reliquias de los santos Vitalis y Agrícola . Desde allí fue a Florencia, donde permaneció hasta que Eugenio se retiró de Milán para enfrentarse a Teodosio en la batalla del Frigidus a principios de septiembre de 394. [99]
Poco después de adquirir la posesión indiscutible del Imperio Romano , Teodosio murió en Milán en 395, y Ambrosio pronunció el panegírico. [100] Dos años más tarde (4 de abril de 397) Ambrosio también murió. Fue sucedido como obispo de Milán por Simplicio . [59] El cuerpo de Ambrosio todavía puede verse en la iglesia de San Ambrosio en Milán, donde ha sido venerado continuamente, junto con los cuerpos identificados en su tiempo como los de los santos Gervasio y Protasio .
A Ambrosio se le recuerda en el calendario del Rito Romano de la Iglesia Católica el 7 de diciembre, y también se le honra en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 7 de diciembre. [101] [102]
En 1960, Neil B. McLynn escribió un estudio complejo sobre Ambrosio que se centraba en su política y que pretendía "demostrar que Ambrosio veía la comunidad como un medio para adquirir poder político personal". Estudios posteriores sobre cómo Ambrosio manejó sus responsabilidades episcopales, su teología nicena y sus tratos con los arrianos en su episcopado, su cuidado pastoral, su compromiso con la comunidad y su ascetismo personal han mitigado esta visión. [103] [104]
.jpg/1280px-Museo_del_Duomo_-_Milan_-_St_Ambrose_of_Milan_-_Unknown_Lombard_author_(early_17_century).jpg)
Todos los escritos de Ambrosio son obras de defensa del cristianismo niceno, e incluso sus opiniones y acciones políticas estaban estrechamente relacionadas con su religión. [105] Rara vez, o nunca, se preocupó por simplemente registrar lo que había sucedido; no escribió para revelar sus pensamientos y luchas internas; escribió para defender a su Dios. [106] Boniface Ramsey escribe que es difícil "no postular una profunda espiritualidad en un hombre" que escribió sobre los significados místicos del Cantar de los Cantares y escribió muchos himnos extraordinarios. [107] A pesar de una espiritualidad perdurable, Ambrosio tenía un estilo generalmente sencillo y una tendencia práctica más que especulativa en su pensamiento. [108] De Officiis es una guía utilitaria para su clero en su ministerio diario en la iglesia milanesa más que "un tour de force intelectual ". [109]
La fe cristiana del siglo III desarrolló el estilo de vida monástico, que posteriormente se extendió al resto de la sociedad romana en una práctica general de virginidad, pobreza voluntaria y abnegación por razones religiosas. Este estilo de vida fue adoptado por muchos nuevos conversos, incluido Ambrosio, aunque no llegaron a ser monjes propiamente dichos. [110]
Los obispos de esta época tenían grandes responsabilidades administrativas, y Ambrosio también se ocupaba a veces de asuntos imperiales, pero aun así cumplía con su responsabilidad primordial de velar por el bienestar de su rebaño. Predicaba y celebraba la Eucaristía varias veces por semana, a veces a diario, y se ocupaba directamente de las necesidades de los pobres, así como de las viudas y los huérfanos, las "vírgenes" (monjas) y su propio clero. Respondía personalmente a las cartas, practicaba la hospitalidad y se ponía a disposición del pueblo. [111]
Ambrosio tenía la capacidad de mantener buenas relaciones con todo tipo de personas. [112] Las prácticas de las iglesias locales variaban bastante de un lugar a otro en esa época, y como obispo, Ambrosio podría haber exigido que todos se adaptaran a su manera de hacer las cosas. Su función era mantener las iglesias lo más unidas posible tanto en los rituales como en las creencias. [25] En cambio, respetó las costumbres locales, adaptándose a las prácticas que prevalecían, y encargó a su madre que hiciera lo mismo. [113] Como obispo, Ambrosio emprendió muchas labores diferentes en un esfuerzo por unir a la gente y "proporcionar cierta estabilidad durante un período de convulsiones y transformaciones religiosas, políticas, militares y sociales". [114]
Brown dice que Ambrosio "tenía madera de luchador contra facciones". [115] Aunque se llevaba bien con la mayoría de la gente, Ambrosio no era reacio al conflicto e incluso se opuso a los emperadores con una valentía nacida de la confianza en sí mismo y una conciencia tranquila y no de la creencia de que no sufriría por sus decisiones. [116] Habiendo comenzado su vida como aristócrata romano y gobernador, está claro que Ambrosio mantuvo las actitudes y prácticas del gobierno romano incluso después de convertirse en obispo. [117]
Sus actos y escritos muestran que tenía muy claros los límites del poder imperial sobre los asuntos internos de la Iglesia, incluyendo la doctrina, la enseñanza moral y el gobierno. Escribió a Valentiniano: "En materia de fe, los obispos son los jueces de los emperadores cristianos, no emperadores de los obispos" ( Epístola 21.4). También dijo a un obispo arriano elegido por el emperador: "El emperador está en la Iglesia, no sobre la Iglesia" ( Sermón contra Auxentius , 36). [118] [119] Los actos y escritos de Ambrosio "crearon una especie de modelo que seguiría siendo válido en el Occidente latino para las relaciones de la Iglesia y el Estado cristiano. Ambos poderes mantenían una relación básicamente positiva entre sí, pero la esfera más interna de la vida de la Iglesia -la fe, el orden moral, la disciplina eclesiástica- permanecía retirada de la influencia del Estado". [119]
Ambrosio también era muy consciente de los límites de su poder. En el apogeo de su carrera como obispo venerable, respetado y querido en el año 396, los agentes imperiales entraron en su iglesia, lo empujaron a él y a su clero, que se habían apiñado en el altar para proteger a un sospechoso político de ser arrestado, y arrastraron al hombre fuera de la iglesia frente a Ambrosio, quien no pudo hacer nada para detenerlos. [120] "Cuando se trataba de las funciones centrales del estado romano, incluso el vivaz Ambrosio era un peso ligero". [120]
Se registra que Ambrosio en ocasiones tomó una actitud hostil hacia los judíos, [121] por ejemplo en 388, cuando el emperador Teodosio I fue informado de que una multitud de cristianos había tomado represalias contra la comunidad judía local destruyendo la sinagoga de Callinicum en el Éufrates . [122] La sinagoga probablemente existía dentro de la ciudad fortificada para servir a los soldados estacionados allí, y Teodosio ordenó que los infractores fueran castigados y que la sinagoga fuera reconstruida a expensas del obispo. [123] Ambrosio escribió al emperador argumentando en contra de esto, basando su argumento en dos afirmaciones: primero, si el obispo obedecía la orden, sería una traición a su fe, [124] y segundo, si el obispo en cambio se negaba a obedecer la orden, se convertiría en un mártir y crearía un escándalo que avergonzaría al emperador. [124] Ambrosio, refiriéndose a un incidente anterior en el que Magnus Maximus emitió un edicto censurando a los cristianos en Roma por quemar una sinagoga judía, advirtió a Teodosio que el pueblo, a su vez, exclamaría "el emperador se ha convertido en judío", lo que implicaba que Teodosio recibiría la misma falta de apoyo del pueblo. [125] Teodosio anuló la orden relativa al obispo. [126] [124]
Sin embargo, eso no fue suficiente para Ambrosio, y cuando Teodosio visitó Milán de nuevo, Ambrosio lo confrontó directamente en un esfuerzo por lograr que abandonara todo el caso. McLynn sostiene que Ambrosio no logró ganarse la simpatía del emperador y que, a partir de entonces, fue prácticamente excluido de sus consejos. [127] [128] El asunto Callinicum no fue un incidente aislado. Sin embargo, en términos generales, aunque McLynn dice que hace que Ambrosio parezca un matón y un intolerante a los ojos modernos, los académicos también coinciden en que las actitudes de Ambrosio hacia los judíos no se pueden resumir de manera justa en una sola frase, ya que no todas las actitudes de Ambrosio hacia los judíos fueron negativas. [128]
Por ejemplo, Ambrosio hace un uso extensivo y apreciativo de las obras de un judío, Filón de Alejandría , en sus propios escritos, tratando a Filón como uno de los "intérpretes fieles de las Escrituras". [129] Filón era un hombre culto de cierta posición y un escritor prolífico durante la era del judaísmo del Segundo Templo . Se han conservado cuarenta y tres de sus tratados, y estos fueron escritos por cristianos, en lugar de judíos. [121] Filón se convirtió en fundamental en la formación de la visión literaria cristiana sobre los seis días de la creación a través del Hexaemeron de Basilio . Eusebio , los Padres Capadocios y Dídimo el Ciego también se apropiaron de material de Filón, pero ninguno lo hizo más que Ambrosio. Como resultado de estas extensas referencias, Filón fue aceptado en la tradición cristiana como Padre honorario de la Iglesia. "De hecho, una catena bizantina incluso se refiere a él como 'Obispo Filón'. Esta alta estima por Filón incluso llevó a una serie de leyendas sobre su conversión al cristianismo, aunque esta afirmación se basa en evidencia muy dudosa". [130] Ambrosio también utilizó a Josefo , los Macabeos y otras fuentes judías para sus escritos. Elogia a algunos judíos en particular. [131] Ambrosio tendía a escribir negativamente sobre todos los no nicenos como si todos estuvieran en una misma categoría. Esto tenía un propósito retórico en sus escritos y debe considerarse en consecuencia. [132]
Los estudios modernos indican que el paganismo era una preocupación menor que la herejía para los cristianos de los siglos IV y V, incluido Ambrosio, pero seguía siendo una preocupación. [133] Los escritos de este período eran comúnmente hostiles y a menudo despectivos hacia el paganismo que el cristianismo veía ya derrotado en el cielo. [134] Los grandes escritores cristianos de los siglos III al V intentaron desacreditar la continuación de estas "prácticas derrotadas" buscando en los escritos paganos, "particularmente los de Varrón, todo lo que pudiera ser considerado por los estándares cristianos como repulsivo e irreligioso". [135] La obra de Ambrosio refleja este triunfalismo. [e]
Durante su tiempo en el episcopado, Ambrosio se opuso activamente a cualquier patrocinio estatal de cultos paganos. [54] Cuando Graciano ordenó que se quitara el Altar de la Victoria , la aristocracia de Roma se animó a enviar una delegación al emperador para apelar contra la decisión, pero el papa Dámaso I indujo a los senadores cristianos a presentar una petición en contra, y Ambrosio impidió que los delegados obtuvieran una audiencia con el emperador. [140] [141] [142] Bajo Valentiniano II, se hizo un esfuerzo para restaurar el Altar de la Victoria a su antigua posición en el salón del Senado romano y para brindar nuevamente apoyo a las siete vírgenes vestales . El partido pagano estaba liderado por el refinado senador Quinto Aurelio Símaco , quien utilizó toda su prodigiosa habilidad y arte para crear un maravilloso documento lleno de la maiestas populi Romani . [143] Hans Lietzmann escribe que «tanto los paganos como los cristianos se sintieron conmovidos por la solemne seriedad de una admonición que llamaba a todos los hombres de buena voluntad a ayudar a una historia gloriosa, a rendir todo el honor digno a un mundo que se estaba desvaneciendo». [144]
Entonces Ambrosio escribió a Valentiniano afirmando que el emperador era un soldado de Dios – no simplemente un creyente personal, sino alguien obligado por su posición a servir a la fe; bajo ninguna circunstancia podría aceptar algo que promoviera la adoración de ídolos. [f] Ambrosio puso el ejemplo del hermano de Valentiniano, Graciano, recordándole a Valentiniano que el mandamiento de Dios debe tener precedencia. [147] La intervención del obispo condujo al fracaso de la apelación de Símaco. [148] [149]
En 389, Ambrosio intervino contra una delegación senatorial pagana que deseaba ver al emperador Teodosio I. Aunque Teodosio rechazó sus peticiones, se irritó por la presunción del obispo y se negó a verlo durante varios días. [91] Más tarde, Ambrosio escribió una carta al emperador Eugenio quejándose de que algunos regalos que este último había otorgado a los senadores paganos podrían usarse para financiar cultos paganos. [150] [151]
Ambrosio se une a Agustín , Jerónimo y Gregorio Magno como uno de los Doctores latinos de la Iglesia . Los teólogos lo comparan con Hilario , quien, según afirman, no alcanzó la excelencia administrativa de Ambrosio, pero demostró una mayor capacidad teológica . Tuvo éxito como teólogo a pesar de su formación jurídica y su manejo comparativamente tardío de temas bíblicos y doctrinales . [59]
La intensa conciencia episcopal de Ambrosio fomentó la creciente doctrina de la Iglesia y su ministerio sacerdotal , mientras que el ascetismo prevaleciente en la época, continuando la formación estoica y ciceroniana de su juventud, le permitió promulgar un elevado estándar de ética cristiana . Así tenemos el De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate y De paenitentia . [59]
Ambrosio mostró una especie de flexibilidad litúrgica que tenía en mente que la liturgia era una herramienta para servir a la gente en la adoración a Dios, y no debía convertirse en una entidad rígida que fuera invariable de un lugar a otro. Su consejo a Agustín de Hipona sobre este punto fue seguir la costumbre litúrgica local. "Cuando estoy en Roma, ayuno el sábado; cuando estoy en Milán, no. Sigue la costumbre de la iglesia donde estás". [152] [153] De este modo, Ambrosio se negó a ser arrastrado a un falso conflicto sobre qué iglesia local en particular tenía la forma litúrgica "correcta" cuando no había ningún problema sustancial. Su consejo ha permanecido en el idioma inglés como el dicho: " Cuando estés en Roma, haz lo que hacen los romanos ".
Algunos eruditos sostienen que Ambrosio era un universalista cristiano . [154] Se ha señalado que la teología de Ambrosio estuvo significativamente influenciada por la de Orígenes y Dídimo el Ciego , otros dos universalistas cristianos primitivos. [154] Una cita citada a favor de esta creencia es:
Nuestro Salvador ha establecido dos clases de resurrección en el Apocalipsis. Bienaventurado el que tiene parte en la primera resurrección, porque los tales llegan a la gracia sin el juicio. En cuanto a los que no llegan a la primera, sino que están reservados para la segunda resurrección, éstos serán disciplinados hasta sus tiempos señalados, entre la primera y la segunda resurrección. [155]
Se podría interpretar este pasaje como otro ejemplo de la creencia cristiana en una resurrección general (que tanto los que están en el Cielo como los que están en el Infierno pasan por una resurrección corporal), o como una alusión al purgatorio (que algunos destinados al Cielo deben pasar primero por una fase de purificación). Algunas otras obras de Ambrosio podrían potencialmente ser vistas como enseñanzas de la visión dominante de la salvación. Por ejemplo:
Los judíos temieron creer en la humanidad elevada a Dios, y por eso perdieron la gracia de la redención , porque rechazaron aquello de lo cual depende la salvación. [156]
Esto podría interpretarse como algo que no es escatológico sino más bien retórico o condicional al estado de arrepentimiento. El pasaje que se cita con más frecuencia en apoyo de la supuesta creencia de Ambrosio en la apokatastasis es su comentario sobre 1 Corintios 15 , que dice:
La unidad de poder elimina toda idea de una sujeción degradante. La renuncia al poder y la victoria como vencedor sobre la muerte no han disminuido su poder. La obediencia produce sujeción. Cristo ha tomado sobre sí la obediencia, obediencia hasta tomar sobre sí nuestra carne, la cruz hasta alcanzar nuestra salvación. Así, donde está la obra, allí está también el Autor de la obra. Cuando, por tanto, todas las cosas se hayan sometido a Cristo por la obediencia de Cristo, de modo que todos doblen sus rodillas en su nombre, entonces Él mismo será todo en todos. Porque ahora, como no todos creen, no todos parecen estar sujetos. Pero cuando todos hayan creído y hecho la voluntad de Dios, entonces Cristo será todo y en todos. Y cuando Cristo sea todo y en todos, entonces Dios será todo y en todos, porque el Padre permanece siempre en el Hijo. ¿Cómo, entonces, se muestra débil Aquel que redimió a los débiles? [157]
Otros eruditos interpretan que la soteriología de Ambrosio está de acuerdo con Jerónimo de Estridón y los individuos anónimos a quienes Agustín criticó en su tratado "sobre la fe y las obras", quienes argumentaron que mientras que los incrédulos experimentarían el juicio eterno, todos los cristianos que han creído en Jesús se reunirán con Dios en algún momento, incluso si han pecado y se han alejado . [158] [159]
En De Officiis , la más influyente de sus obras supervivientes, y uno de los textos más importantes de la literatura patrística, revela sus puntos de vista que conectan la justicia y la generosidad al afirmar que estas prácticas son de beneficio mutuo para los participantes. [160] [161] [162] Ambrosio se basa en gran medida en Cicerón y el libro bíblico del Génesis para este concepto de interdependencia mutua en la sociedad. En la opinión del obispo, es la preocupación por los intereses de los demás lo que une a la sociedad. [163] Ambrosio afirma que la avaricia conduce a una ruptura de esta mutualidad, por lo tanto, la avaricia conduce a una ruptura de la sociedad misma. A finales de la década de 380, el obispo tomó la iniciativa en la oposición a la codicia de los terratenientes de élite en Milán al iniciar una serie de sermones directos dirigidos a sus electores ricos sobre la necesidad de que los ricos cuiden a los pobres. [164]
Algunos estudiosos han sugerido que los esfuerzos de Ambrosio por liderar a su pueblo como romano y como cristiano le llevaron a luchar por lo que un contexto moderno describiría como un tipo de comunismo o socialismo . [103] No sólo estaba interesado en la iglesia, sino también en la condición de la sociedad italiana contemporánea. [165] Ambrosio consideraba a los pobres no como un grupo distinto de forasteros, sino como parte de un pueblo unido con el que había que solidarizarse. Dar a los pobres no debía considerarse un acto de generosidad hacia los márgenes de la sociedad, sino una devolución de los recursos que Dios había otorgado originalmente a todos por igual y que los ricos habían usurpado. [166] Define la justicia como proveer para los pobres, a quienes describe como nuestros "hermanos y hermanas" porque "comparten nuestra humanidad común". [167]
Los tratados teológicos de Ambrosio de Milán influirían en los papas Dámaso , Siricio y León XIII . En el centro de la obra de Ambrosio está la virginidad de María y su papel como Madre de Dios . [168]
Ambrosio consideraba que el celibato era superior al matrimonio y veía a María como el modelo de virginidad. [173]
Ambrosio estudió teología con Simplicio , un presbítero de Roma. [20] Utilizando su excelente conocimiento del griego, que entonces era raro en Occidente, Ambrosio estudió el Antiguo Testamento y autores griegos como Filón , Orígenes , Atanasio y Basilio de Cesarea , con quien también intercambiaba cartas. [174] Ambrosio se convirtió en un famoso retórico a quien Agustín llegó a escuchar hablar. Agustín escribió en sus Confesiones que Fausto, el retórico maniqueo, era un orador más impresionante, pero el contenido de los sermones de Ambrosio comenzó a afectar la fe de Agustín. Agustín buscó la guía de Ambrosio y nuevamente registra en sus Confesiones que Ambrosio estaba demasiado ocupado para responder a sus preguntas. En un pasaje de las Confesiones de Agustín en el que éste se pregunta por qué no podía compartir su carga con Ambrosio, comenta: «Yo consideraba a Ambrosio un hombre feliz, como el mundo consideraba feliz a la felicidad, porque los grandes personajes lo tenían en honor. Sólo su celibato me parecía una carga dolorosa». [175] Sin embargo, Simpliciano se reunía regularmente con Agustín, y Agustín escribe sobre el «afecto paternal» de Simpliciano por él. Fue Simpliciano quien introdujo a Agustín al neoplatonismo cristiano. [176] Se entiende comúnmente en la tradición cristiana que Ambrosio bautizó a Agustín.
En este mismo pasaje de las Confesiones de Agustín hay una anécdota que tiene relación con la historia de la lectura:
Cuando [Ambrosio] leía, sus ojos recorrían la página y su corazón buscaba el significado, pero su voz estaba en silencio y su lengua quieta. Cualquiera podía acercarse a él libremente y no era común que se anunciaran los invitados, de modo que a menudo, cuando íbamos a visitarlo, lo encontrábamos leyendo así en silencio, pues nunca leía en voz alta. [175]
Este es un pasaje célebre en el debate académico moderno. La práctica de leer para uno mismo sin vocalizar el texto era menos común en la antigüedad de lo que ha llegado a ser desde entonces. En una cultura que valoraba mucho la oratoria y las representaciones públicas de todo tipo, en la que la producción de libros exigía mucho trabajo, la mayoría de la población era analfabeta y en la que quienes tenían tiempo libre para disfrutar de las obras literarias también tenían esclavos que les leían, era más probable que los textos escritos se consideraran guiones para recitarlos que vehículos de reflexión silenciosa. Sin embargo, también hay pruebas de que la lectura silenciosa sí se daba en la antigüedad y de que, en general, no se consideraba algo inusual. [177] [178] [179]
Los escritos de Ambrosio se extienden más allá de la literatura y llegan a la música, donde fue un innovador importante en la himnografía cristiana primitiva . [180] Sus contribuciones incluyen la "exitosa invención de la himnodia latina cristiana", [181] mientras que el himnólogo Guido Maria Dreves lo designó como "El padre de la himnodia de la iglesia". [182] No fue el primero en escribir himnos en latín; el obispo Hilario de Poitiers lo había hecho unas décadas antes. [180] Sin embargo, se cree que los himnos de Hilario fueron en gran parte inaccesibles debido a su complejidad y extensión. [180] [183] Solo existen fragmentos de himnos del Liber hymnorum de Hilario , lo que convierte a los de Ambrosio en los himnos latinos completos más antiguos existentes. [183] La recopilación de la obra superviviente de Ambrosio sigue siendo controvertida; [180] [184] La popularidad casi inmediata de su estilo provocó rápidamente imitaciones, algunas de las cuales pueden datar incluso de su vida. [185] Hay cuatro himnos para los cuales la autoría de Ambrosio es universalmente aceptada, ya que se los atribuye Agustín: [180]
Cada uno de estos himnos tiene ocho estrofas de cuatro líneas y está escrito en tetrámetro yámbico estricto (es decir, 4 × 2 sílabas, siendo cada yambo dos sílabas). Marcados por una simplicidad digna, sirvieron como un modelo fructífero para tiempos posteriores. [59] Eruditos como el teólogo Brian P. Dunkle han defendido la autenticidad de hasta trece himnos más, [184] mientras que el musicólogo James McKinnon sostiene que otras atribuciones podrían incluir "quizás unos diez más". [180] A Ambrosio se le atribuye tradicionalmente, pero no se sabe realmente, haber compuesto alguno del repertorio del canto ambrosiano también conocido simplemente como " canto antifonal ", un método de canto en el que un lado del coro responde alternativamente al otro. Aunque el canto ambrosiano recibió su nombre en su honor, no se le pueden atribuir melodías de canto ambrosiano. [186] Tradicionalmente, a Ambrosio se le atribuye, junto con Agustín, la composición del himno " Te Deum ". Sin embargo, desde el himnólogo Guido Maria Dreves en 1893, los estudiosos han rechazado esta atribución. [187]
Fuente: [190] [191] Todas las obras están originalmente en latín. A continuación de cada una se indica dónde se puede encontrar en una compilación estándar de los escritos de Ambrosio. Su primera obra fue probablemente De paradiso (377-378). [192] La mayoría tienen fechas aproximadas, y obras como De Helia et ieiunio (377-391), Expositio evangelii secundum Lucam (377-389) y De officiis ministrorum (377-391) han recibido una amplia variedad de dataciones por parte de los eruditos. [g] Su obra más conocida es probablemente De officiis ministrorum (377-391), [189] mientras que el Exameron (386-390) y De obitu Theodosii (395) se encuentran entre sus obras más destacadas. [192] [2] En materia de exégesis es, como Hilario, un alejandrino . En el dogma sigue a Basilio de Cesarea y a otros autores griegos, pero sin embargo da un tono marcadamente occidental a las especulaciones de las que trata. Esto se manifiesta particularmente en el mayor énfasis que pone en el pecado humano y la gracia divina , y en el lugar que asigna a la fe en la vida cristiana individual. [59] Ha habido debate sobre la atribución de algunos escritos: por ejemplo, De mysteriis suele atribuirse a Ambrosio, mientras que el relacionado De sacramentis está escrito en un estilo diferente con algunos desacuerdos silenciosos, por lo que hay menos consenso sobre su autor. [193] Esta última obra fue identificada ocasionalmente como obra de San Agustín, aunque esto es erróneo. [194]
La historia de las ediciones de las obras de San Ambrosio es larga. Erasmo las editó en cuatro tomos en Basilea (1527). Una valiosa edición romana se publicó en 1580, en cinco volúmenes, fruto de muchos años de trabajo; fue iniciada por Sixto V , siendo todavía monje Felice Peretti. Precedida por la vida de San Ambrosio, compuesta por Baronio para sus Annales Ecclesiastici . La excelente edición maurista de Du Frische y Le Nourry apareció en París (1686-1690) en dos volúmenes en folio; se reimprimió dos veces en Venecia (1748-1751 y 1781-1782). La última edición de los escritos de San Ambrosio es la de Paolo Angelo Ballerini (Milán, 1878) en seis volúmenes en folio.
.jpg/1280px-Sant'Ambrogio_(Pacher).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Basado en la edición maurista publicada en París por Jacques Du Frische y Denis-Nicolas Le Nourry .Varias de las obras de Ambrosio se han publicado recientemente en la serie bilingüe latín-alemán Fontes Christiani (actualmente editada por Brepols ).
One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Loughlin, James Francis (1907). "St. Ambrose". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.An accomplished orator and legal advocate, Ambrose was appointed to the Judicial Council by Probus, Praetorian Prefect of Italy.
