Akhenaton (pronunciado / ˌ æ k ə ˈ n ɑː t ən / ), [8] también escrito Akhenaton [3] [9] [10] o Echnaton [11] ( Egipcio antiguo : ꜣḫ-n-jtn ʾŪḫə-nə -yātəy , pronunciado [ˈʔuːχəʔ nə ˈjaːtəj] ,[12][13]que significa 'Eficaz paraAtón'), fue unfaraónegipcio que reinóc. 1353–1336[3]o 1351–1334 a. C.,[4]el décimo gobernante de laXVIII Dinastía. Antes del quinto año de su reinado, era conocido comoAmenhotep IV(egipcio antiguo:jmn-ḥtp, que significa "Amónestá satisfecho",helenizadocomoAmenofis IV).
Como faraón, Akenatón es conocido por abandonar la religión tradicional del politeísmo del antiguo Egipto e introducir el atenismo , o el culto centrado en Atón . Las opiniones de los egiptólogos difieren en cuanto a si la política religiosa era absolutamente monoteísta , o si era monolatrista , sincrética o henoteísta . [14] [15] Este cambio cultural que se alejó de la religión tradicional se revirtió después de su muerte. Los monumentos de Akenatón fueron desmantelados y escondidos, sus estatuas fueron destruidas y su nombre excluido de las listas de gobernantes compiladas por faraones posteriores. [16] La práctica religiosa tradicional se restableció gradualmente, en particular bajo su sucesor cercano Tutankamón , quien cambió su nombre de Tutankhaten a principios de su reinado. [17] Cuando unas docenas de años después, gobernantes sin claros derechos de sucesión de la Dinastía XVIII fundaron una nueva dinastía , desacreditaron a Akenatón y a sus sucesores inmediatos y se refirieron a Akenatón como "el enemigo" o "ese criminal" en los registros de archivo. [18] [19]
Akenatón estuvo prácticamente perdido para la historia hasta el descubrimiento a finales del siglo XIX de Amarna , o Aketatón, la nueva capital que construyó para el culto a Atón. [20] Además, en 1907, Edward R. Ayrton desenterró una momia que podría ser la de Akenatón de la tumba KV55 en el Valle de los Reyes . Las pruebas genéticas han determinado que el hombre enterrado en KV55 era el padre de Tutankamón, [21] pero desde entonces se ha cuestionado su identificación como Akenatón. [6] [7] [22] [23] [24]
El redescubrimiento de Akenatón y las primeras excavaciones de Flinders Petrie en Amarna despertaron un gran interés público en el faraón y su reina Nefertiti . Se lo ha descrito como "enigmático", "misterioso", "revolucionario", "el mayor idealista del mundo" y "el primer individuo de la historia", pero también como un "hereje", "fanático", "posiblemente demente" y "loco". [14] [25] [26] [27] [28] La fascinación pública y académica por Akenatón proviene de su conexión con Tutankamón, el estilo único y la alta calidad de las artes pictóricas que patrocinó y la religión que intentó establecer, presagiando el monoteísmo.
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El futuro Akenatón nació con el nombre de Amenhotep, hijo menor del faraón Amenhotep III y su esposa principal Tiye . Akenatón tenía un hermano mayor, el príncipe heredero Tutmosis , que fue reconocido como heredero de Amenhotep III. Akenatón también tenía cuatro o cinco hermanas: Sitamón , Henuttaneb , Iset , Nebetah y posiblemente Beketaten . [29] La temprana muerte de Tutmosis, quizás alrededor del trigésimo año de reinado de Amenhotep III, significó que Akenatón era el siguiente en la sucesión al trono de Egipto. [30]
Akenatón se casó con Nefertiti , su gran esposa real . Se desconoce el momento exacto de su matrimonio, pero las inscripciones de los proyectos de construcción del faraón sugieren que se casaron poco antes o después de que Akenatón subiera al trono. [10] Por ejemplo, el egiptólogo Dimitri Laboury sugiere que el matrimonio tuvo lugar en el cuarto año de reinado de Akenatón. [31] También se conoce a una esposa secundaria de Akenatón llamada Kiya a partir de las inscripciones. Algunos egiptólogos teorizan que ganó su importancia como madre de Tutankamón . [32] William Murnane propone que Kiya es el nombre coloquial de la princesa Tadukhipa de Mitanni , hija del rey Tushratta de Mitanni que se había casado con Amenhotep III antes de convertirse en la esposa de Akenatón. [33] [34] Otras consortes atestiguadas de Akenatón son la hija del gobernante enišasi Šatiya y otra hija del rey babilónico Burna-Buriash II . [35]
Akenatón podría haber tenido siete u ocho hijos según las inscripciones. Los egiptólogos están bastante seguros de sus seis hijas, que están bien atestiguadas en representaciones contemporáneas. [36] Entre sus seis hijas, Meritatón nació en el año reinante uno o cinco; Meketaten en el año cuatro o seis; Ankhesenpaaten , más tarde reina de Tutankamón, antes del año cinco u ocho; Neferneferuatón Tasherit en el año ocho o nueve; Neferneferure en el año nueve o diez; y Setepenra en el año diez u once. [37] [38] [39] [40] Tutankamón, nacido Tutankhatón, era muy probablemente el hijo de Akenatón, con Nefertiti u otra esposa. [41] [42] Hay menos certeza en torno a la relación de Akenatón con Smenkhkare , corregente o sucesor de Akenatón [43] y esposo de su hija Meritatón; Podría haber sido el hijo mayor de Akenatón con una esposa desconocida o el hermano menor de Akenatón. [44] [45]
Algunos historiadores, como Edward Wente y James Allen , han propuesto que Akenatón tomó a algunas de sus hijas como esposas o consortes sexuales para engendrar un heredero varón. [46] [47] Si bien esto es debatido, existen algunos paralelismos históricos: el padre de Akenatón, Amenhotep III, se casó con su hija Sitamón, mientras que Ramsés II se casó con dos o más de sus hijas, aunque sus matrimonios podrían haber sido simplemente ceremoniales. [48] [49] En el caso de Akenatón, su hija mayor, Meritatón, está registrada como Gran Esposa Real de Smenkhkare, pero también aparece en una caja de la tumba de Tutankamón junto a los faraones Akenatón y Neferneferuatón como Gran Esposa Real. Además, las cartas escritas a Akenatón por gobernantes extranjeros hacen referencia a Meritatón como "señora de la casa". Los egiptólogos de principios del siglo XX también creían que Akenatón podría haber engendrado un hijo con su segunda hija mayor, Meketaten. La muerte de Meketaten, quizás a la edad de diez o doce años, está registrada en las tumbas reales de Aketatón de alrededor de los años trece o catorce del reinado. Los primeros egiptólogos atribuyen su muerte al parto, debido a la representación de un bebé en su tumba. Como no se conoce ningún marido de Meketaten, se había asumido que Akenatón era el padre. Aidan Dodson cree que esto es poco probable, ya que no se ha encontrado ninguna tumba egipcia que mencione o aluda a la causa de la muerte del dueño de la tumba. Además, Jacobus van Dijk propone que el niño es una representación del alma de Meketaten . [50] Finalmente, varios monumentos, originalmente para Kiya, fueron reinscritos para las hijas de Akenatón, Meritatón y Anjesenpaatón. Las inscripciones revisadas enumeran una Meritatón-tasherit ("junior") y una Anjesenpaatón-tasherit. Según algunos, esto indica que Akenatón engendró a sus propios nietos. Otros sostienen que, dado que estos nietos no están atestiguados en ningún otro lugar, son ficciones inventadas para llenar el espacio que originalmente retrataba al hijo de Kiya. [46] [51]
Los egiptólogos saben muy poco sobre la vida de Akenatón como príncipe Amenhotep. Donald B. Redford fecha su nacimiento antes del 25º año de reinado de su padre Amenhotep III, c. 1363-1361 a. C. , basándose en el nacimiento de la primera hija de Akenatón, que probablemente nació bastante temprano en su propio reinado. [4] [52] La única mención de su nombre, como "el hijo del rey Amenhotep", se encontró en un recibo de vino en el palacio Malkata de Amenhotep III , donde algunos historiadores sugirieron que nació Akenatón. Otros sostienen que nació en Menfis , donde mientras crecía fue influenciado por el culto al dios del sol Ra practicado en la cercana Heliópolis . [53] Redford y James K. Hoffmeier afirman, sin embargo, que el culto a Ra estaba tan extendido y establecido en todo Egipto que Akenatón podría haber sido influenciado por el culto solar incluso si no creció alrededor de Heliópolis. [54] [55]
Algunos historiadores han intentado determinar quién fue el tutor de Akenatón durante su juventud, y han propuesto a los escribas Heqareshu o Meryre II , el tutor real Amenemotep o el visir Aperel . [56] La única persona que sabemos con certeza que sirvió al príncipe fue Parennefer , cuya tumba menciona este hecho. [57]
El egiptólogo Cyril Aldred sugiere que el príncipe Amenhotep podría haber sido un sumo sacerdote de Ptah en Menfis, aunque no se han encontrado pruebas que respalden esta afirmación. [58] Se sabe que el hermano de Amenhotep, el príncipe heredero Tutmosis , desempeñó este papel antes de morir. Si Amenhotep heredó todos los roles de su hermano en preparación para su ascenso al trono, podría haberse convertido en un sumo sacerdote en lugar de Tutmosis. Aldred propone que las inusuales inclinaciones artísticas de Akenatón podrían haberse formado durante el tiempo que sirvió a Ptah , el dios patrón de los artesanos, cuyos sumos sacerdotes a veces eran referidos como "Los más grandes directores de la artesanía". [59]
Existe mucha controversia en torno a si Amenhotep IV ascendió al trono de Egipto tras la muerte de su padre Amenhotep III o si hubo una corregencia , que duró quizás hasta 12 años. Eric Cline , Nicholas Reeves , Peter Dorman y otros académicos argumentan firmemente en contra del establecimiento de una larga corregencia entre los dos gobernantes y a favor de que no hubiera corregencia o de que ésta durara como máximo dos años. [60] Donald B. Redford , William J. Murnane , Alan Gardiner y Lawrence Berman cuestionan la opinión de que haya corregencia alguna entre Akenatón y su padre. [61] [62]
Más recientemente, en 2014, los arqueólogos encontraron los nombres de ambos faraones inscritos en la pared de la tumba de Luxor del visir Amenhotep-Huy . El Ministerio de Antigüedades egipcio calificó esto como "prueba concluyente" de que Akenatón compartió el poder con su padre durante al menos ocho años, basándose en la datación de la tumba. [63] Sin embargo, esta conclusión ha sido cuestionada desde entonces por otros egiptólogos, según los cuales la inscripción solo significa que la construcción de la tumba de Amenhotep-Huy comenzó durante el reinado de Amenhotep III y terminó bajo el de Akenatón, y que Amenhotep-Huy simplemente quería presentar sus respetos a ambos gobernantes. [64]
Akenatón subió al trono de Egipto como Amenhotep IV, probablemente en 1353 [65] o 1351 a. C. [4] Se desconoce la edad de Amenhotep IV cuando lo hizo; las estimaciones oscilan entre los 10 y los 23 años. [66] Lo más probable es que fuera coronado en Tebas , o menos probablemente en Menfis o Armant . [66]
El reinado de Amenhotep IV comenzó siguiendo las tradiciones faraónicas establecidas. No comenzó inmediatamente a redirigir el culto hacia Atón y a distanciarse de otros dioses. El egiptólogo Donald B. Redford cree que esto implica que las políticas religiosas que Amenhotep IV adoptó no fueron concebidas antes de su reinado y que no siguió un plan o programa preestablecido. Redford señala tres pruebas para respaldar esto. En primer lugar, las inscripciones supervivientes muestran que Amenhotep IV adoraba a varios dioses diferentes, entre ellos Atum , Osiris , Anubis , Nekhbet , Hathor [ 67] y el Ojo de Ra , y los textos de esta época se refieren a "los dioses" y "todos los dioses y todas las diosas". El Sumo Sacerdote de Amón también seguía activo en el cuarto año del reinado de Amenhotep IV. [68] En segundo lugar, aunque más tarde trasladó su capital de Tebas a Aketatón , su título real inicial honraba a Tebas (su nomen era "Amenhotep, dios gobernante de Tebas") y, reconociendo su importancia, llamó a la ciudad "Heliópolis del Sur, la primera gran (sede) de Ra (o) el Disco". En tercer lugar, Amenhotep IV todavía no destruyó los templos de los otros dioses e incluso continuó los proyectos de construcción de su padre en el Recinto de Amón-Ra de Karnak . [69] Decoró las paredes del tercer pilono del recinto con imágenes de él mismo adorando a Ra-Horakhty , retratado en la forma tradicional del dios de un hombre con cabeza de halcón. [70]
Las representaciones artísticas continuaron sin cambios a principios del reinado de Amenhotep IV. Las tumbas construidas o completadas en los primeros años después de que tomara el trono, como las de Kheruef , Ramose y Parennefer , muestran al faraón en el estilo artístico tradicional. [71] En la tumba de Ramose, Amenhotep IV aparece en la pared oeste, sentado en un trono, con Ramose apareciendo ante el faraón. Al otro lado de la puerta, Amenhotep IV y Nefertiti se muestran en la ventana de las apariciones, con Atón representado como el disco solar. En la tumba de Parennefer, Amenhotep IV y Nefertiti están sentados en un trono con el disco solar representado sobre el faraón y su reina. [71]
Mientras continuaba con el culto a otros dioses, el programa de construcción inicial de Amenhotep IV buscaba construir nuevos lugares de culto a Atón. Ordenó la construcción de templos o santuarios a Atón en varias ciudades de todo el país, como Bubastis , Tell el-Borg, Heliópolis , Menfis, Nekhen , Kawa y Kerma . [72] También ordenó la construcción de un gran complejo de templos dedicado a Atón en Karnak en Tebas, al noreste de las partes del complejo de Karnak dedicadas a Amón. El complejo del templo de Atón , conocido colectivamente como Per Aten ("Casa de Atón"), consistía en varios templos cuyos nombres sobreviven: el Gempaaten ("Atón se encuentra en la propiedad de Atón"), el Hwt Benben ("Casa o Templo de Benben "), el Rud-Menu ("Perdurables los monumentos de Atón para siempre"), el Teni-Menu ("Exaltados son los monumentos de Atón para siempre") y el Sekhen Aten ("cabina de Atón"). [73]
Alrededor del segundo o tercer año de reinado, Amenhotep IV organizó un festival Sed . Los festivales Sed eran rituales de rejuvenecimiento de un faraón anciano, que generalmente tenían lugar por primera vez alrededor del trigésimo año del reinado de un faraón y cada tres años aproximadamente a partir de entonces. Los egiptólogos solo especulan sobre por qué Amenhotep IV organizó un festival Sed cuando probablemente todavía tenía poco más de veinte años. Algunos historiadores lo ven como una prueba de la corregencia de Amenhotep III y Amenhotep IV, y creían que el festival Sed de Amenhotep IV coincidió con una de las celebraciones de su padre. Otros especulan que Amenhotep IV eligió celebrar su festival tres años después de la muerte de su padre, con el objetivo de proclamar que su gobierno era una continuación del reinado de su padre. Otros creen que la fiesta se celebraba para honrar a Atón, en cuyo nombre gobernaba Egipto el faraón, o que, como se consideraba que Amenhotep III se había convertido en uno con Atón tras su muerte, la fiesta Sed honraba tanto al faraón como al dios al mismo tiempo. También es posible que el propósito de la ceremonia fuera, en sentido figurado, llenar de fuerza a Amenhotep IV antes de su gran empresa: la introducción del culto a Atón y la fundación de la nueva capital, Aketatón. Independientemente del objetivo de la celebración, los egiptólogos creen que durante las festividades Amenhotep IV solo hizo ofrendas a Atón en lugar de a los numerosos dioses y diosas, como era costumbre. [59] [74] [75]
Entre los últimos documentos que hacen referencia a Akenatón como Amenhotep IV se encuentran dos copias de una carta al faraón de Ipy , el mayordomo de Menfis . Estas cartas, encontradas en Gurob , informaban al faraón de que las propiedades reales de Menfis estaban «en buen estado» y que el templo de Ptah era «próspero y floreciente», y están fechadas en el año de reinado cinco, día diecinueve del tercer mes de la temporada de crecimiento . Aproximadamente un mes después, el día trece del cuarto mes de la temporada de crecimiento , una de las estelas limítrofes de Akenatón ya tenía el nombre de Akenatón tallado en ella, lo que implica que el faraón cambió su nombre entre las dos inscripciones. [76] [77] [78] [79]
Amenhotep IV cambió su título real para mostrar su devoción a Atón. Ya no sería conocido como Amenhotep IV y estaría asociado con el dios Amón , sino que cambiaría completamente su enfoque hacia Atón. Los egiptólogos debaten el significado exacto de Akenatón, su nuevo nombre personal . La palabra "akh" ( egipcio antiguo : ꜣḫ ) podría tener diferentes traducciones, como "satisfecho", "espíritu eficaz" o "servible para", y por lo tanto el nombre de Akenatón podría traducirse como "Atón está satisfecho", "Espíritu eficaz de Atón" o "Servible para Atón", respectivamente. [80] Gertie Englund y Florence Friedman llegan a la traducción "Eficaz para Atón" analizando textos e inscripciones contemporáneos, en los que Akenatón a menudo se describía a sí mismo como "efectivo para" el disco solar. Englund y Friedman concluyen que la frecuencia con la que Akenatón utilizó este término probablemente significa que su propio nombre significaba "Eficaz para Atón". [80]
Algunos historiadores, como William F. Albright , Edel Elmar y Gerhard Fecht, proponen que el nombre de Akenatón está mal escrito y mal pronunciado. Estos historiadores creen que "Atón" debería ser "Jāti", lo que traduciría el nombre del faraón Akhenjāti o Aḫanjāti (pronunciado /ˌækəˈnjɑːtɪ/ ) , como podría haberse pronunciado en el Antiguo Egipto. [ 81 ] [ 82] [83]
Casi al mismo tiempo que cambió su título real, el decimotercer día del cuarto mes de la temporada de crecimiento , Akenatón decretó que se construyera una nueva ciudad capital: Aketatón (egipcio antiguo: ꜣḫt-jtn , que significa "Horizonte de Atón"), más conocida hoy como Amarna. Los eventos sobre los que los egiptólogos saben más durante la vida de Akenatón están relacionados con la fundación de Aketatón, ya que se encontraron varias de las llamadas estelas fronterizas alrededor de la ciudad para marcar su límite. [84] El faraón eligió un sitio a medio camino entre Tebas , la capital en ese momento, y Menfis , en la orilla este del Nilo , donde un wadi y un desnivel natural en los acantilados circundantes forman una silueta similar al jeroglífico del " horizonte " . Además, el sitio había estado deshabitado anteriormente. Según las inscripciones de una estela limítrofe, el sitio era apropiado para la ciudad de Atón porque "no era propiedad de un dios, ni de una diosa, ni de un gobernante, ni de una gobernante femenina, ni de ningún pueblo capaz de reclamarlo". [85]
Los historiadores no saben con certeza por qué Akenatón estableció una nueva capital y abandonó Tebas, la antigua capital. Las estelas limítrofes que detallan la fundación de Akenatón están dañadas donde probablemente explicaban los motivos del faraón para el traslado. Las partes supervivientes afirman que lo que le ocurrió a Akenatón fue "peor que los que escuché" anteriormente en su reinado y peor que los "escuchados por cualquier rey que asumiera la Corona Blanca ", y alude al discurso "ofensivo" contra Atón. Los egiptólogos creen que Akenatón podría estar refiriéndose al conflicto con el sacerdocio y los seguidores de Amón, el dios patrón de Tebas. Los grandes templos de Amón, como Karnak , estaban todos ubicados en Tebas y los sacerdotes allí alcanzaron un poder significativo a principios de la Dinastía XVIII , especialmente bajo Hatshepsut y Tutmosis III , gracias a que los faraones ofrecieron grandes cantidades de la creciente riqueza de Egipto al culto de Amón; Por lo tanto , historiadores como Donald B. Redford postularon que al mudarse a una nueva capital, Akenatón pudo haber estado tratando de romper con los sacerdotes de Amón y el dios. [86] [87] [88]
Akenatón era una ciudad planificada con el Gran Templo de Atón , el Pequeño Templo de Atón , residencias reales, oficinas de registros y edificios gubernamentales en el centro de la ciudad. Akenatón ordenó construir algunos de estos edificios, como los templos de Atón, sobre la estela límite que decretaba la fundación de la ciudad. [87] [89] [90]
La ciudad se construyó rápidamente, gracias a un nuevo método de construcción que utilizaba bloques de construcción sustancialmente más pequeños que los de los faraones anteriores. Estos bloques, llamados talatats , medían 1 ⁄ 2 por 1 ⁄ 2 por 1 codo del antiguo Egipto ( c. 27 por 27 por 54 cm ), y debido al menor peso y al tamaño estandarizado, su uso durante las construcciones era más eficiente que el uso de bloques de construcción pesados de diferentes tamaños. [91] [92] Para el octavo año de reinado, Aketatón alcanzó un estado en el que podía ser ocupada por la familia real. Solo sus súbditos más leales siguieron a Akenatón y su familia a la nueva ciudad. Mientras la ciudad seguía construyéndose, en los años cinco a ocho, el trabajo de construcción comenzó a detenerse en Tebas. Los templos tebanos de Atón que habían comenzado fueron abandonados, y una aldea de los que trabajaban en las tumbas del Valle de los Reyes fue reubicada en la aldea de los trabajadores en Aketatón. Sin embargo, las obras de construcción continuaron en el resto del país, ya que centros de culto más grandes, como Heliópolis y Menfis, también tenían templos construidos para Atón. [93] [94]
Las cartas de Amarna han proporcionado evidencia importante sobre el reinado de Akenatón y su política exterior. Las cartas son un conjunto de 382 textos diplomáticos y materiales literarios y educativos descubiertos entre 1887 y 1979, [95] y bautizados con el nombre de Amarna, el nombre moderno de la capital de Akenatón, Akhetaten. La correspondencia diplomática comprende mensajes en tablillas de arcilla entre Amenhotep III, Akenatón y Tutankamón, varios súbditos a través de puestos militares egipcios, gobernantes de estados vasallos y los gobernantes extranjeros de Babilonia , Asiria , Siria , Canaán , Alashiya , Arzawa , Mitanni y los hititas . [96]
Las cartas de Amarna describen la situación internacional en el Mediterráneo oriental que Akenatón heredó de sus predecesores. En los 200 años anteriores al reinado de Akenatón, tras la expulsión de los hicsos del Bajo Egipto al final del Segundo Período Intermedio , la influencia y el poderío militar del reino aumentaron enormemente. El poder de Egipto alcanzó nuevas cotas bajo Tutmosis III , que gobernó aproximadamente 100 años antes que Akenatón y dirigió varias campañas militares exitosas en Nubia y Siria. La expansión de Egipto condujo a un enfrentamiento con los mitanni, pero esta rivalidad terminó cuando las dos naciones se convirtieron en aliadas. Sin embargo, poco a poco, el poder de Egipto comenzó a menguar. Amenhotep III pretendía mantener el equilibrio de poder mediante matrimonios (como su matrimonio con Tadukhipa , hija del rey mitanni Tushratta ) y estados vasallos. Bajo Amenhotep III y Akenatón, Egipto no pudo o no quiso oponerse al ascenso de los hititas en torno a Siria. Los faraones parecían evitar la confrontación militar en un momento en que el equilibrio de poder entre los vecinos y rivales de Egipto estaba cambiando, y los hititas, un estado confrontativo, superaron a los mitanni en influencia. [97] [98] [99] [100]
Al principio de su reinado, Akenatón estaba evidentemente preocupado por la expansión del poder del Imperio hitita bajo Šuppiluliuma I. Un ataque hitita exitoso contra Mitanni y su gobernante Tushratta habría alterado todo el equilibrio internacional de poder en el Antiguo Oriente Medio en un momento en que Egipto había hecho la paz con Mitanni; esto haría que algunos de los vasallos de Egipto cambiaran sus lealtades hacia los hititas, como demostraría el tiempo. Un grupo de aliados de Egipto que intentaron rebelarse contra los hititas fueron capturados y escribieron cartas rogando a Akenatón que les enviara tropas, pero este no respondió a la mayoría de sus súplicas. La evidencia sugiere que los problemas en la frontera norte llevaron a dificultades en Canaán , particularmente en una lucha por el poder entre Labaya de Siquem y Abdi-Heba de Jerusalén , que requirió que el faraón interviniera en el área enviando tropas medjay hacia el norte. Akenatón se negó rotundamente a salvar a su vasallo Rib-Hadda de Biblos —cuyo reino estaba siendo asediado por el estado en expansión de Amurru bajo Abdi-Ashirta y más tarde Aziru , hijo de Abdi-Ashirta— a pesar de las numerosas súplicas de ayuda de Rib-Hadda al faraón. Rib-Hadda escribió un total de 60 cartas a Akenatón pidiendo ayuda al faraón. Akenatón se cansó de las constantes correspondencias de Rib-Hadda y una vez le dijo a Rib-Hadda: "Tú eres el que me escribe más que todos los (otros) alcaldes" o vasallos egipcios en EA 124. [101] Lo que Rib-Hadda no comprendió fue que el rey egipcio no organizaría y enviaría un ejército entero al norte solo para preservar el statu quo político de varias ciudades-estado menores en los márgenes del Imperio asiático de Egipto. [102] Rib-Hadda pagaría el precio máximo; En una carta se menciona su exilio de Biblos debido a un golpe de estado encabezado por su hermano Ilirabih . Cuando Rib-Hadda pidió en vano ayuda a Akenatón y luego se dirigió a Aziru, su enemigo jurado, para que lo colocara de nuevo en el trono de su ciudad, Aziru lo envió rápidamente al rey de Sidón, donde Rib-Hadda fue ejecutado casi con toda seguridad. [103]
En una opinión que el siglo XXI ha descartado, [104] varios egiptólogos de finales del siglo XIX y del XX interpretaron las cartas de Amarna en el sentido de que Akenatón era un pacifista que descuidó la política exterior y los territorios extranjeros de Egipto en favor de sus reformas internas. Por ejemplo, Henry Hall creía que Akenatón "logró, gracias a su obstinado amor doctrinario por la paz, causar mucha más miseria en su mundo de la que media docena de viejos militaristas habrían podido causar", [105] mientras que James Henry Breasted dijo que Akenatón "no estaba en condiciones de hacer frente a una situación que exigía un hombre de negocios agresivo y un líder militar hábil". [106] Otros señalaron que las cartas de Amarna contradicen la opinión convencional de que Akenatón descuidó los territorios extranjeros de Egipto en favor de sus reformas internas. Por ejemplo, Norman de Garis Davies elogió el énfasis de Akenatón en la diplomacia por sobre la guerra, mientras que James Baikie dijo que el hecho de que "no haya evidencia de revuelta dentro de las fronteras de Egipto durante todo el reinado es seguramente una prueba suficiente de que no hubo tal abandono de sus deberes reales por parte de Akenatón como se ha asumido". [107] [108] De hecho, varias cartas de vasallos egipcios notificaban al faraón que habían seguido sus instrucciones, lo que implicaba que el faraón envió tales instrucciones. [109] Las cartas de Amarna también muestran que a los estados vasallos se les dijo repetidamente que esperaran la llegada del ejército egipcio a sus tierras, y proporcionan evidencia de que estas tropas fueron enviadas y llegaron a su destino. Docenas de cartas detallan que Akenatón -y Amenhotep III- enviaron tropas, ejércitos, arqueros, carros, caballos y barcos egipcios y nubios. [110]
Sólo se conoce con certeza una campaña militar durante el reinado de Akenatón. En su segundo o duodécimo año, [111] Akenatón ordenó a su virrey de Kush Tutmosis que liderara una expedición militar para sofocar una rebelión y ataques a los asentamientos del Nilo por parte de tribus nómadas nubias. La victoria fue conmemorada en dos estelas, una descubierta en Amada y otra en Buhen . Los egiptólogos difieren en cuanto al tamaño de la campaña: Wolfgang Helck la consideró una operación policial a pequeña escala, mientras que Alan Schulman la consideró una "guerra de grandes proporciones". [112] [113] [114]
Otros egiptólogos sugirieron que Akenatón podría haber librado una guerra en Siria o el Levante , posiblemente contra los hititas. Cyril Aldred, basándose en las cartas de Amarna que describen los movimientos de tropas egipcias, propuso que Akenatón lanzó una guerra infructuosa alrededor de la ciudad de Gezer , mientras que Marc Gabolde defendió una campaña infructuosa alrededor de Kadesh . Cualquiera de estas podría ser la campaña a la que se hace referencia en la Estela de la Restauración de Tutankamón: "si se envió un ejército a Djahy [sur de Canaán y Siria] para ampliar las fronteras de Egipto, no se produjo ningún éxito en su causa". [115] [116] [117] John Coleman Darnell y Colleen Manassa también argumentaron que Akenatón luchó con los hititas por el control de Kadesh, pero no tuvo éxito; la ciudad no fue recapturada hasta 60-70 años después, bajo Seti I. [ 118]
En general, la evidencia arqueológica sugiere que Akenatón prestó mucha atención a los asuntos de los vasallos egipcios en Canaán y Siria, aunque principalmente no a través de cartas como las encontradas en Amarna sino a través de informes de funcionarios y agentes del gobierno. Akenatón logró preservar el control de Egipto sobre el núcleo de su Imperio del Cercano Oriente (que consistía en el actual Israel así como la costa fenicia) mientras evitaba el conflicto con el cada vez más poderoso y agresivo Imperio hitita de Šuppiluliuma I , que superó a los mitanni como potencia dominante en la parte norte de la región. Solo la provincia fronteriza egipcia de Amurru en Siria alrededor del río Orontes fue perdida para los hititas cuando su gobernante Aziru desertó a los hititas; Akenatón le ordenó que fuera a Egipto, Aziru fue liberado después de prometer permanecer leal al faraón, no obstante se volvió hacia los hititas poco después de su liberación. [119]
Los egiptólogos saben poco sobre los últimos cinco años del reinado de Akenatón, que comenzaron alrededor de 1341 [ 3] o 1339 a. C. [4] Estos años están poco documentados y solo sobreviven unas pocas piezas de evidencia contemporánea; la falta de claridad hace que reconstruir la última parte del reinado del faraón sea "una tarea abrumadora" y un tema de discusión controvertido y debatido entre los egiptólogos. [120]
Entre las pruebas más recientes se encuentra una inscripción descubierta en 2012 en una cantera de piedra caliza en Deir el-Bersha , justo al norte de Aketatón, del decimosexto año de reinado del faraón. El texto hace referencia a un proyecto de construcción en Amarna y establece que Akenatón y Nefertiti todavía eran una pareja real solo un año antes de la muerte de Akenatón. [121] [122] [123] La inscripción está fechada en el año 16, mes 3 de Aketatón , día 15 del reinado de Akenatón. [121]
Antes del descubrimiento en 2012 de la inscripción de Deir el-Bersha, el último acontecimiento conocido con fecha fija en el reinado de Akenatón fue una recepción real en el año de reinado doce, en la que el faraón y la familia real recibieron tributos y ofrendas de países aliados y estados vasallos en Akenatón. Las inscripciones muestran tributos de Nubia , la Tierra de Punt , Siria , el Reino de Hattusa , las islas del mar Mediterráneo y Libia . Los egiptólogos, como Aidan Dodson , consideran que esta celebración del año doce es el cenit del reinado de Akenatón. [124] Gracias a los relieves de la tumba del cortesano Meryre II , los historiadores saben que la familia real, Akenatón, Nefertiti y sus seis hijas, estuvieron presentes en la recepción real en su totalidad. [124] Sin embargo, los historiadores no están seguros de las razones de la recepción. Las posibilidades incluyen la celebración del matrimonio del futuro faraón Ay con Tey , la celebración de los doce años de Akenatón en el trono, la convocatoria del rey Aziru de Amurru a Egipto, una victoria militar en Sumur en el Levante , una campaña militar exitosa en Nubia, [125] el ascenso de Nefertiti al trono como corregente, o la finalización de la nueva capital Akenatón. [126]
Después del año doce, Donald B. Redford y otros egiptólogos propusieron que Egipto fue azotado por una epidemia , muy probablemente una plaga . [127] La evidencia contemporánea sugiere que una plaga asoló el Medio Oriente en esta época, [128] y los embajadores y delegaciones que llegaron a la recepción del año doce de Akenatón podrían haber llevado la enfermedad a Egipto. [129] Alternativamente, las cartas de los hattianos podrían sugerir que la epidemia se originó en Egipto y fue llevada por todo el Medio Oriente por prisioneros de guerra egipcios. [130] Independientemente de su origen, la epidemia podría explicar varias muertes en la familia real que ocurrieron en los últimos cinco años del reinado de Akenatón, incluidas las de sus hijas Meketaten , Neferneferure y Setepenra . [131] [132]
Akenatón podría haber gobernado junto con Smenkhkare y Nefertiti durante varios años antes de su muerte. [133] [134] Según representaciones y artefactos de las tumbas de Meryre II y Tutankamón, Smenkhkare podría haber sido el corregente de Akenatón en el año de reinado trece o catorce, pero murió un año o dos después. Nefertiti podría no haber asumido el papel de corregente hasta después del año dieciséis, cuando una estela todavía la menciona como la Gran Esposa Real de Akenatón . Si bien se conoce la relación familiar de Nefertiti con Akenatón, no está claro si Akenatón y Smenkhkare estaban relacionados por sangre. Smenkhkare podría haber sido el hijo o hermano de Akenatón, como el hijo de Amenhotep III con Tiye o Sitamón . [135] Sin embargo, la evidencia arqueológica deja claro que Smenkhkare estaba casada con Meritaten , la hija mayor de Akenatón. [136] Por otra parte, la llamada Estela de la Corregencia , encontrada en una tumba en Akenatón, podría mostrar a la reina Nefertiti como corregente de Akenatón, pero esto es incierto ya que la estela fue tallada nuevamente para mostrar los nombres de Ankhesenpaaten y Neferneferuaten . [137] El egiptólogo Aidan Dodson propuso que tanto Smenkhkare como Neferiti eran corregentes de Akenatón para asegurar el gobierno continuo de la familia de Amarna cuando Egipto se enfrentó a una epidemia. Dodson sugirió que los dos fueron elegidos para gobernar como corregentes de Tutankhaten en caso de que Akenatón muriera y Tutankhaten tomara el trono a una edad temprana, o gobernar en lugar de Tutankhaten si el príncipe también moría en la epidemia. [43]
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Akenatón murió tras diecisiete años de gobierno y fue enterrado inicialmente en una tumba en el Wadi Real al este de Aketatón. La orden de construir la tumba y enterrar al faraón allí se conmemoró en una de las estelas que delimitaban los límites de la capital: "Que se haga una tumba para mí en la montaña oriental [de Aketatón]. Que se haga mi entierro en ella, en los millones de jubileos que Atón, mi padre, decretó para mí". [138] En los años posteriores al entierro, el sarcófago de Akenatón fue destruido y dejado en la necrópolis de Aketatón; reconstruido en el siglo XX, se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo en 2019. [139] A pesar de dejar atrás el sarcófago, la momia de Akenatón fue retirada de las tumbas reales después de que Tutankamón abandonara Aketatón y regresara a Tebas. Lo más probable es que se trasladara a la tumba KV55 en el Valle de los Reyes , cerca de Tebas. [140] [141] Esta tumba fue profanada posteriormente, probablemente durante el período ramésida . [142] [143]
No está claro si Smenkhkare también disfrutó de un breve reinado independiente después de Akenatón. [144] Si Smenkhkare sobrevivió a Akenatón y se convirtió en el único faraón, probablemente gobernó Egipto durante menos de un año. La siguiente sucesora fue Nefertiti [145] o Meritatón [146], que gobernó como Neferneferuatón y reinó en Egipto durante unos dos años. [147] Probablemente, a su vez, fue sucedida por Tutankatón, y el país pasó a ser administrado por el visir y futuro faraón Ay . [148]
Aunque Akenatón, junto con Smenkhkare, fue probablemente enterrado de nuevo en la tumba KV55, [149] la identificación de la momia encontrada en esa tumba como Akenatón sigue siendo controvertida hasta el día de hoy. La momia ha sido examinada repetidamente desde su descubrimiento en 1907. Más recientemente, el egiptólogo Zahi Hawass dirigió un equipo de investigadores para examinar la momia utilizando análisis médicos y de ADN , y los resultados se publicaron en 2010. Al publicar los resultados de sus pruebas, el equipo de Hawass identificó a la momia como el padre de Tutankamón y, por lo tanto, "muy probablemente" Akenatón. [150] Sin embargo, desde entonces se ha puesto en duda la validez del estudio . [6] [7] [151] [152] [153] Por ejemplo, la discusión de los resultados del estudio no analiza que el padre de Tutankamón y los hermanos del padre compartirían algunos marcadores genéticos ; Si el padre de Tutankamón era Akenatón, los resultados del ADN podrían indicar que la momia es un hermano de Akenatón, posiblemente Smenkhkare. [153] [154]
Con la muerte de Akenatón, el culto a Atón que había fundado cayó en desgracia: al principio de forma gradual, y luego con una finalidad decisiva. Tutankatón cambió su nombre a Tutankamón en el año 2 de su reinado ( c. 1332 a. C. ) y abandonó la ciudad de Akenatón. [155] Sus sucesores intentaron entonces borrar a Akenatón y su familia del registro histórico. Durante el reinado de Horemheb, el último faraón de la XVIII Dinastía y el primer faraón después de Akenatón que no estaba emparentado con la familia de Akenatón, los egipcios comenzaron a destruir templos de Atón y a reutilizar los bloques de construcción en nuevos proyectos de construcción, incluidos templos para el recién restaurado dios Amón. El sucesor de Horemheb continuó con este esfuerzo. Seti I restauró monumentos a Amón e hizo que el nombre del dios volviera a grabarse en las inscripciones donde Akenatón lo había eliminado. Seti I también ordenó que Akenatón, Smenkhkara, Neferneferuatón, Tutankamón y Ay fueran eliminados de las listas oficiales de faraones para que pareciera que Amenhotep III fue sucedido inmediatamente por Horemheb. Bajo los ramésidas , que sucedieron a Seti I, Akenatón fue destruido gradualmente y el material de construcción fue reutilizado en todo el país, como en las construcciones de Hermópolis . Las actitudes negativas hacia Akenatón fueron ilustradas, por ejemplo, por las inscripciones en la tumba del escriba Mose (o Mes), donde se hace referencia al reinado de Akenatón como "la época del enemigo de Aket-Atón". [156] [157] [158]
Algunos egiptólogos, como Jacobus van Dijk y Jan Assmann , creen que el reinado de Akenatón y el período de Amarna iniciaron un declive gradual en el poder del gobierno egipcio y la posición del faraón en la sociedad y la vida religiosa egipcias. [159] [160] Las reformas religiosas de Akenatón subvirtieron la relación que los egipcios comunes tenían con sus dioses y su faraón, así como el papel que desempeñaba el faraón en la relación entre la gente y los dioses. Antes del período de Amarna, el faraón era el representante de los dioses en la Tierra, el hijo del dios Ra y la encarnación viviente del dios Horus , y mantenía el orden divino a través de rituales y ofrendas y sosteniendo los templos de los dioses. [161] Además, aunque el faraón supervisaba toda la actividad religiosa, los egipcios podían acceder a sus dioses a través de días festivos, festivales y procesiones regulares . Esto llevó a una conexión aparentemente estrecha entre las personas y los dioses, especialmente la deidad patrona de sus respectivos pueblos y ciudades. [162]
Akenatón, sin embargo, prohibió la adoración de otros dioses además de Atón, incluso mediante festivales. También se declaró el único que podía adorar a Atón, y exigió que toda la devoción religiosa previamente exhibida hacia los dioses se dirigiera hacia él mismo. Después del período de Amarna, durante las dinastías XIX y XX ( aproximadamente 270 años después de la muerte de Akenatón), la relación entre el pueblo, el faraón y los dioses no volvió simplemente a las prácticas y creencias anteriores a Amarna. La adoración de todos los dioses regresó, pero la relación entre los dioses y los adoradores se volvió más directa y personal, [163] eludiendo al faraón. En lugar de actuar a través del faraón, los egipcios comenzaron a creer que los dioses intervenían directamente en sus vidas, protegiendo a los piadosos y castigando a los criminales. [164] Los dioses reemplazaron al faraón como sus propios representantes en la Tierra. El dios Amón volvió a convertirse en rey entre todos los dioses. [165] Según van Dijk, "el rey ya no era un dios, sino que el propio dios se había convertido en rey. Una vez que Amón había sido reconocido como el verdadero rey, el poder político de los gobernantes terrenales podía reducirse al mínimo". [166] En consecuencia, la influencia y el poder del sacerdocio de Amón continuaron creciendo hasta la XXI Dinastía , c. 1077 a. C. , momento en el que los Sumos Sacerdotes de Amón se convirtieron efectivamente en gobernantes de partes de Egipto. [160] [167] [168]
Las reformas de Akenatón también tuvieron un impacto a largo plazo en la lengua del Antiguo Egipto y aceleraron la difusión de la lengua hablada del Egipto tardío en los escritos y discursos oficiales. El egipcio hablado y escrito divergieron al principio de la historia egipcia y se mantuvieron diferentes a lo largo del tiempo. [169] Sin embargo, durante el período de Amarna, los textos e inscripciones reales y religiosas, incluidas las estelas de los límites de Akenatón o las cartas de Amarna , comenzaron a incluir regularmente más elementos lingüísticos vernáculos , como el artículo definido o una nueva forma posesiva . Aunque continuaron divergiendo, estos cambios acercaron el lenguaje hablado y escrito entre sí de manera más sistemática que bajo los faraones anteriores del Imperio Nuevo . Si bien los sucesores de Akenatón intentaron borrar sus cambios religiosos, artísticos e incluso lingüísticos de la historia, los nuevos elementos lingüísticos siguieron siendo una parte más común de los textos oficiales después de los años de Amarna, a partir de la Dinastía XIX . [170] [171] [172]
Akenatón también es reconocido como profeta en la fe drusa . [173] [174]
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Los egipcios adoraban a un dios del sol bajo varios nombres, y el culto solar había ido creciendo en popularidad incluso antes de Akenatón, especialmente durante la Dinastía XVIII y el reinado de Amenhotep III, el padre de Akenatón. [175] Durante el Imperio Nuevo , el faraón comenzó a ser asociado con el disco solar; por ejemplo, una inscripción llamaba a la faraona Hatshepsut la " Re femenina que brilla como el Disco", mientras que Amenhotep III era descrito como "el que se eleva sobre cada tierra extranjera, Nebmare, el disco deslumbrante". [176] Durante la Dinastía XVIII, también apareció un himno religioso al sol que se hizo popular entre los egipcios. [177] Sin embargo, los egiptólogos se preguntan si existe una relación causal entre el culto al disco solar antes de Akenatón y las políticas religiosas de Akenatón. [177]
La implementación del atenismo se puede rastrear a través de cambios graduales en la iconografía de Atón , y el egiptólogo Donald B. Redford dividió su desarrollo en tres etapas: temprana, intermedia y final, en sus estudios de Akenatón y el atenismo. La etapa más temprana se asoció con un número creciente de representaciones del disco solar, aunque el disco todavía se ve descansando sobre la cabeza del dios solar con cabeza de halcón Ra-Horakhty , como se representaba tradicionalmente al dios. [178] El dios era solo "único pero no exclusivo". [179] La etapa intermedia estuvo marcada por la elevación de Atón por encima de otros dioses y la aparición de cartuchos alrededor de su nombre inscrito, cartuchos que tradicionalmente indicaban que el texto adjunto era un nombre real. La etapa final tenía a Atón representado como un disco solar con rayos solares como brazos largos que terminaban en manos humanas y la introducción de un nuevo epíteto para el dios: "el gran Disco viviente que está en jubileo, señor del cielo y la tierra". [180]
En los primeros años de su reinado, Amenhotep IV vivió en Tebas, la antigua capital, y permitió que continuara el culto a las deidades tradicionales de Egipto. Sin embargo, ya había algunas señales que apuntaban a la creciente importancia de Atón. Por ejemplo, las inscripciones de la tumba tebana de Parennefer, de los primeros tiempos de Amenhotep IV, afirman que «se miden los pagos a todos los dioses (demás) con una medida nivelada, pero para Atón se mide de manera que rebose», lo que indica una actitud más favorable hacia el culto de Atón que hacia los otros dioses. [179] Además, cerca del Templo de Karnak , el gran centro de culto de Amón-Ra, Amenhotep IV erigió varios edificios enormes, incluidos templos a Atón. Los nuevos templos de Atón no tenían techo y, por lo tanto, el dios era adorado a la luz del sol, bajo el cielo abierto, en lugar de en oscuros recintos de templos como había sido la costumbre anterior. [181] [182] Los edificios tebanos fueron desmantelados posteriormente por sus sucesores y utilizados como relleno para nuevas construcciones en el Templo de Karnak; cuando fueron desmantelados más tarde por los arqueólogos, se revelaron unos 36.000 bloques decorados del edificio original de Atón que conservan muchos elementos de las escenas en relieve e inscripciones originales. [183]
Uno de los puntos de inflexión más importantes en el reinado temprano de Amenhotep IV es un discurso pronunciado por el faraón al comienzo de su segundo año de reinado. Una copia del discurso sobrevive en uno de los pilonos del complejo del templo de Karnak cerca de Tebas. Hablando a la corte real, a los escribas o al pueblo, Amenhotep IV dijo que los dioses eran ineficaces y habían cesado sus movimientos, y que sus templos se habían derrumbado. El faraón contrastó esto con el único dios restante, el disco solar Atón, que continuó moviéndose y existiendo para siempre. Algunos egiptólogos, como Donald B. Redford , compararon este discurso con una proclamación o manifiesto, que prefiguraba y explicaba las posteriores reformas religiosas del faraón centradas en Atón. [184] [185] [186] En su discurso, Akenatón dijo:
Los templos de los dioses están en ruinas, sus cuerpos no perduran. Desde el tiempo de los antepasados, es el hombre sabio el que sabe estas cosas. He aquí, yo, el rey, estoy hablando para informaros acerca de las apariciones de los dioses. Conozco sus templos y estoy versado en las escrituras, específicamente, el inventario de sus cuerpos primigenios. Y he observado cómo ellos [los dioses] han cesado sus apariciones, uno tras otro. Todos ellos han cesado, excepto el dios que se dio a luz a sí mismo. Y nadie conoce el misterio de cómo realiza sus tareas. Este dios va a donde le place y nadie más conoce su camino. Yo me acerco a él, a las cosas que él ha hecho. Cuán exaltadas son. [187]
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En el quinto año de su reinado, Amenhotep IV tomó medidas decisivas para establecer a Atón como el único dios de Egipto. El faraón "disolvió los sacerdocios de todos los demás dioses ... y desvió los ingresos de estos [otros] cultos para apoyar a Atón". Para enfatizar su completa lealtad a Atón, el rey cambió oficialmente su nombre de Amenhotep IV a Akenatón (egipcio antiguo: ꜣḫ-n-jtn , que significa "Eficaz para Atón"). [183] Mientras tanto, Atón se estaba convirtiendo en un rey. Los artistas comenzaron a representarlo con los adornos de los faraones, colocando su nombre en cartuchos (un hecho raro, pero no único, ya que los nombres de Ra-Horakhty y Amón-Ra también se habían encontrado encerrados en cartuchos) y luciendo un uraeus , un símbolo de la realeza. [188] Atón también puede haber sido el tema del festival real Sed de Akenatón a principios del reinado del faraón. [189] Cuando Atón se convirtió en la única deidad, Akenatón comenzó a proclamarse como el único intermediario entre Atón y su pueblo, y el sujeto de su adoración y atención personal [190], una característica que no es desconocida en la historia egipcia, con faraones de la Quinta Dinastía como Nyuserre Ini proclamando ser los únicos intermediarios entre el pueblo y los dioses Osiris y Ra . [191]
En el noveno año de su reinado, Akenatón declaró que Atón no era simplemente el dios supremo, sino el único dios digno de adoración. Ordenó la profanación de los templos de Amón en todo Egipto y, en varios casos, también se eliminaron las inscripciones de los "dioses" en plural. [192] [193] Esto puso de relieve los cambios alentados por el nuevo régimen, que incluía la prohibición de las imágenes , con la excepción de un disco solar con rayos, en el que los rayos parecen representar el espíritu invisible de Atón, que para entonces evidentemente no era considerado simplemente un dios del sol, sino más bien una deidad universal. Toda la vida en la Tierra dependía de Atón y de la luz solar visible. [194] [195] Las representaciones de Atón siempre iban acompañadas de una especie de nota al pie jeroglífica, que indicaba que la representación del sol como creador que todo lo abarcaba debía tomarse como eso: una representación de algo que, por su propia naturaleza como algo que trasciende la creación, no puede ser representado total o adecuadamente por ninguna parte de esa creación. [196] El nombre de Atón también se escribía de forma diferente a partir del año ocho o tan tarde como el año catorce, según algunos historiadores. [197] De " Re-Horakhty viviente , que se regocija en el horizonte en su nombre Shu - Re que está en Atón", el nombre del dios cambió a "Re viviente, gobernante del horizonte, que se regocija en su nombre de Re el padre que ha regresado como Atón", eliminando la conexión de Atón con Re-Horakhty y Shu, otras dos deidades solares. [198] De este modo, Atón se convirtió en una amalgama que incorporaba los atributos y creencias en torno a Re-Horakhty, dios universal del sol, y Shu, dios del cielo y manifestación de la luz del sol. [199]
Las creencias atenienses de Akenatón se resumen mejor en el Gran Himno a Atón . [200] El himno fue descubierto en la tumba de Ay , uno de los sucesores de Akenatón, aunque los egiptólogos creen que podría haber sido compuesto por el propio Akenatón. [201] [202] El himno celebra el sol y la luz del día y relata los peligros que abundan cuando el sol se pone. Habla de Atón como un dios único y el creador de toda la vida, que recrea la vida todos los días al amanecer, y de quien depende todo en la Tierra, incluido el mundo natural, las vidas de las personas e incluso el comercio. [203] En un pasaje, el himno declara: "¡Oh Dios único junto al cual no hay nadie! Hiciste la tierra como quisiste, tú solo". [204] El himno también afirma que Akenatón es el único intermediario entre el dios y los egipcios, y el único que puede entender a Atón: "Estás en mi corazón, y no hay nadie que te conozca excepto tu hijo". [205]
Se ha debatido hasta qué punto Akenatón impuso sus reformas religiosas a su pueblo. [206] Es cierto que, con el paso del tiempo, revisó los nombres de Atón y otros términos religiosos para excluir cada vez más las referencias a otros dioses; en algún momento, también se embarcó en la eliminación a gran escala de los nombres de los dioses tradicionales, especialmente los de Amón. [207] Algunos miembros de su corte cambiaron sus nombres para eliminarlos del patrocinio de otros dioses y colocarlos bajo el de Atón (o Ra, con quien Akenatón equiparó a Atón). Sin embargo, incluso en Amarna, algunos cortesanos mantuvieron nombres como Ahmose ("hijo del dios de la luna", el dueño de la tumba 3), y el taller del escultor donde se encontraron el famoso busto de Nefertiti y otras obras de retratos reales está asociado con un artista conocido por haber sido llamado Tutmosis ("hijo de Thoth"). Una cantidad abrumadoramente grande de amuletos de fayenza en Amarna también muestra que los talismanes de los dioses del hogar y el parto Bes y Taweret, el ojo de Horus y amuletos de otras deidades tradicionales, eran usados abiertamente por sus ciudadanos. De hecho, un conjunto de joyas reales encontrado enterrado cerca de las tumbas reales de Amarna (ahora en el Museo Nacional de Escocia ) incluye un anillo en el dedo que hace referencia a Mut, la esposa de Amón. Tal evidencia sugiere que, aunque Akenatón desvió la financiación de los templos tradicionales, sus políticas fueron bastante tolerantes hasta cierto punto, tal vez un evento particular aún desconocido, hacia el final del reinado. [208]
Los descubrimientos arqueológicos en Akenatón muestran que muchos residentes ordinarios de esta ciudad optaron por borrar con un cincel todas las referencias al dios Amón, incluso en los objetos personales más pequeños que poseían, como escarabajos conmemorativos o tarros de maquillaje, tal vez por miedo a ser acusados de simpatizar con el dios Amón. Las referencias a Amenhotep III, el padre de Akenatón, fueron parcialmente borradas, ya que contenían la forma tradicional de Amón de su nombre: Nebmaatre Amunhotep. [209]
Tras la muerte de Akenatón, Egipto volvió gradualmente a su religión politeísta tradicional , en parte debido a la estrecha asociación que Atón estableció con Akenatón. [210] El atenismo probablemente siguió siendo dominante durante los reinados de los sucesores inmediatos de Akenatón, Smenkhkare y Neferneferuatón , así como a principios del reinado de Tutankhatón. [211] Durante algunos años, el culto a Atón y un resurgimiento del culto a Amón coexistieron. [212] [213]
Con el tiempo, sin embargo, los sucesores de Akenatón, empezando por Tutankatón, tomaron medidas para distanciarse del atenismo. Tutankatón y su esposa Anjesenpaatón eliminaron el Atón de sus nombres y los cambiaron por Tutankamón y Anjesenamón, respectivamente. Amón fue restaurado como la deidad suprema. Tutankamón restableció los templos de los otros dioses, como el faraón propagó en su Estela de la Restauración: "Reorganizó esta tierra, restaurando sus costumbres a las de la época de Ra... Renovó las mansiones de los dioses y modeló todas sus imágenes... Levantó sus templos y creó sus estatuas... Cuando hubo buscado los recintos de los dioses que estaban en ruinas en esta tierra, los volvió a fundar tal como habían estado desde la época de la primera era primigenia". [214] Además, los proyectos de construcción de Tutankamón en Tebas y Karnak utilizaron talatat de los edificios de Akenatón, lo que implica que Tutankamón podría haber comenzado a demoler templos dedicados a Atón. Los templos de Atón continuaron siendo demolidos bajo Ay y Horemheb , los sucesores de Tutankamón y los últimos faraones de la Dinastía XVIII. Horemheb también podría haber ordenado la demolición de Aketatón, la capital de Akenatón. [215] Subrayando aún más la ruptura con el culto a Atón, Horemheb afirmó haber sido elegido para gobernar por el dios Horus . Finalmente, Seti I , el segundo faraón de la Dinastía XIX, ordenó que se restaurara el nombre de Amón en las inscripciones donde había sido eliminado o reemplazado por Atón. [216]
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Los estilos de arte que florecieron durante los reinados de Akenatón y sus sucesores inmediatos, conocidos como arte de Amarna , son marcadamente diferentes del arte tradicional del antiguo Egipto . Las representaciones son más realistas , expresionistas y naturalistas , [217] [218] especialmente en representaciones de animales, plantas y personas, y transmiten más acción y movimiento tanto para individuos reales como no reales que las representaciones tradicionalmente estáticas. En el arte tradicional, la naturaleza divina de un faraón se expresaba mediante el reposo, incluso la inmovilidad. [219] [220] [221]
Las representaciones del propio Akenatón difieren enormemente de las de otros faraones. Tradicionalmente, la representación de los faraones (y de la clase dirigente egipcia) estaba idealizada y se los mostraba de una "moda estereotipada de 'belleza'", como jóvenes y atléticos. [222] Sin embargo, las representaciones de Akenatón son poco convencionales y "poco favorecedoras", con un vientre flácido, caderas anchas, piernas delgadas, muslos gruesos, pechos grandes, "casi femeninos", un rostro delgado y "exageradamente largo" y labios gruesos. [223]
Basándose en las inusuales representaciones artísticas de Akenatón y su familia, incluidas posibles representaciones de ginecomastia y androginia , algunos han argumentado que el faraón y su familia han tenido síndrome de exceso de aromatasa y síndrome de craneosinostosis sagital , o síndrome de Antley-Bixler . [224] En 2010, los resultados publicados de estudios genéticos sobre la supuesta momia de Akenatón no encontraron signos de ginecomastia o síndrome de Antley-Bixler, [21] aunque estos resultados han sido cuestionados desde entonces. [225]
En cambio, Dominic Montserrat, en Akhenaton: History, Fantasy and Ancient Egypt, defiende una interpretación simbólica, y afirma que «ahora hay un amplio consenso entre los egiptólogos de que las formas exageradas de la representación física de Akenatón... no deben leerse literalmente». [209] [226] Debido a que se hacía referencia al dios Atón como «la madre y el padre de toda la humanidad», Montserrat y otros sugieren que Akenatón fue diseñado para parecer andrógino en las obras de arte como símbolo de la androginia de Atón. [227] Esto requirió «una reunión simbólica de todos los atributos del dios creador en el cuerpo físico del propio rey», que «mostrará en la tierra las múltiples funciones vivificantes de Atón». [226] Akenatón reivindicó el título de «El Único de Ra», y es posible que haya ordenado a sus artistas que lo contrastaran con la gente común a través de un alejamiento radical de la imagen tradicional idealizada del faraón. [226]
Las representaciones de otros miembros de la corte, especialmente miembros de la familia real, también son exageradas, estilizadas y en general diferentes del arte tradicional. [219] Significativamente, y por única vez en la historia del arte real egipcio, se representa la vida familiar del faraón: la familia real se muestra en plena acción en situaciones relajadas, casuales e íntimas, participando en actividades decididamente naturalistas, mostrando afecto entre sí, como tomarse de la mano y besarse. [228] [229] [230] [231]
Nefertiti también aparece, tanto al lado del rey como sola o con sus hijas, en acciones normalmente reservadas a un faraón, como "golpear al enemigo", una representación tradicional de los faraones varones. [232] Esto sugiere que disfrutaba de un estatus inusual para una reina. Las primeras representaciones artísticas de ella tienden a ser indistinguibles de las de su marido excepto por sus insignias, pero poco después del traslado a la nueva capital, Nefertiti comienza a ser representada con rasgos específicos de ella. Quedan dudas sobre si la belleza de Nefertiti es un retrato o idealismo. [233]
La condición de Akenatón como revolucionario religioso ha dado lugar a muchas especulaciones , que van desde hipótesis académicas hasta teorías marginales no académicas . Aunque algunos creen que la religión que introdujo era principalmente monoteísta, muchos otros ven a Akenatón como un practicante de una monolatría de Atón , [234] ya que no negó activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a cualquiera que no fuera Atón.
La idea de que Akenatón fue el pionero de una religión monoteísta que luego se convirtió en el judaísmo ha sido considerada por varios estudiosos. [235] [236] [237] [238] [239] Uno de los primeros en mencionar esto fue Sigmund Freud , el fundador del psicoanálisis , en su libro Moisés y el monoteísmo . [235] Basando sus argumentos en su creencia de que la historia del Éxodo era histórica, Freud argumentó que Moisés había sido un sacerdote ateniense que se vio obligado a abandonar Egipto con sus seguidores después de la muerte de Akenatón. Freud argumentó que Akenatón se esforzaba por promover el monoteísmo, algo que el Moisés bíblico pudo lograr. [235] Después de la publicación de su libro, el concepto entró en la conciencia popular y en la investigación seria. [240] [241]
Freud comentó que la conexión entre Adonai , el Atón egipcio y el nombre divino sirio de Adonis , se deriva de una raíz común; [235] en esto estaba siguiendo el argumento del egiptólogo Arthur Weigall . La opinión de Jan Assmann es que 'Atón' y 'Adonai' no están relacionados lingüísticamente. [242]
Existen fuertes similitudes entre el Gran Himno a Atón de Akenatón y el Salmo bíblico 104 , pero hay debate sobre la relación implícita en esta similitud. [243] [244]
Otros han comparado algunos aspectos de la relación de Akenatón con Atón con la relación, en la tradición cristiana, entre Jesucristo y Dios, en particular las interpretaciones que enfatizan una interpretación más monoteísta del atenismo que una henoteísta. Donald B. Redford ha señalado que algunos han visto a Akenatón como un precursor de Jesús . "Después de todo, Akenatón se llamó a sí mismo el hijo del único dios: 'Tu único hijo que salió de tu cuerpo'". [245] James Henry Breasted lo comparó con Jesús, [246] Arthur Weigall lo vio como un precursor fallido de Cristo y Thomas Mann lo vio "como alguien que estaba en el camino correcto y, sin embargo, no era el indicado para el camino". [247]
Aunque académicos como Brian Fagan (2015) y Robert Alter (2018) han reabierto el debate, en 1997 Redford concluyó:
Antes de que se dispusiera de gran parte de las pruebas arqueológicas de Tebas y de Tell el-Amarna, las ilusiones a veces convertían a Akenatón en un maestro humano del Dios verdadero, un mentor de Moisés, una figura cristiana, un filósofo adelantado a su tiempo. Pero estas criaturas imaginarias están desapareciendo ahora a medida que la realidad histórica emerge gradualmente. Hay poca o ninguna evidencia que respalde la idea de que Akenatón fue un progenitor del monoteísmo pleno que encontramos en la Biblia. El monoteísmo de la Biblia hebrea y del Nuevo Testamento tuvo su propio desarrollo separado, que comenzó más de medio milenio después de la muerte del faraón. [248]
Las representaciones poco convencionales de Akenatón, diferentes de la norma atlética tradicional en la representación de los faraones, han llevado a los egiptólogos de los siglos XIX y XX a suponer que Akenatón tenía algún tipo de anomalía genética. [223] Se han propuesto varias enfermedades, siendo el síndrome de Fröhlich o el síndrome de Marfan los mencionados con más frecuencia. [249]
Cyril Aldred [ 250] , siguiendo los argumentos anteriores de Grafton Elliot Smith [251] y James Strachey [252], sugirió que Akenatón podría haber tenido el síndrome de Fröhlich sobre la base de su mandíbula larga y su apariencia femenina. Sin embargo, esto es poco probable, porque este trastorno resulta en esterilidad y se sabe que Akenatón fue padre de numerosos hijos. Sus hijos son retratados repetidamente a lo largo de años de evidencia arqueológica e iconográfica. [253]
Burridge [254] sugirió que Akenatón pudo haber tenido el síndrome de Marfan, que, a diferencia del de Fröhlich, no produce deterioro mental ni esterilidad. Las personas con síndrome de Marfan tienden a ser altas, con una cara larga y delgada, cráneo alargado, costillas demasiado grandes, un pecho en forma de embudo o de paloma, un paladar alto, curvado o ligeramente hendido y una pelvis más grande, con muslos agrandados y pantorrillas delgadas, síntomas que aparecen en algunas representaciones de Akenatón. [255] El síndrome de Marfan es una característica dominante, lo que significa que los afectados tienen un 50% de posibilidades de transmitirlo a sus hijos. [256] Sin embargo, las pruebas de ADN realizadas a Tutankamón en 2010 dieron negativo para el síndrome de Marfan. [257]
A principios del siglo XXI, la mayoría de los egiptólogos argumentaron que las representaciones de Akenatón no son el resultado de una condición genética o médica, sino que deberían interpretarse como representaciones estilizadas influenciadas por el atenismo. [209] [226] Akenatón fue hecho parecer andrógino en las obras de arte como símbolo de la androginia de Atón. [226]
La vida, los logros y el legado de Akenatón se han conservado y representado de muchas maneras, y ha figurado en obras de la alta cultura y de la cultura popular desde su redescubrimiento en el siglo XIX d. C. Akenatón, junto con Cleopatra y Alejandro Magno , es una de las figuras históricas antiguas más popularizadas y ficticias. [258]
En la página, las novelas de Amarna suelen adoptar una de dos formas. Son o bien un Bildungsroman , centrado en el crecimiento psicológico y moral de Akenatón en relación con el establecimiento del Atenismo y Aketatón, así como sus luchas contra el culto tebano a Amón. Alternativamente, sus descripciones literarias se centran en las consecuencias de su reinado y religión. [259] También existe una línea divisoria entre las representaciones de Akenatón de antes de la década de 1920 y desde entonces, cuando cada vez más descubrimientos arqueológicos comenzaron a proporcionar a los artistas evidencia material sobre su vida y su época. Así, antes de la década de 1920, Akenatón había aparecido como "un fantasma, una figura espectral" en el arte, mientras que desde entonces se ha vuelto realista, "material y tangible". [260] Ejemplos del primero incluyen las novelas románticas En las tumbas de los reyes (1910) de Lilian Bagnall, la primera aparición de Akenatón y su esposa Nefertiti en la ficción, y Una esposa fuera de Egipto (1913) y Había un rey en Egipto (1918) de Norma Lorimer . Ejemplos del último incluyen Akenatón, rey de Egipto (1924) de Dmitry Merezhkovsky , José y sus hermanos (1933-1943) de Thomas Mann , Akenatón (1973) de Agatha Christie y Akenatón, morador de la verdad (1985) de Naguib Mahfouz . Akenatón también aparece en El egipcio (1945) de Mika Waltari , que fue adaptada en la película El egipcio (1953). En esta película, Akenatón, interpretado por Michael Wilding , parece representar a Jesucristo y a sus seguidores protocristianos . [261]
Una imagen sexualizada de Akenatón, basada en el temprano interés occidental en las representaciones andróginas del faraón, la homosexualidad potencial percibida y la identificación con la narración edípica , también influyó en las obras de arte modernas. [262] Las dos representaciones más notables son Akenatón (1975), un guion no filmado de Derek Jarman , y Akenatón (1984), una ópera de Philip Glass . [263] [264] Ambas fueron influenciadas por las teorías no probadas y científicamente sin respaldo de Immanuel Velikovsky , quien equiparó a Edipo con Akenatón, [265] aunque Glass niega específicamente su creencia personal en la teoría de Edipo de Velikovsky, o preocuparse por su validez histórica, y en cambio se siente atraído por su teatralidad potencial. [266]
En el siglo XXI, Akenatón apareció como antagonista en cómics y videojuegos. Por ejemplo, es el principal antagonista en la serie de cómics limitada Marvel: The End (2003). En esta serie, Akenatón es secuestrado por una orden alienígena en el siglo XIV a. C. y reaparece en la Tierra moderna buscando restaurar su reino. Esencialmente, todos los demás superhéroes y supervillanos del universo de cómics de Marvel se oponen a él y finalmente es derrotado por Thanos . [267] Además, Akenatón aparece como enemigo en el contenido descargable The Curse of the Pharaohs de Assassin's Creed Origins (2017), y debe ser derrotado para eliminar su maldición sobre Tebas. [267] Su otra vida toma la forma de 'Aten', una ubicación que se basa en gran medida en la arquitectura de la ciudad de Amarna. [268]
La banda estadounidense de death metal Nile representó el juicio, el castigo y la eliminación de Akenatón de la historia a manos del panteón que reemplazó por Atón en la canción "Cast Down the Heretic", de su álbum de 2005 Annihilation of the Wicked . También apareció en la portada de su álbum de 2009 Those Whom the Gods Detest .
Hoffmeier 2005, p. 239: "...Ha habido cierto debate sobre si las similitudes son préstamos directos o indirectos... es poco probable que "el israelita que compuso el Salmo 104 tomara prestado directamente del sublime 'Himno a Atón' egipcio", como Stager ha afirmado recientemente.";
Alter 2018, p. 54: "...Creo que puede haber alguna probabilidad, aunque no demostrable, de que nuestro salmista estuviera familiarizado con al menos una versión intermedia del himno de Akenatón y adoptara algunos elementos de él.";
Brown 2014, p. 61–73: “la cuestión de la relación entre los himnos egipcios y los Salmos sigue abierta”
Día 2014, págs. 22-23: "...una parte significativa del resto del Salmo 104 (esp. vv. 20-30) depende de... el Himno de Akenatón al dios Sol Atón... estos paralelos casi todos vienen en el mismo orden:...";
Día 2013, págs. 223–224: "...esta dependencia se limita a los vv. 20–30. Aquí la evidencia es particularmente impresionante, ya que tenemos seis paralelos con el himno de Akenatón... que ocurren en el mismo orden, con una excepción.";
Landes 2011, pp. 155, 178: "el himno a Atón citado como epígrafe de este capítulo—replica la intensa religiosidad e incluso el lenguaje del Salmo hebreo 104. De hecho, la mayoría de los egiptólogos sostienen que este himno inspiró el salmo...", "...Para algunos, la relación con el monoteísmo hebreo parece extremadamente estrecha, incluidos los pasajes casi textuales del Salmo 104 y el "Himno a Atón" encontrado en una de las tumbas de Akhetaten...";
Shaw 2004, p. 19: “Un vínculo literario (y quizás religioso) directo e intrigante entre Egipto y la Biblia es el Salmo 104, que tiene fuertes similitudes con un himno a Atón”.
Es esencial que, ya sea que el esqueleto de KV55 sea el de Smenkhkare o el de algún príncipe previamente desconocido... la suposición de que los huesos de KV55 son los de Akenatón sea rechazada antes de que se convierta en "sabiduría aceptada".
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