La historia de Champa comienza en la prehistoria con la migración de los antepasados del pueblo Cham al sudeste asiático continental y la fundación de su reino marítimo indianizado [ ancla rota ] con sede en lo que hoy es Vietnam central en los primeros siglos d.C., y termina cuando los últimos vestigios del reino fueron anexados y absorbidos por Vietnam en 1832.
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Una teoría sostiene que los habitantes de Champa descienden de colonos que llegaron al sudeste asiático continental desde Borneo en la época de la cultura Sa Huỳnh , aunque la evidencia genética apunta a intercambios con la India. [1] Los yacimientos de Sa Huỳnh son ricos en artefactos de hierro , en contraste con los yacimientos de la cultura Đông Sơn que se encuentran en el norte de Vietnam y en otras partes del sudeste asiático continental, donde predominan los artefactos de bronce . La lengua cham es parte de la familia austronesia . Según un estudio, el cham está más estrechamente relacionado con el acehnese moderno . [2]
La tradición Cham dice que la fundadora del estado Cham fue Lady Po Nagar . Procedía de la provincia de Khánh Hòa , en una familia campesina de las montañas de Dai An. Los espíritus la ayudaron cuando llegó a China en un trozo de sándalo, donde se casó con un príncipe heredero chino, hijo del emperador de China , con quien tuvo dos hijos. Luego se convirtió en reina de Champa. [3] Cuando regresó a Champa para visitar a su familia, el príncipe se negó a dejarla ir, pero ella arrojó el sándalo al océano, desapareció con sus hijos y reapareció en Nha Trang con su familia. Cuando el príncipe chino intentó seguirla de regreso a Nha Trang, ella se enfureció y lo convirtió a él y a su flota en piedra. [4] [5] [6]
Según algunos libros de texto vietnamitas, el reino Hồ Tôn Tinh existió aproximadamente al mismo tiempo que la mítica dinastía Hồng Bàng y se creía que era el primer reino Cham. [7] [8]
Parte de su historia fue mencionada en el Lĩnh Nam chích quái del siglo XIV , con "La historia de Dạ Xoa" ( vietnamita : Truyện Dạ Xoa ): [9]
En la antigüedad, fuera de Nanyue y Âu Lạc , había otro país llamado Diệu Nghiêm, su gobernante era Dạ Xoa (también conocido como Rey Trường Minh o Rey de las Diez Cabezas). El norte de este país limitaba con el reino de Hồ Tôn Tinh, el príncipe heredero de Hồ Tôn Tinh era Vi Tư, cuya esposa era Bạch Tịnh, conocida por su belleza única. El rey Dạ Xoa estaba emocionado por esto, por lo que dirigió un ejército, atacó Hồ Tôn Tinh y secuestró con éxito a la princesa Bạch Tinh. Vi Tư, enojado, trajo un ejército de monos, arrasó montañas y mares en llanuras, destruyó Diệu Nghiêm, mató a Dạ Xoa y escoltó a Bạch Tinh de regreso a casa.
La cultura Sa Huỳnh fue una sociedad de la Edad de los Metales de la prehistoria tardía en la costa central de Vietnam. En 1909, se descubrieron urnas que contenían restos cremados y ajuares funerarios en Thanh Duc, cerca de Sa Huỳnh, un pueblo costero ubicado al sur de Da Nang . Desde entonces, se han encontrado muchos más enterramientos, desde Huế hasta el delta del río Đồng Nai . Los enterramientos en jarras contienen espejos de bronce , monedas, campanas, brazaletes, hachas y puntas de lanza, puntas de lanza de hierro, cuchillos y hoces , y cuentas de oro, vidrio, cornalina , ágata y nefrita . La datación por radiocarbono de los restos de la cultura Sa Huỳnh va desde el 400 a. C. hasta el siglo I o II d. C. Los Sa Huỳnh intercambiaban artículos a lo largo de las rutas comerciales marítimas con Taiwán y Filipinas . "En la actualidad, el consenso de toda la evidencia apunta a un asentamiento intrusivo relativamente tardío de esta región por mar desde Borneo , un movimiento que estimuló el ascenso de Sa Huỳnh y luego el desarrollo de los estados Cham". [10]
Las investigaciones de campo realizadas en el valle del río Thu Bon por arqueólogos británicos, italianos y japoneses entre 1999 y 2003 concluyen que, en los primeros siglos d. C., los asentamientos Sa Huynh tardíos se habían convertido en ciudades portuarias costeras y ribereñas semiurbanizadas, y las ciudadelas antiguas como Trà Kiệu y Gò Cấm podrían haberse convertido en importantes centros comerciales durante la transición de la cultura Sahuynhiana tardía (proto-chamica) a la proto-cham. En el siglo III d. C., los centros proto-cham aparentemente se habían alejado de las dunas de arena de la costa hacia llanuras más interiores entre ríos para evitar condiciones hostiles; además del crecimiento de asentamientos fortificados, la urbanización, el comercio y la expansión de comunidades de cultivo de arroz a lo largo de esos ríos siglos después, junto con la mejora de las redes de carreteras y las comunicaciones terrestres, lo que en última instancia resultó en el surgimiento de un estado más centralizado que se formaría en los siglos VIII y IX. [11]
Se dice que en la antigua Champa-Vietnam central, durante la regencia del duque de Zhou (1042-1035 a. C.), había una tribu llamada Yuèshāng越裳 (entonces Rinan ) que trajo dos faisanes negros y un albino a la corte de la dinastía Zhou , presentados como tributos. El reino de Nanyue (204-111 a. C.), con base en la actual Cantón , fue fundado por Zhao Tuo , un exgeneral chino de Qin Shihuangdi . [12] Nanyue proyectó su poder en el actual norte de Vietnam, que finalmente se estaba convirtiendo en las partes más meridionales de Nanyue. La región fue anexada por el emperador Han Wudi en 111 a. C., quien incorporó esos territorios correspondientes al norte y centro de Vietnam actual al Imperio Han. El centro de Vietnam desde el sur del Paso Ngang en Hà Tĩnh pasó a conocerse como la provincia de Rinan (日南), que significa "al sur del sol". [12]
Para los chinos, el país de Champa era conocido como 林邑Linyi [13] en mandarín y Lam Yap en cantonés y para los vietnamitas, Lâm Ấp (que es la pronunciación chino-vietnamita de 林邑). [14] [15] Según textos chinos, en 192 d. C., estalló una revuelta en Rinan liderada por Khu Liên (區連 Qū Lián), hijo de un funcionario local, que mató al magistrado Han en el condado de Xianglin (象林 Xiànglín en chino o Tượng Lâm en vietnamita ) (actual provincia de Thừa Thiên Huế ). Khu Liên estableció entonces un reino conocido por los chinos como Lâm Ấp o Linyi ( chino : 林邑; chino medio temprano : *lim-ʔip ). [12] [16] [17] Durante los siglos siguientes, las fuerzas chinas hicieron repetidos intentos infructuosos de recuperar la región. [18]
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Desde su vecino Funan al oeste, Lâm Ấp pronto cayó bajo la influencia de la civilización india. [19] Los eruditos sitúan los inicios históricos de Champa en el siglo IV, cuando el proceso de indianización estaba en marcha. Fue en este período que el pueblo Cham comenzó a crear inscripciones en piedra tanto en sánscrito como en su propia lengua, para lo cual crearon una escritura única. [20] Una de esas inscripciones en sánscrito, la inscripción Pallava Grantha de la estela Vo Canh , proviene del antiguo territorio Cham de Kauthara, y establece al descendiente del rey hindú local relacionado con el reino de Funan , Sri Mara. [21] [22] [23] [24] Se le identifica tanto con el fundador de Champa, Khu Liên, como con Fan Shih-man de Funan. [25] [26] [27]
El Libro de Jin contiene algunos registros sobre Lam Ap durante los siglos III al V. Fan Wen (范文) se convirtió en rey en 336. Atacó y anexó Daqijie, Xiaoqijie, Ship, Xulang, Qudu, Ganlu y Fudan. Fan Wen envió un mensaje y rindió tributo al emperador chino, y el mensaje estaba "escrito en caracteres bárbaros". [28] Lam Ap a veces mantuvo el estatus tributario y a veces fue hostil a la dinastía Jin , y la Comandancia de Rinan (日南, chino: Rinan, vietnamita: Nhật Nam) fue atacada con frecuencia por Lam Ap. [29]
Las excavaciones arqueológicas en Tra Kieu ( Simhapura ), un antiguo yacimiento de Lam Ap/Champa, muestran que la suposición común de que Lam Ap era un sistema político meramente "indianizado" es bastante irracional y fundamentalmente errónea. En cambio, la evidencia reunida en las excavaciones muestra una historia fascinante y dinámica de las primeras etapas de la formación de la civilización Cham, con artefactos que reflejan la influencia global y las conexiones comerciales entre los primeros Champa con antiguas potencias euroasiáticas como el Imperio Han , el Imperio Gupta , la dinastía Pallava del sur de la India y el Mediterráneo . [30] [31]
El primer rey reconocido en las inscripciones es Bhadravarman , [32] [33] que reinó desde 380 hasta 413. En Mỹ Sơn , el rey Bhadravarman estableció un linga llamado Bhadresvara, [34] cuyo nombre era una combinación del propio nombre del rey y el del dios hindú de los dioses Shiva . [35] La adoración del dios-rey original bajo el nombre de Bhadresvara y otros nombres continuó durante los siglos siguientes. [36] Además, la tercera inscripción de Bhadravarman (c. 174, c. siglo IV-V d. C.) en Tra Kieu , que traduce Cham antiguo , es el texto más antiguo que se conserva de cualquier idioma del sudeste asiático. Las autoridades del rey Bhadravarman podrían haber abarcado desde el actual Quảng Nam hasta Chợ Dinh, Phú Yên , cerca del río Đà Rằng . [37]
Algunos historiadores dudan de que los Cham de la época medieval fueran descendientes directos del estado primitivo de lo que los chinos llamaban Lâm Ấp/Linyi, que abarcaba las áreas actuales al norte del Paso de Hải Vân hasta el Paso de Ngang . Otro tema importante que también preocupa a los historiadores es la teoría unitaria de Champa defendida por los primeros estudiosos que creían que solo había un único reino de Champa primitivo y que era Lâm Ấp/Linyi registrado por los chinos. Linyi no dejó información textual, mientras que al sur de Linyi estaban los reinos de Xitu , Boliao, Quduqian y docenas de reinos más cuyos nombres se habían perdido en la historia. Por ejemplo, William Southworth, plantea la hipótesis de que el surgimiento de Champa en el siglo VI fue el resultado de un proceso gradual de expansión chamic hacia el norte desde el valle del río Thu Bồn hasta Thừa Thiên Huế y su periferia alrededor del siglo V al VI d.C., aunque muy tenue. Desde 220 a 645, los anales chinos dan casi el mismo título para los gobernantes de Linyi: Fan 范 ( chino medio : *buam' ), que puede estar relacionado con el título jemer poñ encontrado en inscripciones jemeres del siglo VII . Michael Vickery propone que el Linyi (Huế) de lo que los historiadores chinos habían descrito, no era el Champa o Chamic real en absoluto. En cambio, la demografía de Linyi podría haber sido predominantemente Mon-Khmer , tal vez la rama etnolingüística Vieto - Katui . [38]
Los arqueólogos también han descubierto esculturas Cham de principios del siglo V que muestran diferentes rasgos y estilos por ubicación, lo que quizás indique la existencia cierta de muchos reinos/asentamientos Proto-Cham diferentes desarrollados de forma independiente. Sin embargo, los historiadores cuestionan si esas esculturas e imágenes arcaicas masculinas y femeninas representan a dioses hindúes indios o podrían ser espíritus y deidades puramente locales, lo que revela facetas de la religión y la sociedad Cham primitivas. Algunas de las esculturas de Khanh Hoa , Phu Yen , Binh Dinh y Quang Nam aparentemente comparten algunos elementos similares con el arte Gupta de los siglos IV y V. [39]
La capital de Lâm Ấp en la época de Bhadravarman era la ciudadela de Simhapura, la "Ciudad del León" en la actual Trà Kiệu , situada a lo largo de dos ríos y con una muralla de ocho millas de circunferencia. Un escritor chino describió a la gente de Lâm Ấp como guerreros y músicos, con "ojos profundos, nariz alta y recta y cabello negro rizado". [40] : 49–50 [41]
Según los registros chinos, Sambhuvarman (Fan Fan Tche) fue coronado rey de Lâm Ấp en 529. Las inscripciones le atribuyen la rehabilitación del templo de Bhadresvara después de un incendio. Sambhuvarman también envió delegaciones y tributos a China e invadió sin éxito lo que ahora es el norte de Vietnam. [42] George Cœdès afirma que este fue en realidad Rudravarman I , seguido por su hijo Sambhuvarman; sus reinados combinados se extendieron desde 529 hasta 629. [43] [40] : 70–72 Cuando los vietnamitas obtuvieron una breve independencia bajo la dinastía Lý temprana (544-602), el rey Lý Nam Đế envió a su general, Pham Tu, para pacificar a los chams después de que atacaran la frontera sur, en 543; los chams fueron derrotados. [44]
En 605, un general Liu Fang (劉方) [45] de la dinastía china Sui invadió Lâm Ấp, ganó una batalla atrayendo a los elefantes de guerra enemigos a un área llena de trampas explosivas con pozos camuflados, masacrando a las tropas derrotadas y capturó la capital. [46] [47] [48] Sambhuvarman reconstruyó la capital y el templo Bhadravarman en Mỹ Sơn, luego recibió al embajador del rey Chenla Mahendravarman . [49] En la década de 620, los reyes de Lâm Ấp enviaron delegaciones a la corte de la recientemente establecida dinastía Tang y pidieron convertirse en vasallos de la corte china. [50]
Los registros chinos informan de la muerte del último rey de Lâm Ấp en 756. [49] A partir de entonces, durante un tiempo, los chinos se refirieron a Champa como "Hoan Vuong" o "Huanwang". [51] Los primeros registros chinos que utilizan un nombre relacionado con "Champa" datan de 877; sin embargo, dichos nombres habían sido utilizados por los propios Cham desde al menos 629, y por los Khmer desde al menos 667. [52] Algunos académicos como Anton Zakharov y Andrew Hardy recientemente han llegado a la conclusión de que el Linyi de los textos de historia china y el Reino Champa de las fuentes epigráficas indígenas podrían no tener nada en común y son oscuros, sin relación entre sí. [53]
En Mỹ Sơn , el nombre Campā aparece por primera vez en una importante inscripción Cham con código C. 96 que data del año metafísico 658 d. C. Otra inscripción no datable de Dinh Thị, Thừa Thiên Huế, menciona a un rey con títulos de cāmpeśvara ('"Señor de los Cham'") y śrī kandarppapureśvarāya ("Señor de la Ciudad de Kandarpapura del Amor"), tal vez atribuidos a Kandarpadharma , el hijo mayor de Sambhuvarman. En consecuencia, la inscripción camboyana K. 53 (escrita en sánscrito) de Kdei Ang, Prey Veng, registró un enviado enviado por el gobernante de Champa ( Cāmpeśvara ) en 667 d. C. [54]
Entre los siglos VII y X, los cham controlaban el comercio de especias y seda entre China, la India, las islas indonesias y el imperio abasí de Bagdad . Complementaban sus ingresos procedentes de las rutas comerciales no sólo exportando marfil y aloe, sino también participando en la piratería y los asaltos. [55]
En 653, el rey Prakasadharman (r. 653-686) ascendió a la corona como Vikrantavarman I de Champa en Simhapura ( Tra Kieu ). Era descendiente de los reyes Gangaraja (r. 413 -?) y Rudravarman I (r. 527-572). Este linaje era conocido como la dinastía Gangaraja o la dinastía Simhapura. Se embarcó en una serie de campañas para someter a otros reinos chamic en el sur, y en 658 d. C. el reino de Champa ( campādeśa ) que se extendía desde la provincia de Quảng Bình en el norte hasta la actual ciudad de Ninh Hòa , provincia de Khánh Hòa en el sur, se unificó bajo un gobernante por primera vez. [56]
Prakāśadharma organizó el reino en unidades administrativas conocidas como viṣaya (distrito. Sin embargo, viṣaya también puede ser sinónimo de dominio , reino , territorio , región ). En ese momento había dos distritos conocidos: Caum y Midit. Cada uno de ellos tenía un puñado de koṣṭhāgāras - 'almacenamiento', podría entenderse como la fuente de ingresos estables para mantener el culto de tres dioses. Podrían ser campos de arroz, almacenes y, con menos probabilidad, tesoros. [57] Prakāśadharma construyó numerosos templos y fundaciones religiosas en Mỹ Sơn. Una estructura está increíblemente decorada y fue dedicada al autor del Ramayana, Valmiki, por el rey, asemejándose a un tema de la boda de Sita en el Ramayana.
Prakāśadharma envió cuatro misiones diplomáticas a la corte del Imperio Tang en 653, 654, 669 y 670. Los reyes anteriores enviaban regularmente enviados y tributos a China. En el siglo VII, Champa o Linyi, a ojos de los chinos, se convirtió en el principal estado tributario del sur, a la par de los reinos coreanos de Kokuryo en el noreste y Baekje en el este, aunque este último tenía como rival a Japón. [58]
En la segunda mitad del siglo VII, empezaron a aparecer templos reales en Mỹ Sơn . La práctica religiosa dominante era la del dios hindú Shiva , pero también había templos dedicados a Vishnu . Los estudiosos han llamado al estilo arquitectónico de este período Mỹ Sơn E1 , en referencia a un edificio particular en Mỹ Sơn que se considera emblemático del estilo. Entre las obras de arte importantes que sobreviven en este estilo se incluyen un pedestal para un linga que se conoce como el Pedestal Mỹ Sơn E1 y un frontón que representa el nacimiento de Brahma de un loto que sale del ombligo de Vishnu dormido . [59]
En una importante inscripción en piedra fechada en 657, hallada en Mỹ Sơn, el rey Prakasadharma, que adoptó el nombre de Vikrantavarman I en su coronación, afirmaba descender por vía materna del brahmán Kaundinya y de la princesa serpiente Soma, los legendarios antepasados de los jemeres de Camboya. Esta inscripción subraya la conexión étnica y cultural de Champa con el Imperio jemer, su eterno rival en Occidente. También conmemora la dedicación por parte del rey de un monumento, probablemente un linga , a Shiva. [60] Otra inscripción documenta la devoción casi mística del rey a Shiva, «que es la fuente del fin supremo de la vida, difícil de alcanzar; cuya verdadera naturaleza está más allá del dominio del pensamiento y el habla, pero cuya imagen, idéntica al universo, se manifiesta en sus formas». [61]
En el siglo VIII, durante la época en que los chinos conocían el país como "Huanwang", el centro político de Champa se desplazó temporalmente de Mỹ Sơn hacia el sur a las regiones de Panduranga y Kauthara, [40] : 94–95 centrado alrededor del complejo de templos de Po Nagar cerca de la moderna Nha Trang que estaba dedicado a la diosa indígena de la Tierra Yan Po Nagar . [62] : 47–48 En 774, los asaltantes de Java desembarcaron en Kauthara, quemaron el templo de Po Nagar y se llevaron la imagen de Shiva. El rey cham Satyavarman (r. 770-787) persiguió a los asaltantes y los derrotó en una batalla naval. En 781, Satyavarman erigió una estela en Po Nagar, declarando que había recuperado el control del área y había restaurado el templo. En 787, los asaltantes javaneses destruyeron un templo dedicado a Shiva cerca de Panduranga. [40] : 91 [63]
En 767, la costa de Tonkín fue atacada por las incursiones de Java (Daba) y Kunlun, [64] [65] [66] alrededor de la actual Hanoi, la capital de Tonkín (Annam). [67] [68] Alrededor de Son-tay fueron derrotados a manos de Chang Po-i, el gobernador, después de que Kunlun y Java (Shepo) asaltaran Tongking en 767. [69]
Champa fue posteriormente asaltada por barcos javaneses o Kunlun en 774 y 787. [70] [71] [72] En 774 se lanzó un asalto a Po-Nagar en Nha-trang, donde los piratas destruyeron templos, mientras que en 787 se lanzó un asalto a Phang-rang. [73] [74] [75] Varias ciudades costeras de Champa sufrieron incursiones navales y asaltos desde Java. Las armadas de Java se llamaban Javabala-sanghair-nāvāgataiḥ (flotas de Java), que están registradas en los epígrafes de Champa. [76] [77] Se cree que todas estas incursiones fueron lanzadas por los Sailendras , gobernantes de Java y Srivijaya . [78] [79] [80] La posible causa del asalto javanés a Champa probablemente fue motivada por la rivalidad comercial para servir al mercado chino. El epígrafe 787 estaba en Yang Tikuh mientras que el epígrafe 774 era Po-nagar. [81] [82]
En la provincia de Kauthara en 774, el templo Siva-linga de Champa de Po Nagar fue asaltado y demolido. [83] La fuente de Champa mencionó a sus invasores como extranjeros, marineros, comedores de comida inferior, de apariencia espantosa, extraordinariamente negros y delgados . [84] El asalto de 774 por los javaneses ocurrió en el gobierno de Isvaraloka ( Satyavarman ). [85] [86] El registro de Cham mencionó que su país fue atacado por asaltantes marinos feroces, despiadados y de piel oscura , que los historiadores modernos creen que fueron javaneses. Java tenía vínculos comerciales y culturales con Champa. [87] Y el asalto se inició en Camboya. La incursión javanesa se lanzó a través de la isla Pulo Condor . Malaya, Sumatra o Java podrían haber sido el origen de los asaltantes. [88] El templo Kauthara Nha Trang de Po Nagar fue destruido cuando unos hombres feroces, despiadados y de piel oscura nacidos en otros países, cuya comida era más horrible que los cadáveres, y que eran viciosos y furiosos, llegaron en barcos... se llevaron el [linga del templo] y prendieron fuego al templo ... En 774 según el epígrafe de Nha Trang en sánscrito por los Chams. Hombres nacidos en otras tierras, que vivían de otros alimentos, espantosos a la vista, anormalmente oscuros y delgados, crueles como la muerte, cruzando el mar en barcos asaltados en 774. [89]
En 787, guerreros de Java traídos en barcos asaltaron Champa. En Phan-rang, el templo de Sri Bhadradhipatlsvara fue incendiado por tropas de Java transportadas por mar en 787, [90] [91] cuando Indravarman estaba en el poder a manos de los javaneses. Se mencionó que los ejércitos de Java, habiendo llegado en barcos del asalto de 787, y del asalto anterior, que Satyavarman , el rey de Champa, los venció cuando fueron seguidos por buenos barcos y derrotados en el mar y eran hombres que vivían de alimentos más horribles que los cadáveres, espantosos, completamente negros y demacrados, terribles y malvados como la muerte, llegaron en barcos en el epígrafe Nha-trang Po Nagar en sánscrito, que los llamaba hombres nacidos en otros países . La ruina del templo de Panduranga en 787 llegó a manos de los asaltantes.
Champa era un importante vínculo comercial entre China y Srivijaya. [92] [93] [94] Los Majapahit y sus predecesores, los Mataram javaneses, tenían vínculos con Champa. [95]
Otras relaciones diplomáticas de Cham con Java se produjeron en 908 y 911 durante el reinado de Bhadravarman II (r. 905-917), cuando el rey envió dos enviados a la isla. [96]
En 875, el rey Indravarman II fundó una nueva dinastía del norte en Indrapura [40] : 123 (Dong Duong cerca de Da Nang en el Vietnam moderno). Ansioso por reivindicar un linaje antiguo, Indravarman se declaró descendiente de Bhrigu , el venerable sabio cuyas hazañas se detallan en el Mahabharata , y afirmó que Indrapura había sido fundada por el mismo Bhrigu en tiempos antiguos. [97] A partir de 877, los chinos conocieron Champa como "Cheng-cheng", y dejaron de utilizar el término "Huan-wang". [62] : 47 Indravarman II rechazó una invasión del rey jemer Yasovarman I. [ 62] : 54
Indravarman fue el primer monarca Cham en adoptar el budismo Mahayana como religión oficial. En el centro de Indrapura, construyó un monasterio budista (vihara) dedicado al bodhisattva Lokesvara . [40] : 123 La base, lamentablemente, fue devastada durante la Guerra de Vietnam . Afortunadamente, sobreviven algunas fotografías y bocetos del período anterior a la guerra. Además, algunas esculturas de piedra del monasterio se conservan en museos vietnamitas. Los eruditos han llamado al estilo artístico típico de Indrapura el estilo Dong Duong . El estilo se caracteriza por su dinamismo y realismo étnico en la representación del pueblo Cham. Las obras maestras sobrevivientes del estilo incluyen varias esculturas altas de feroces dvarapalas o guardianes del templo que alguna vez estuvieron posicionados alrededor del monasterio. El período en el que el budismo reinó como religión principal de Champa llegó a su fin aproximadamente en 925, momento en el que el estilo Dong Duong también comenzó a dar paso a estilos artísticos posteriores vinculados con la restauración del Shaivismo como religión nacional. [98]
Los reyes pertenecientes a la dinastía de Indrapura construyeron varios templos en Mỹ Sơn en los siglos IX y X. Sus templos en Mỹ Sơn llegaron a definir un nuevo estilo arquitectónico y artístico, llamado por los eruditos el Estilo Mỹ Sơn A1 , nuevamente en referencia a una fundación particular en Mỹ Sơn considerada emblemática para el estilo. Con el cambio religioso del budismo de regreso al shaivismo alrededor del comienzo del siglo X, el centro de la religión Cham también se trasladó de Dong Duong de nuevo a Mỹ Sơn. [99]
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Se pueden observar interesantes paralelismos entre la historia del norte de Champa (Indrapura y Vijaya) y la de su vecina y rival al oeste, la civilización jemer de Angkor , situada justo al norte del gran lago Tonlé Sap en lo que hoy es Camboya . La fundación de la dinastía Cham en Indrapura en 875 fue seguida por la fundación del imperio jemer en Roluos en 877 por el rey Indravarman I, que unió dos regiones previamente independientes de Camboya. Los paralelismos continuaron a medida que los dos pueblos florecieron desde el siglo X al XII, luego entraron en un declive gradual, sufriendo su derrota final en el siglo XV. En 982, el rey Lê Hoàn de Đại Việt envió un ejército, invadió Champa, saqueó Indrapura y decapitó al rey de Champa. El nuevo rey de Champa aceptó pagar tributos a la corte vietnamita todos los años hasta 1064. En 1238, los jemeres perdieron el control de sus posesiones occidentales alrededor de Sukhothai como resultado de una revuelta tailandesa. La revuelta exitosa no solo marcó el comienzo de la era de la independencia tailandesa, sino que también prefiguró el eventual abandono de Angkor en 1431, luego de su saqueo por invasores tailandeses del reino de Ayutthaya , que había absorbido Sukhothai en 1376. El declive de Champa fue aproximadamente contemporáneo al de Angkor y fue precipitado por la presión de Đại Việt de lo que ahora es el norte de Vietnam, que culminó en la conquista y aniquilación de Vijaya en 1471. [40] : 249–251
Según los documentos Daoyi Zhilue, alrededor del siglo XI los comerciantes chinos que iban a los puertos Cham en Champa se casaban con mujeres Cham, a las que regresaban regularmente después de los viajes comerciales. [100] Un comerciante chino de Quanzhou, Wang Yuanmao, comerciaba extensamente con Champa y se casó con una princesa Cham. [101]
El Song Huiyao Jigao menciona a San-fo-qi (Sanfoche, ¿tres Boja?) como el único socio comercial importante de Champa. Un enviado Cham menciona a San-fo-qi en 1011 como el hogar de un león que los Cham habían ofrecido a la corte Song como tributo, aunque en realidad el animal presumiblemente provenía de África o Asia Central. [102]
La Historia de Song señala que al este de Champa, a dos días de viaje, se encuentra el país de Ma-i , mientras que Pu-duan ( Butuan ) necesita un viaje de siete días, y hay menciones de actividades comerciales de Cham en Butuan. [102] Los comerciantes Cham emigraron entonces a lo que ahora es el Sultanato de Sulu , que todavía era hindú en ese momento y se conocía como Lupah Sug , que también está en Filipinas. Los inmigrantes Cham fueron llamados Orang Dampuan. La civilización Champa y el reino portuario de Sulu se dedicaron al comercio entre sí, lo que dio lugar a que los comerciantes Cham se establecieran en Sulu entre los siglos X y XIII. Los Orang Dampuan fueron masacrados por los envidiosos Buranun nativos de Sulu debido a la riqueza de los Orang Dampuan. [103] Los Buranun fueron luego sometidos a una matanza de represalia por parte de los Orang Dampuan. El comercio armonioso entre Sulu y los Orang Dampuan se restableció más tarde. [104] Los yakans eran descendientes de los orang dampuan de Taguima que llegaron a Sulu desde Champa. [105]
Una parte del SHYJG también señala que en Champa "sus costumbres y vestimentas son similares a las del país de Dashi (un nombre colectivo chino medieval para la península árabe y Persia)". Entre los productos comerciales de Champa con China, se registran textiles de Dashi, y se menciona a Dashi como uno de los puntos de tránsito para el león que Champa trajo a la corte Song como tributo. [102] Dos lápidas cúficas que datan de 1039 en Phan Rang marcan una tumba de un comerciante musulmán llamado Abu Kamil, lo que indica una pequeña comunidad musulmana en Champa del siglo XI. [106]
En 944 y 945, las tropas jemeres de Camboya invadieron la región de Kauthara. [107] Alrededor de 950, los jemeres bajo el mando de Rajendravarman II saquearon el templo de Po Nagar y se llevaron la estatua de la diosa. [40] : 124 En 960, el rey Cham Jaya Indravaman I envió una delegación con tributo al primer rey de la dinastía Song china , que se había establecido en Kaifeng alrededor de 960. En 965, el rey restauró el templo en Po Nagar y reconstruyó la estatua de la diosa para reemplazar la robada por los jemeres. [40] : 124 [62] : 56 [108]
En la segunda mitad del siglo X, los reyes de Indrapura emprendieron una guerra contra los vietnamitas. Los vietnamitas habían pasado la mayor parte del siglo asegurando y consolidando su independencia de los chinos. Tras la derrota de la flota china por parte del rey Ngô Quyền en la batalla de Bạch Đằng en 938, el país había atravesado un período de agitación interna hasta su reunificación final por parte del rey Dinh Bo Linh en 968 bajo el nombre de reino de Đại Cồ Việt, y el establecimiento de una capital en Hoa Lư cerca de la moderna Ninh Bình . [109]
En 979, el rey cham Parameshvaravarman I (Phê Mi Thuê para los vietnamitas) envió una flota para atacar Hoa Lư en apoyo del príncipe descontento Ngô Nhật Khánh tras la guerra civil vietnamita de doce caudillos . Sin embargo, la desafortunada expedición fue frustrada por un tifón. [62] : 56 En 982, el rey Lê Hoàn de Đại Cồ Việt envió un embajador a Indrapura. Cuando el embajador fue detenido, Lê Hoàn decidió atacar la capital cham. Las tropas vietnamitas saquearon la ciudadela de Dia Ly y mataron a Parameshvaravarman I. [40] : 124 Se llevaron mujeres del séquito del rey, oro, plata y otros objetos preciosos. [62] : 57 Como resultado de estos reveses, los Cham abandonaron Indrapura alrededor del año 1000. De 986 a 989, un hombre vietnamita llamado Lưu Kế Tông (o Liu Ke-Tsong en el registro chino), supuestamente tomó el trono del rey Cham en Indrapura y reinó el país durante 3 años. El centro de Champa se trasladó al sur a Vijaya en la moderna Bình Định. [40] : 125 [110] Michael Vickery duda de esta narrativa. Insiste en que el nuevo rey Harivarman II (r. 989-997) fue coronado en la ciudad de Foshi, o Indrapura, en lugar de Vijaya, como lo habían proporcionado las pruebas textuales de las inscripciones y los textos chinos. [111] Cuando los vietnamitas enviaron prisioneros de Champa a China, los chinos los enviaron de regreso a Champa en 992. [40] : 125 [112]
Varios relatos chinos registran la llegada de Cham a Hainan. Cuando la capital Cham cayó en 982 ante Dai Viet, varios Cham huyeron a Hainan durante la dinastía Song . [40] : 125 [62] : 57 [113] Después de la caída de la capital Indrapura, algunos Cham huyeron también a Guangzhou. Se convirtieron en los antepasados de los Utsuls actuales en Hainan, que son musulmanes y todavía hablan una lengua Cham. [114]
El arroz Champa fue introducido desde Champa a China durante el reinado del emperador Zhenzong de Song .
El conflicto entre Champa y Đại Việt no terminó, sin embargo, con el abandono de Indrapura. Champa sufrió más ataques vietnamitas en 1021 y 1026. [40] : 139 En 1044, una batalla catastrófica resultó en la muerte del rey Cham Sa Dau y el saqueo de Vijaya por Đại Việt bajo el mando de Lý Thái Tông . Los invasores capturaron elefantes y músicos e incluso a la reina Cham Mi E, que preservó su honor arrojándose a las olas mientras sus captores intentaban transportarla a su país. [115] Treinta mil Cham fueron asesinados. [62] : 60 [116] Champa comenzó a pagar tributo a los reyes vietnamitas, incluido un rinoceronte blanco en 1065 y un elefante blanco en 1068 enviados a Lý Thánh Tông . [62] : 185 Sin embargo, en 1068, el rey de Vijaya Rudravarman III (Che Cu) supuestamente atacó Đại Việt para revertir los reveses de 1044. Nuevamente los Cham fueron derrotados, y nuevamente Đại Việt capturó y quemó Vijaya. Estos eventos se repitieron en 1069 cuando Lý Thánh Tông tomó una flota a Champa, incendió Vijaya y capturó a Rudravarman III. [62] : 62 El rey de Champa finalmente compró su libertad a cambio de tres distritos del norte de su reino. [40] : 140–141 [62] : 62 [117] [118] Aprovechando la debacle, un líder en el sur de Champa se rebeló y estableció un reino independiente. Los reyes del norte no pudieron reunificar el país hasta 1084. [62] : 73 [119]
En 1074, el rey Harivarman IV subió al trono, restauró los templos de Mỹ Sơn y marcó el comienzo de un período de relativa prosperidad. Harivarman hizo las paces con Đại Việt, pero provocó la guerra con los jemeres de Angkor . [40] : 152, 154 [62] : 72 En 1080, un ejército jemer atacó Vijaya y otros centros en el norte de Champa. Los templos y monasterios fueron saqueados y los tesoros culturales fueron saqueados. Después de mucha miseria, las tropas cham bajo el rey Harivarman pudieron derrotar a los invasores y restauraron la capital y los templos. [120]
Alrededor de 1080, una nueva dinastía de la meseta de Khorat en la actual Tailandia ocupó el trono de Angkor en Camboya. Muy pronto, los reyes de la nueva dinastía se embarcaron en un programa de construcción del imperio. Rechazados en sus intentos de conquistar Đại Việt en 1128, 1132 y 1138, [40] : 160 dirigieron su atención a Champa. En 1145, un ejército jemer bajo el rey Suryavarman II , el fundador de Angkor Wat , ocupó Vijaya, poniendo fin al reinado de Jaya Indravarman III y destruyendo los templos de Mỹ Sơn. [62] : 75–76 El rey jemer intentó entonces la conquista de todo el norte de Champa. Sin embargo, en 1149, el gobernante del principado meridional de Panduranga, el rey Jaya Harivarman I , derrotó a los invasores y se consagró rey de reyes en Vijaya. [62] : 76 Pasó el resto de su reinado sofocando rebeliones en Amaravati y Panduranga. [40] : 164–165 [121]
En 1167, el rey Jaya Indravarman IV ascendió al trono en Champa. Una inscripción lo caracterizaba como valiente, versado en armas y conocedor de la filosofía, las teorías Mahayana y el Dharmasutra . [40] : 165 [122] Después de asegurar la paz con Đại Việt en 1170, Jaya Indravarman invadió Camboya con resultados no concluyentes. En 1177, sin embargo, sus tropas lanzaron un ataque sorpresa contra la capital jemer de Yasodharapura desde buques de guerra pilotados río arriba por el río Mekong hasta el gran lago Tonlé Sap en Camboya. Los invasores saquearon la capital en 1177, [62] : 78–79 mataron al rey jemer Tribhuvanaditya , [40] : 164, 166 y se llevaron un gran botín. [123]
China transfirió la tecnología de las ballestas a Champa. [124] Cuando los Chams saquearon Angkor, utilizaron la ballesta de asedio china. [125] [126] Las ballestas fueron entregadas a los Chams por China. [127] En 1171, un chino enseñó a los Chams a usar ballestas y arcos a caballo. [128]
Los jemeres se unieron a la causa de un nuevo rey, Jayavarman VII , que expulsó a los cham de Camboya en 1181. Cuando Jaya Indravarman IV lanzó otro ataque contra Camboya en 1190, Jayavarman VII nombró a un príncipe cham llamado Vidyanandana para dirigir el ejército jemer. Vidyanandana derrotó a los invasores y procedió a ocupar Vijaya y a capturar a Jaya Indravarman IV, a quien envió de vuelta a Angkor como prisionero. [40] : 170–171 [62] : 79
Vidyanandana adoptó el título de Shri Suryavarmadeva (o Suryavarman) y se convirtió en rey de Panduranga. Nombró al príncipe In, cuñado de Jayavarman VII, "rey Suryajayavarmadeva en el Nagara de Vijaya" (o Suryajayavarman). En 1191, una revuelta en Viajaya hizo que Suryajayavarman regresara a Camboya y entronizó a Jaya Indravarman V. Vidyanandana ocupó Viajaya, mató a Jaya Indravarman IV y Jaya Indravarman V, y luego "reinó sin oposición sobre el Reino de Champa", [62] : 79, pero declaró su independencia de Camboya. [129] Las tropas jemeres intentaron sin éxito recuperar el control sobre Champa durante la década de 1190. En 1203, finalmente, el general de Jayavarman VII, Yuvaraja Mnagahna On Dhanapati Grama, derrotó a Suryavarman, enviándolo al exilio. [62] : 79–80 Champa se convirtió efectivamente en una provincia de Angkor, para no recuperar su independencia hasta 1220. [40] : 171 [130] Jaya Paramesvaravarman II fue coronado en 1226 y construyó su palacio en Shri Vijaya, restaurando a los Champas en el poder. Trần Thái Tông envió una expedición punitiva contra Champa por su continua piratería en la costa de Đại Việt, trayendo de regreso a la reina de Champa, Bo-da-la, y a las concubinas del rey como prisioneras en 1252. Indravarman V fue coronado en 1266, [40] : 192 a tiempo para convertirse en súbdito de los mongoles como "Príncipe Imperial de segundo rango". [62] : 81–82
Cuando la dinastía Song china cayó ante los mongoles, sus leales huyeron a Champa, donde planearon la reconquista de China. [131] En la década de 1270, Kublai Khan había establecido su capital y dinastía en Pekín y había derrocado a la dinastía Song del sur de China . En 1280, centraría su atención en los reinos Cham y Viet ubicados en el territorio del moderno Vietnam.
En 1283, las tropas mongolas de la dinastía Yuan bajo el mando del general Sogetu (Sagatou, So Tou, So To o Sodu) invadieron Champa y ocuparon Vijaya tras capturar la ciudadela de Mou-cheng. Sin embargo, Indravarman V huyó a las montañas. A pesar de la dispersión de las tropas de Champa en varias ocasiones, los mongoles no "avanzaron ni un paso en un país donde sufrían el calor, las enfermedades y la falta de suministros". Trần Thánh Tông y luego Trần Nhân Tông , al igual que Indravarman V, "se negaron obstinadamente" a presentarse ante la corte del Khan o a realizar cualquier "acto de vasallaje", y negaron a los mongoles el paso a través de Đại Việt. [62] : 82–86
Por lo tanto, la invasión de Champa tuvo poco efecto duradero. Luego, en junio de 1285, el comandante Yuan, el príncipe Toghon, fue derrotado y Sogetu murió en una invasión fallida de Đại Việt. Para entonces, los Yuan "habían perdido una gran cantidad de hombres y oficiales... sin haber obtenido ninguna ventaja considerable". [62] : 86 [132] Sin embargo, Indravarman V envió un embajador a Kublai el 6 de octubre de 1285. [40] : 192–193
En 1307, el rey Cham Jaya Simhavarman III (Chế Mân), fundador del templo aún existente de Po Klong Garai en Panduranga (actual Phan Rang), cedió dos distritos del norte a Đại Việt a cambio de la mano en matrimonio de una princesa vietnamita, Huyền Trân . [40] : 217 No mucho después de las nupcias, el rey murió y la princesa regresó a su hogar del norte para evitar una costumbre Cham que la habría obligado a unirse a su esposo en la muerte. [62] : 86–87 Sin embargo, las tierras que Chế Mân había cedido precipitadamente no fueron devueltas. Para recuperar estas tierras, y alentadas por la decadencia de Đại Việt a lo largo del siglo XIV, las tropas de Champa comenzaron a realizar incursiones regulares en el territorio de su vecino del norte. [133]
En el siglo XIV, Champa sufrió un gran vacío de información indígena, ya que no se erigió ninguna inscripción después de 1307 hasta 1401, aunque los anales de Cham todavía contienen una lista de los reyes de Panduranga del siglo XIV. La construcción y el arte religiosos se estancaron y, en ocasiones, se degradaron. [134] Estos podrían ser indicios de la decadencia de la cultura india en Champa o una consecuencia de la devastadora guerra de Champa con los Dai Viet y los Sukhothai.
Según Pierre Lafont, las razones del completo apagón de la historiografía cham del siglo XIV se debieron quizás a los largos conflictos previos de Champa con sus vecinos, el Imperio de Angkor y Dai Viet, y recientemente con los mongoles, que habían causado una destrucción masiva y un colapso sociocultural. Los agravios desenredados y el deterioro de las condiciones económicas siguieron acumulándose. Los grabados en sánscrito en Champa, la lengua utilizada principalmente con fines religiosos, dejaron de existir en 1253. [135] Algunas ciudades y tierras de cultivo quedaron abandonadas, como Tra Kieu (Simhapura). [136] El cambio religioso gradual hacia el Islam en Champa entre los siglos XI y XV socavó la monarquía hindú-budista establecida y la divinidad espiritual del rey, lo que resultó en crecientes frustraciones reales y conflictos entre la aristocracia cham. Esto llevó a una inestabilidad constante y al declive final de Champa durante el siglo XIV. [137]
Como no se ha encontrado ninguna inscripción en Champa durante este período, no es seguro establecer un linaje de gobernantes de Champa sin saber cuáles eran sus nombres nativos y en qué años reinaron. Los historiadores tienen que recitar varias crónicas vietnamitas y anales chinos para reconstruir Champa durante el siglo XIV con cautela. [138] Etienne Aymonier propone una lista reconstruida de gobernantes de Campa del siglo XIV, que es ampliamente aceptada: [139]
Chế Mân → Chế Chí → Chế Năng → Chế A Nan → Trà Hòa Bố Để → Chế Bồng Nga → La Khai (Jaya Simhavarman VI)
El hijo de Chế Mân, Chế Chi , fue capturado en 1312 por Trần Anh Tông y murió prisionero en el palacio de Gia-lam. Champa se convirtió así en una provincia vietnamita. Chế Anan pudo recuperar su independencia en 1326. [62] : 89–91
El fraile franciscano Odorico de Pordenone visitó Champa en la década de 1320.
El último rey fuerte de los Cham fue Chế Bồng Nga , o Che Bunga , que gobernó desde 1360 hasta 1390. [40] : 237–238 En las historias vietnamitas se le llama El Rey Rojo . Chế Bồng Nga aparentemente logró unificar las tierras Cham bajo su gobierno, y en 1372 era lo suficientemente fuerte como para atacar y casi conquistar Đại Việt desde el mar.
Las fuerzas de Cham saquearon Thăng Long, la capital de Đại Việt (ubicada en el sitio de la moderna Hanoi ), en 1371 y luego nuevamente en 1377. Este segundo ataque fue poco después de que Trần Duệ Tông muriera atacando Vijaya . [62] : 93–94 Los ataques de Champa en 1380, 1382 y 1383 fueron controlados por el general vietnamita Hồ Quý Ly, futuro fundador de la dinastía Hồ . Chế Bồng Nga finalmente fue detenido en 1390 durante otro asalto a la capital vietnamita, cuando su barcaza real recibió una salva de mosquetería. [62] : 107–109
Esta fue la última ofensiva seria de los Cham contra Đại Việt, pero ayudó a marcar el fin de la dinastía Trần , que había forjado su reputación en las guerras contra los mongoles un siglo antes, pero que ahora se revelaba débil e ineficaz frente a las invasiones Cham. [140]
Durante el reinado del emperador Hongwu en la China Ming , Champa envió tributo a China para obtener ayuda china en las guerras con los Dai Viet. El emperador Hongwu estaba totalmente en contra de las acciones militares en la región del sudeste asiático, simplemente reprendiendo a los vietnamitas por su ofensiva. [141] En 1401 y 1402, Hồ Quý Ly envió expediciones contra Champa, obligando a Indravarman VI a renunciar a la mitad de su territorio. Indravarman VI pudo recuperar su territorio cuando el emperador Yongle capturó a Hồ Quý Ly y Hồ Hán Thương durante la conquista Ming de Dai Viet en 1407. Indravarman VI luego se dedicó a atacar a los jemeres bajo Ponhea Yat . [40] : 238 [62] : 111–114 Champa le pidió a la China Ming que se ocupara de los Dai Viet. [142] Las hostilidades contra Champa fueron iniciadas por la nueva dinastía vietnamita. [143]
La economía y el comercio de Champa florecieron durante la primera mitad del siglo XV. Un registro cham en Drang Lai (actualmente en Gia Lai ) menciona que comerciantes lauvv (lao), yvan (vietnamitas), kur (jemeres), syaṁ (siameses), [ja]vā (javaneses) y vaṅgalā (bengalíes) de varios reinos llegaron a las tierras altas de Champa para comerciar y se ofrecieron al servicio de un templo de Śiva. [144]
Tras las incursiones de Maha Vijaya en Hoa-chau en 1444 y 1445, el emperador de Đại Việt Lê Nhân Tông , bajo el liderazgo de Trịnh Khả , lanzó una invasión de Champa en 1446. El ataque tuvo éxito, Vijaya cayó ante los invasores y "Maha Vijaya" fue tomado prisionero. Maha Qui-lai fue nombrado entonces emperador de Champa. [62] : 115
Después de que el rey champa Maha Sajan o Tra-Toan atacara Hoa-chau en 1469, el emperador de Đại Việt Lê Thánh Tông lideró una invasión de represalia al año siguiente con una flota de vanguardia de 100.000 hombres, seguida por 150.000 civiles de apoyo y colonos más diez días después. Vijaya fue capturado en 1471, junto con Tra-Toan y otros 30.000 cham, mientras que 60.000 cham fueron asesinados. Tra-Toan "cayó enfermo y murió cerca de Nghe An a bordo del junco que lo llevaba". [62] : 116–118 Según un estudio lingüístico, los acehneses del norte de Sumatra y los cham están relacionados a través de las lenguas aceh-chamic . Al menos 60.000 cham fueron asesinados y 30.000 fueron tomados como esclavos por el ejército vietnamita. La capital de Vijaya fue destruida. Como resultado de la victoria, Lê Thánh Tông anexó los principados de Amaravati y Vijaya. Esta derrota provocó la primera emigración importante de los cham, en particular a Camboya y Malaca . [145]
El comercio de cerámica vietnamita se vio perjudicado debido a la caída del comercio de los comerciantes Cham después de la invasión. [146] Después de la guerra, la marina vietnamita tomó patrullas sobre las rutas comerciales del mar de China Meridional, estableció Hoi An como la ciudad comercial y exportó libremente productos vietnamitas al sudeste asiático. [147]
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Lo que quedó de la Champa histórica fue el estado residual de Hoa Anh (Kauthara) y el principado meridional de Panduranga, donde el general cham Bo Tri-tri se proclamó rey y ofreció vasallaje a Lê Thánh Tông. [62] : 118 Hoa Anh fue invadida en 1578 por las fuerzas de los señores Nguyễn mientras que Panduranga conservó parte de su independencia. Este fue el punto de partida de los señores cham modernos en el principado de Panduranga (Phan Rang, Phan Ri y Phan Thiết).
El fuerte portugués en Malaca fue contraatacado por el Sultanato de Johor junto con una fuerza expedicionaria de Champa en 1594. Camboya fue el refugio de los chams que huyeron junto con Po Chien después de que Champa perdiera más tierras en 1720 ante los vietnamitas. [148]
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Cuando cayó la dinastía Ming en China, los refugiados chinos huyeron hacia el sur y se asentaron extensamente en tierras Cham y en Camboya. [149] La mayoría de estos chinos eran hombres jóvenes y tomaron mujeres Cham como esposas. Sus hijos se identificaron más con la cultura china. Esta migración ocurrió en los siglos XVII y XVIII. [150]
Los vietnamitas subyugaron Phú Yên en 1578, Cam Ranh en 1653 y establecieron el Principado de Thuận Thành en 1695. Las provincias Cham fueron tomadas por el dominio Nguyễn. [151] Una rebelión antivietnamita por parte de los Cham ocurrió en 1728 después del fallecimiento de su gobernante Po Saktiraydaputih. [152] Panduranga, el último remanente del Reino Cham, cayó en 1832 ante el emperador Minh Mạng . [153] [154]
El líder musulmán Cham (Cam Baruw) Katip Sumat fue educado en Kelantan y regresó a Champa para declarar una yihad contra los vietnamitas después de la anexión de Champa por parte del emperador Minh Mạng. [155] [156] [157] [158] Los vietnamitas alimentaron de manera coercitiva carne de lagarto y cerdo a los musulmanes Cham y carne de vaca a los hindúes Cham contra su voluntad para castigarlos y asimilarlos a la cultura vietnamita. El emperador Minh Mang ordenó a sus soldados que recolectaran tres cabezas Cham todos los días en respuesta a las revueltas Cham. Muchos musulmanes Cham huyeron a las vecinas Camboya y Malasia , convirtiendo a Camboya en el mayor centro de diáspora Cham. Las matanzas de Chams bajo el emperador Minh Mạng continuaron hasta su muerte en 1841. [159]
Durante el régimen colonial, los musulmanes cham eran llamados "malayos" por los franceses en Indochina. Más tarde, Sihanouk los clasificó como "jemeres islámicos", y fueron duramente discriminados. Cuando Camboya cayó en manos de los Jemeres Rojos en 1975, el régimen comenzó a atacar a la minoría cham, que habitaba principalmente en las provincias rurales de Kompong Cham , Battambang y Siam Reap . En 1977, se prohibió el idioma cham, se quemó el Corán y se cerraron las mezquitas.
A las comunidades musulmanas cham de las zonas rurales no se les permitía poseer tierras, sino que constituían una economía intermediaria en las zonas rurales como pescadores, artesanos, propietarios de tiendas, vendedores y comerciantes. Los Jemeres Rojos consideraban a los cham como una clase burguesa , aunque sus verdaderos motivos podrían haberse basado en el odio racial.
Los cuadros de los Jemeres Rojos seleccionaban sistemáticamente a los cham de entre un grupo de aldeanos y los fusilaban. A principios de 1979, los funcionarios de los Jemeres Rojos prometieron: "En consecuencia, la nacionalidad, el idioma, las costumbres y las creencias religiosas de los cham deben ser abolidas de inmediato. Aquellos que no obedezcan esta orden sufrirán todas las consecuencias de sus actos de oposición a Angkar [el alto mando de los Jemeres Rojos]". Se calcula que alrededor de 100.000 cham en la orilla oriental del río Mekong fueron ejecutados desde julio de 1978 hasta la invasión vietnamita que derrocó al régimen y puso fin al genocidio camboyano en enero de 1979.
Una tercera ola de refugiados cham emigró a otros países, algunos regresaron a Vietnam y otros a Estados Unidos. En noviembre de 2018, el Juicio de Cámara de las Cámaras Extraordinarias de los Tribunales de Camboya (ECCC) dictaminó que las matanzas masivas de cham y vietnamitas por parte de los Jemeres Rojos encajaban en la definición de genocidio; sin embargo, el juicio retiró los cargos contra ex funcionarios de los Jemeres Rojos en 2022, ya que los jueces del Tribunal Nacional de Camboya bloquearon más investigaciones y casos.
En la actualidad, los chams son reconocidos como uno de los 54 grupos étnicos oficiales de Vietnam. [160] Los chams étnicos del delta del Mekong también han sido marginados económicamente y empujados a la pobreza por las políticas vietnamitas, con los vietnamitas étnicos kinh asentándose en tierras de mayoría cham con apoyo estatal, y las prácticas religiosas de las minorías han sido objeto de eliminación por parte del gobierno. [161]
