Âu Lạc [nota 1] ( chữ Hán : 甌貉[‡ 1] /甌駱; [‡ 2] pinyin : Ōu Luò ; Wade–Giles : Wu 1 -lo 4 Chino medio ( ZS ): * ʔəu-*lɑk̚ < El antiguo chino * ʔô-râk [5] [6] ) era una supuesta entidad política que cubría partes de la actual Guangxi y el norte de Vietnam . [7] Fundada en 257 a. C. por una figura llamada Thục Phán ( Rey An Dương ), fue una fusión de Nam Cương ( Âu Việt ) y Văn Lang ( Lạc Việt ), pero sucumbió al estado de Nanyue en 179 a. C., que, Finalmente fue conquistada por la dinastía Han . [8] [9] Su capital estaba en Cổ Loa , actual Hanói , en el delta del río Rojo . [10]
Según el folclore, antes de la dominación china del norte y centro-norte de Vietnam, la región estaba gobernada por una serie de reinos llamados Văn Lang con un gobierno jerárquico, encabezado por los Reyes Lạc ( Reyes Hùng ), quienes eran servidos por Lạc hầu y Lạc. tướng. [11] [12] [13] Aproximadamente en 257 a. C., Văn Lang supuestamente fue anexado por el líder Âu Việt Thục Phán , quien según la historiografía tradicional vietnamita, era el príncipe o el rey de Shu . [14] Este pueblo Âu Việt habitaba la parte sur del río Zuo , la cuenca de drenaje del río You y las áreas aguas arriba de los ríos Lô , Gâm y Cầu , según el historiador vietnamita Đào Duy Anh. [15] El líder de Âu Việt, Thục Phán , derrocó a los últimos reyes Hùng y unificó los dos reinos, estableciendo la entidad política Âu Lạc y proclamándose rey An Dương ( An Dương Vương ). [16] [17] Según Taylor (1983):
Nuestro conocimiento del reino de Âu Lạc es una mezcla de leyenda e historia. El rey An Duong es la primera figura de la historia vietnamita documentada por fuentes históricas fiables; sin embargo, la mayor parte de lo que sabemos sobre su reinado sobrevivió en forma legendaria. [18]
Cổ Loa, el asentamiento urbano prehistórico con foso más grande del sudeste asiático, [19] fue el primer centro político de la civilización vietnamita en la era presinítica, [20] abarcando 600 hectáreas (1500 acres), [21] [22] y requiriendo hasta 2 millones de metros cúbicos de material. [23] La construcción podría haber comenzado ya en el siglo IV a.C., mientras que la fase intermedia de la construcción fue entre el 300 y el 100 a.C. [24] La escala del sistema de murallas de Cổ Loa, junto con las complejas formas de organización laboral y los gastos de mano de obra necesarios para su construcción, demostraron la capacidad del sistema político para producir suficientes excedentes, movilizar recursos, dirigir y garantizar la continuidad de la construcción, así como mantener el ciudadela a lo largo del tiempo. Esto señaló un alto grado de centralización política y una autoridad política duradera que estaba altamente "consolidada, institucionalizada y concentrada". [25] Kim (2015) estimó que la construcción de un proyecto de tan gran escala requería entre 3.171.300 y 5.285.500 días-persona. [26] Puede proporcionar "protección física, simbólica y psicológica", mostrando el poder y la capacidad de autodefensa del sistema político, disuadiendo así cualquier amenaza potencial. [27]
Los relatos históricos afirman que, después de supuestamente tomar el poder, Kinh An Dương ordenó construir un asentamiento fortificado llamado Cổ Loa como su sede de poder. [28] [29] Parecía la concha de un caracol (su nombre, Cổ Loa 古螺, significa "caracol viejo": según Đại Việt Sử Ký Toàn Thư , la ciudadela tiene forma de caracol [‡ 3] ). [30] [31]
Los hechos relacionados con la construcción de Cổ Loa se recuerdan en la leyenda de la tortuga dorada. Según esta leyenda, durante su construcción, la ciudadela vio todo el trabajo misteriosamente deshecho por un grupo de espíritus liderados por un pollo blanco milenario que buscaba vengar al hijo del Rey anterior. [30] En respuesta a la súplica del Rey, una tortuga dorada gigante emergió repentinamente del agua y protegió al Rey hasta la finalización de la ciudadela. La tortuga le dio al Rey una de sus garras antes de irse y le ordenó que hiciera una ballesta usándola como gatillo, asegurándole que sería invencible con ella. [‡ 4] [30] Un hombre llamado Cao Lỗ (o Cao Thông) tuvo la tarea de crear esa ballesta. Luego se la llamó "Ballesta Santa de la Garra Dorada Sobrenaturalmente Luminosa" (靈光金爪神弩; SV: Linh Quang Kim Trảo Thần Nỏ ) ; un disparo podría matar a 300 hombres. [‡ 5] [13] [30]
En 204 a. C., en Panyu (ahora Guangzhou ), Zhao Tuo estableció el reino de Nanyue . [32] Taylor (1983) creía que cuando Nanyue y Âu Lạc coexistían, Âu Lạc reconocía temporalmente a Nanyue para mostrar su mutuo sentimiento anti-Han, y esto no implicaba que Nanyue ejerciera ninguna autoridad real sobre Âu Lạc. La influencia de Nanyue sobre Âu Lạc disminuyó después de que normalizó las relaciones con la dinastía Han. El ejército que Zhao Tuo había creado para oponerse a los Han ahora estaba disponible para desplegarse contra los Âu Lạc. [33]
Los detalles de la campaña no fueron registrados de forma auténtica. Los primeros reveses de Zhao Tuo y su eventual victoria contra el rey An Dương se mencionaron en Registros del territorio exterior de la región de Jiao (交州外域記) y Registros de la era Taikang de los Jin (晉太康記). [nota 2] [‡ 6] Los registros del Gran Historiador no mencionaron ni el rey An Duong ni la conquista militar de Âu Lạc por parte de Zhao Tuo, solo que después de la muerte de la emperatriz Lü (180 a. C.), Zhao Tuo usó sus tropas para amenazar y su riqueza para sobornar a los Minyue , los Ou occidentales y los Luo para que se sometan. [‡ 7] Sin embargo, la campaña inspiró una leyenda sobre la transferencia de la ballesta. Según el mito, la posesión de la ballesta confería poder político: "El que pueda empuñar esta ballesta domina el reino; el que no pueda empuñar esta ballesta perecerá". [34]
Sin éxito en el campo de batalla, Zhao Tuo pidió una tregua y envió a su hijo Zhong Shi a la corte del rey An Dương. Zhong Shi y Mỵ Châu, la hija del rey An Duong, se enamoraron y se casaron. La sociedad matrilocal exigía que el marido viviera en la residencia de su esposa, por lo que la pareja se quedó en la corte de An Duong. [34] [35] [36] [nota 3] Mientras tanto, el rey An Duong maltrató a Cao Lỗ y se fue. [12]
Zhong Shi hizo que Mỵ Châu le mostrara la ballesta, momento en el que cambió en secreto su gatillo, dejándolo inútil. Luego pidió regresar con su padre, quien entonces lanzó un nuevo ataque contra Âu Lạc y esta vez derrotó al rey An Dương. Luego, la tortuga le contó al rey sobre la traición de su hija y la mató por su traición antes de ir al reino acuático. [‡ 8] [34] [36] [35] Es posible que la ballesta mágica haya sido un tipo de nuevo modelo de ejército bajo el mando de Cao Thông que fue influenciado por las tecnologías e innovaciones de los Estados Combatientes. [37] [38]
Luego, Zhao Tuo incorporó las regiones a Nanyue pero dejó a los jefes indígenas controlando la población. [39] [40] [41] Esta fue la primera vez que la región formó parte de una entidad política encabezada por un gobernante chino. [42] Zhao Tuo envió a dos funcionarios para supervisar a los señores de Âu Lạc, uno en el delta del río Rojo , llamado Giao Chỉ, y otro en los ríos Mã y Cả , llamado Cửu Chân. [7] [43] Su principal interés parecía ser el comercio; y su influencia estaba limitada fuera de uno o dos puestos de avanzada. La sociedad local se mantuvo sin cambios. [44] [45]
En 111 a. C., una dinastía Han militarmente poderosa conquistó Nanyue y la gobernó durante los siguientes cientos de años. [46] [47] Al igual que bajo Nanyue, el poder político estaba en manos de los señores locales. Se otorgaron " sellos y cintas" a estos líderes locales como símbolo de su estatus ; a cambio, pagaron "tributo a un soberano", pero los funcionarios Han consideraron esto como "impuestos". [43] [48] Los modos de vida indígenas y la clase dominante no experimentaron un impacto sinítico significativo en el siglo I d.C. No fue hasta la cuarta década del siglo I d.C. que el gobierno Han impuso un gobierno más directo e intensificó los esfuerzos de sinización. . [49] [50] [51] Los Han consolidaron completamente su control, reemplazando el sistema de tributos flexibles por una administración Han completa y gobernando la región directamente como provincias. [52] [53] Antes de eso, si bien "se instaló alguna forma de hegemonía nominal del norte", [54] no había evidencia de que alguna empresa de estilo chino controlara la región durante los siglos II o I a. C., ya que ciertos relatos históricos son relativamente Sinocéntrico y engañoso en cuanto a la naturaleza de la sociedad protovietnamita antes de la "real y posterior imposición del pleno poder chino". [55]
Basándose en la evidencia de los registros históricos y arqueológicos, Kim (2015) creía que una "sociedad a nivel estatal global y altamente centralizada con instituciones y estructuras políticas duraderas" entre 300 y 100 a. C. fue responsable de la construcción del asentamiento de Cổ Loa. [56] Su tamaño y la fuerza laboral necesaria para construirlo implicaban "una fuerza militar fuerte y un control centralizado significativo, similar al de un estado". [57] La cantidad de herramientas de bronce también sugirió la existencia de producción centralizada, estratificación social y monopolización material. [58] El hecho de que las tejas solo se puedan encontrar en Cổ Loa también indicó que el sitio era la capital. Los pueblos y comunidades circundantes parecen haber pagado impuestos al sistema de gobierno centralizado. [59]
Los chinos Han habían descrito al pueblo de Âu Lạc como bárbaro y necesitado de civilización , considerándolos carentes de moral y modestia. [60] Las crónicas chinas sostienen que los pueblos indígenas del delta del río Rojo tenían conocimientos deficientes de agricultura, metalurgia y política, [61] y que su civilización era simplemente un subproducto trasplantado de la colonización china. Negaron la evolución cultural in situ o la complejidad social, atribuyendo cualquier desarrollo a la sinización , [62] aunque eran conscientes de esta sociedad "estable, estructurada, productiva, poblada y relativamente sofisticada" que encontraron. [63]
Las mujeres disfrutaban de un alto estatus en la sociedad Lạc. [29] Tal sociedad es una sociedad matrilocal, un sistema social en el que una pareja casada reside con o cerca de los padres de la esposa. Así, la descendencia femenina de una madre permanece viviendo en (o cerca de) la casa de la madre, formando grandes familias de clanes; las parejas después del matrimonio a menudo irían a vivir con la familia de la esposa. También se ha dicho que la sociedad protovietnamita era matrilineal . [64] El estatus de los señores Lạc se transfirió a través del linaje de la madre, mientras que las mujeres tenían derechos de herencia. [65] Además, también practicaban el levirato , lo que significaba que las viudas tenían derecho a casarse con un pariente varón de su difunto marido, a menudo su hermano, para obtener herederos. Esta práctica proporcionaba un heredero a la madre, protegía los intereses de las viudas y reflejaba la autoridad femenina, aunque algunas sociedades patriarcales la utilizaban para mantener la riqueza dentro del linaje familiar masculino. [65] [66] [67]
Había un alto nivel de población en la región antes de la llegada de la dinastía Han. [68] Se estima que la población de Cổ Loa y sus alrededores era de miles de personas, y para la región del delta mayor la población era de decenas de miles de personas, si no cientos de miles. [69] Esto está respaldado por el censo del año 2 d.C., según el cual tres prefecturas de Giao Chỉ, Cửu Chân y Nhật Nam contenían 981.755 personas. [70] [71] Aunque algo puede ser atribuible a la inmigración del norte, la inmigración Han al norte de Vietnam no fue abrumadora durante este tiempo, [72] y los niveles de población no se vieron afectados hasta después de mediados del siglo II. [73]
Más tarde, los funcionarios chinos llamaron a la población local Lạc (Lou) y Âu (Ou). [12] Generalmente se cree que los habitantes de Lac son hablantes austroasiáticos . [74] Taylor (2013) creía que la población de las tierras bajas hablaba principalmente proto-viet-muong, mientras que aquellos de las zonas montañosas al norte y al oeste del delta del río Rojo hablaban un idioma antiguo similar al khmu moderno . [75] El lingüista francés Michel Ferlus concluye en 2009 que los vietnamitas son los "herederos más directos" de la cultura Đông Sơn (c. VII a. C. al I d. C.), que estaba "precisamente ubicada en el norte de Vietnam". En concreto, Ferlus (2009) demostró que los inventos del mortero, el remo y la sartén para cocinar arroz pegajoso, que es la principal característica de la cultura Đông Sơn , corresponden a la creación de nuevos léxicos para estos inventos en el Vietic Norte (Việt–Mường ) y Vietic Central ( Cuoi-Toum ). Se demostró que los nuevos vocabularios de estos inventos eran derivados de verbos originales en lugar de elementos léxicos prestados. [76] Por otra parte, los Âu posiblemente hablaban una lengua relacionada con la familia lingüística Tai-Kadai . [75] La evidencia arqueológica revela que durante el período anterior a Dongson, el delta del río Rojo era predominantemente austroasiático, como muestras genéticas del sitio de entierro de Mán Bạc (fechado en 1.800 a. C.) que están muy cerca de los hablantes austroasiáticos modernos, [77] y luego Durante el período Dongson, los ejemplos genéticos dan lugar a una proporción significativa de cepas Tai (conocidas como Au , Li-Lao ) que posiblemente viven junto con hablantes de Vietic . [78]
La economía se caracterizaba por la agricultura con cultivo de arroz húmedo, animales de tiro , rejas de arado metálico, hachas y otras herramientas, así como complejos de riego. [63] El cultivo de arroz de regadío puede haber comenzado a principios del segundo milenio a. C., como lo demuestran los hallazgos de secuencias palinológicas, [79] [63] mientras que las herramientas metálicas se utilizaban regularmente antes de cualquier interacción chino-viética significativa. [63] Chapuis (1995) también sugirió la existencia de la pesca con caña y cierta especialización y división del trabajo. [80]
El norte de Vietnam también fue un importante centro de acceso e intercambio interregional, conectado con otras áreas a través de una extensa red comercial extrarregional, desde mucho antes del primer milenio antes de Cristo, gracias a su ubicación estratégica, el acceso a rutas y recursos de interacción clave, incluida la proximidad a los principales ríos o la costa [nota 4] y una alta distribución de minerales de cobre, estaño y plomo. [82] [83] Kim (2015) creía que su valor económico y comercial, incluida su ubicación y acceso a vías navegables clave y productos tropicales exóticos, habrían sido las principales razones por las que los chinos conquistaron la región, dándoles acceso irrestricto a otras partes del sudeste. Asia. [84]
