El Principado de Thuận Thành , comúnmente conocido por los Cham como Pänduranga o Prangdarang , [2] neologismo Panduranga Champa , fue el último estado Cham que se centró alrededor de la actual ciudad de Phan Rang en el centro-sur de Vietnam. Tanto Thuận Thành de perspectiva vietnamita como Panduranga se utilizaron mutuamente para referirse al último sistema político Cham. El declive y el desvanecimiento de Champa no se produjeron en un período corto. En cambio, durante un largo período desde finales del siglo XVII hasta 1832, Panduranga había estado confinado como un estado cliente ad hoc de varios dominios vietnamitas, pero aún mantuvo su débil independencia. Después de una revuelta Cham en 1692-1694 y presiones del rey Cham Po Saktiraydapatih , el señor vietnamita del sur Nguyễn Phúc Chu abolió su anexión de Panduranga y revivió el reino Champa bajo el nombre de Trấn Thuận Thành o el Principado de Thuận Thành, efectivamente lo convirtió en un estado cliente del dominio Nguyễn durante todo el siglo XVIII. Los constantes disturbios, el malestar social y la rebelión de Tay Son en Dai Viet derrocaron a los dominios gobernantes de Nguyen y Trinh y a la dinastía Le a finales del siglo XVIII, y mientras se libraban largas guerras civiles entre facciones vietnamitas, el principado de Thuận Thành continuó sobreviviendo hasta el verano. 1832 cuando el emperador vietnamita Minh Mang anexó e incorporó el reino de Thuận Thành a su territorio, marcando decisivamente la desaparición definitiva de los milenarios Reinos Champa . [3]
En 1712, el señor Nguyen Nguyễn Phúc Chu y el rey Po Saktiraydapatih firmaron un tratado de cinco períodos, sellando la última etapa de Champa, ya que se había convertido en un estado cliente del reino de Nguyen. [4] Bajo el ocaso del dominio de los Nguyen, Panduranga se desorientó de un reino marítimo a un reino totalmente aislacionista, enredado en el dictado de los Nguyen. Champa perdió su próspera red religiosa y comercial con el mundo extra-islámico malayo. Las influencias malayas en Champa se disiparon rápidamente. Las tradiciones marineras Cham se fueron desvaneciendo gradualmente. Tras la ruptura entre Panduranga y el mundo islámico, la islamización en Panduranga Champa avanzó en su camino de localización.
Los Nguyen abrazaron el colonialismo de colonos, abriendo caminos al asentamiento Kinh (vietnamita) en Panduranga. Los vietnamitas fueron sometidos a la corte Nguyen, mientras que a la corte real Cham apenas se le concedió control sobre el pueblo Cham. [3] Entre este nuevo grupo minoritario de colonos estaba el sentido de superioridad cultural egoísta hacia los pueblos no Kinh después de la subyugación de Panduranga y las tribus indígenas mientras despreciaban a los súbditos Cham y no Kinh. [5] Algunos de ellos eran filibusteros y podían llevar a cabo sus propios negocios por encima de las leyes Cham sin ser procesados por el poder judicial Cham. Incluso el rey Cham no tenía autoridad sobre ellos. [6] La vida en Panduranga gradualmente se volvió sombría para los Cham.
En 1695, aparecieron en An Phước, al oeste de Phan Rang , aldeas Kinh y aldeas poco gobernadas sin una frontera definitiva dentro de Panduranga ; Hàm Thuận ( Phan Thiết , donde se encontraba la sede de Bình Thuận); Hòa Ða (al este de Phan Rí), y repartidas por la zona rural de Cham, hay aproximadamente 200 aldeas en total. [7] Las tierras y las limosnas fueron despojadas salvajemente de los habitantes originales. Bajo la protección política del tribunal Nguyen, los colonos Kinh hicieron todo lo posible para confiscar los bienes de los Cham. Era común que los nefastos comerciantes Kinh llevaran a cabo usura con una tasa de interés del 150% anual para los funcionarios Cham o la gente Cham, lo que llevó a muchas familias locales que no podían permitirse el lujo de caer en trampas de deuda maliciosa y miseria mientras los colonos Kinh se beneficiaban y fortaleció su adquisición económica y su dominio financiero. [6] [8] Además, a partir del siglo XVII la información sobre los pueblos indígenas de las tierras altas se hizo más abundante. Esto puede ser el resultado de la expansión del dominio político vietnamita en la zona. Al mismo tiempo, los vietnamitas contrataron a los Cham como burócratas para administrar a los pueblos indígenas; recaudación de impuestos; proporcionando productos preciosos y mano de obra corvée a los señores vietnamitas, como los Cham habían experimentado ampliamente en sus relaciones con los pueblos indígenas de las tierras altas antes. [9]
En 1728, una revuelta Cham contra la opresión de los Nguyen en Panduranga fue rápidamente superada. [10] Otra rebelión Cham liderada por Dương Bao Lai y Diệp Mã Lăng estalló en 1746, pero fue rápidamente sofocada por tropas de guarnición vietnamitas de Nha Trang . [11]
Musulmanes Cham que huyeron de la ocupación Nguyen y deberían continuar con la interrumpida conexión Cham-Malayo-Islámica y refugiados de los vietnamitas, que migraron al delta del Mekong y a la costa de Camboya. Los colonos cham-malayos en Camboya y los rincones occidentales del delta del Mekong en el siglo XVIII comenzaron a establecer comunidades y redes religiosas alrededor de Chau Doc y Ha Tien. Mantuvieron fuertes vínculos con los cham camboyanos, cuya mayoría había cambiado a la escritura persoárabe jawi para sus escritos. [12]
Hoy en día, los Cham del Delta del Mekong utilizan tanto Jawi, la variante Cham del árabe como Cham latinizado para su escritura vernácula. [13] También hoy en día, las jama'ah (comunidades) Cham Sunni/Cham Occidental de An Giang , el Delta del Mekong y Camboya a menudo expresan a los Bani la noción de que los Sunni tienen una educación más positiva, son más superiores científicamente y religiosamente debido a su creencias ortodoxas y defender correctamente las enseñanzas del Islam, mientras que los Cham Bani a menudo reprenden a los Cham Sunni por su negligencia de la cultura y la historia tradicionales Cham, el abandono de la escritura tradicional akhar thrah Cham y el rechazo del ritual muk kei (espíritus ancestrales), [ 14] la base de la identidad étnica Cham. [15] En el delta del Mekong , practicar el Islam probablemente hace que una persona sea Cham, sin ambigüedades, más importante que ser descendiente de Cham. [16] En su tomo, Nakamura sugiere que la identidad étnica de los Cham en el delta del Mekong se construye y legitima en torno a la religión del Islam. [17]
El líder de la dinastía gobernante Mac de Ha Tien , Mac Cuu , vasallo de Camboya, albergaba una fuerte comunidad musulmana sunita ortodoxa de cham y malayos, incluidos elementos del sufismo y shafi . Poco a poco, los Cham del Delta del Mekong se mezclaron con las comunidades Cham camboyanas. Los cham camboyanos conservan una tradición islámica única que fusionó influencias cham, jemeres y malayas. [18] En 1757, el señor budista Nguyễn Phúc Khoát lanzó una persecución contra la abrumadora población cristiana de Saigón , quemó varias iglesias y obligó a los cristianos a huir a Ha Tien y Siam. [19] Ha Tien fue ocupada por Tay Son en 1777-1789. En 1794-1795, Ha Tien fue atacada por una flota malaya formada por 17 juncos de Siak Sultan Sayyid Ali. [20] Ha Tien todavía tenía presencia malaya hasta mediados del siglo XIX. [21]
Durante la rebelión de Tayson (1771-1789), cuando los Nguyen fueron derrocados, la discordia entre las élites Cham se disparó: una facción defendía una posición pro-Tayson y otra opuesta defendía una posición pro-Nguyen. Panduranga se vio envuelta en un campo de batalla de la guerra civil intravietnamita. [22] Los Tay Son invadieron brevemente Panduranga en 1773, luego avanzaron más hacia el sur en 1777. [23] De 1783 a 1786, el líder de la facción pro-Tay Son, el príncipe Po Cei Brei, recibió el cargo de gobernador de Panduranga de manos de los Tay Son. [24] Su hermano Po Tisuntiraidapuran cambió su lealtad a los rebeldes de Tay Son y gobernó como rey de pro-Tayson Panduranga de 1786 a 1793. [25] [26]
En 1792-93, durante la posterior guerra entre Tay Son y Nguyen , Nguyen Anh y sus leales recuperaron Panduranga de manos de Tay Son. El rey Po Tisuntiraidapuran fue capturado por las fuerzas pro-Nguyen Cham lideradas por Po Ladhuanpuguh , luego fue condenado por comportamiento anti-Nguyen y recibió sentencia de muerte en Ðồng Nai . [27] Muchos refugiados Cham huyeron a Camboya. Tuan Phaow, un líder musulmán, supuestamente originario de Makah, Kelantan, encabezó una rebelión contra Nguyen en 1795-1796. En medio de una inestabilidad desenfrenada y perturbada, supuestamente trajo de regreso a Vietnam a muchos combatientes musulmanes suníes (jawa-kur) de Camboya. [28]
Durante la segunda mitad del siglo XVIII, para ampliar su capacidad económica y su desarrollo en las fronteras, los Nguyen trajeron a muchos emigrados camboyanos y malayos para establecerse en sus plantaciones militares (đôn điên) en el delta del Mekong, particularmente en Tây Ninh y Châu. Đốc . [29] [30] Los documentos de Nguyen a menudo los consideraban Chàm o Chàm Chà Và (藍爪哇, Cham-Java/Chvea) con implicaciones de que eran exilarcas camboyanos de Cham que habían huido de Champa en el pasado a Camboya en lugar de venir directamente de Champa. . No había una diferencia clara al abordar a los malayos en Camboya y los malayos procedían de la península malaya y del archipiélago de Indonesia; simplemente se los conocía como Đô Bà (闍婆). [31] Estos asentamientos transnacionales cham y malayos desempeñaron papeles cruciales en la posterior anexión vietnamita de Camboya durante las décadas de 1810 a 1840 porque se consideró que los vietnamitas los utilizaban para consolidar el control de los nguyen sobre las áreas jemeres y el delta del Mekong en general. [32]
En 1793, el rey Tisuntiraidapuran fue degradado y luego ejecutado, reemplazado por un funcionario pro-Nguyen, Po Ladhuanpuguh (r. 1793-1799). [33] [27] Desde entonces, la monarquía Cham se había reducido a una cuasi-satrapía con un gobernante designado en lugar de ser gobernada por una dinastía hereditaria. [34] Después de derrotar a los Tayson y haber conquistado todo Vietnam, Nguyen Anh fue entronizado como emperador Gia Long de la nueva dinastía Nguyen de Vietnam. Reconstituyó la administración de su reino y nombró a sus leales camaradas militares de etnia Cham para gobernar Panduranga de forma autónoma. A Panduranga se le otorgó un estatus extraterritorial. [35] [25] El tribunal Cham estaba obligado a otorgar privilegios a los colonos étnicos Kinh en Panduranga y debe brindar asistencia militar al tribunal Huế, una vez que lo solicitara. Los recursos de Panduranga fueron los principales objetos de explotación por parte de la corte vietnamita de muchas maneras. [36]
Además, el gobernante Cham tuvo que proporcionar a la corte vietnamita trabajos forzados para la corte de Huế como los de Gia Long todos los años, a pesar de que Gia Long había declarado imperativo que Panduranga no era una provincia vietnamita ni parte de su reino. [37]
Bajo el dominio del primer gobernante del nuevo Vietnam, Panduranga experimentó un cambio significativo en su dirección política y su estatus. Aunque conservaban su autonomía del benefactor vietnamita, las élites políticas Cham habían colaborado cada vez más y habían prometido lealtad incuestionable a la corte vietnamita Huế, ayudando a expandir la influencia vietnamita más allá de la política y la sociedad de Panduranga-Champa. La clase dominante y la aristocracia Cham, comenta Mohamed Effendy, fueron incapaces de realizar un cambio que afectara su estatus social y estaban más dispuestas a estar subordinadas al señorío vietnamita en lugar de esforzarse en luchar contra el nuevo orden. De esta manera, Panduranga Champa se estaba derritiendo rápidamente per se.
En 1799 murió Ladhuanpuguh. Po Saong Nhung Ceng (r. 1799-1822), un funcionario menor y primer camarada de Gia Long, fue asignado como rey de Panduranga y recibió el apelativo Chưởng Cơ (Ceng Kei - señor). [34]
Gia Long fue sucedido por su cuarto hijo, Minh Mang (o Ming ni Mang en el dialecto Cham oriental). [38] Era un admirador de la cultura china, un estudiante confuciano y un autócrata sádico y maquiavélico. Su estilo de gobierno se caracteriza por una política represiva contra los extranjeros (especialmente de Europa) y la intolerancia contra la diversidad, la disidencia y los grupos minoritarios en su propio reino. [39] El tribunal fundamentalista neoconfuciano de Nguyen cerró casi todas las actividades comerciales y diplomáticas entre Vietnam y el mundo exterior. El reinado de Minh Mang sobre Vietnam también estuvo envenenado por incesantes oleadas de estancamiento, epidemias, rebeliones, agitaciones sociales y guerras en todo Vietnam y con la vecina Siam, principalmente subyacentes a sus rígidos principiums. [40]
El Vietnam premoderno de principios del siglo XIX no era de ninguna manera un reino centralizado. El primer procedimiento de Minh Mang fue readministrar Vietnam y aumentar la centralización. Detestaba personal y políticamente a los virreyes de Hanoi y Saigón y a los visires Le Chat y Le Van Duyet , pero no hablaba abiertamente. [41] [42] Los grandes gobernadores se mostraron escépticos con respecto a Minh Mang y trataron de impedir la expansión de su autoridad, prácticamente arrastrando a Champa entre la confrontación política Minh Mang-Le Van Duyet. [43] En el sur, el virrey Duyet de Saigón demostró ser mucho más influyente y poderoso sobre Panduranga y el delta del Mekong , su esfera de influencia y sus vínculos con Chakri Siam y los misioneros católicos asustaron a Minh Mang, quien estaba muy preocupado por su poder absoluto. y listo para consolidar la sección administrativa y eliminar los virreinatos y otras facciones en competencia. [44]
A partir de 1822, con el recién nombrado rey Po Klan Thu (r. 1822-1828), [45] [46] Minh Mang comenzó a reforzar su control sobre Panduranga. En reacción al nuevo gobernante de Vietnam, los Cham también comenzaron a resistir contra Minh Mang, desaprobando al nuevo gobernante Cham por su creciente eco y dependencia de la corte vietnamita, por temor a perder su soberanía ante la subversión vietnamita mientras Po Klan Thu se había convertido en un títere de facto de Minh Mang. Las tensiones en Panduranga se aceleraron. [47] En 1822, la revuelta liderada por Ja Lidong provocó la protesta contra el respaldo vietnamita de la nobleza Cham. [48] La ansiedad creció. La costa de Panduranga había estado bajo completo control vietnamita desde 1822. El comercio con barcos chinos y británicos se consideraba escéptico. [49]
La explotación, el acoso y la opresión sin fin dominaron la tierra de Panduranga. Los pueblos estaban sobrecargados de trabajo y agotados cortando y transportando maderas exóticas y esmeraldas desde las tierras altas, construyendo presas, barcos e infraestructuras, o construyendo palacios para Minh Mang. Se convocó a hombres y mujeres para que defoliaran los bosques y despejaran los bosques para las guarniciones militares vietnamitas. Los campos fueron abandonados. [50]
Luego, las autoridades vietnamitas comenzaron a realizar un censo de población en Champa para recolectar activos demográficos y aumentar los impuestos. [51] Se impusieron fuertes impuestos sobre las cosechas a los hogares campesinos Cham, y aquellos que no obedecían el pago de esos impuestos anualmente o los evadían eran arrestados y torturados al aire libre en condiciones de clima cálido durante tres días mientras sufrían deshidratación o asfixia hasta la sumisión voluntaria. [52]
Los montañeses enfrentaron más discriminación racial y regulaciones estrictas por parte del tribunal de Huế. Lo más probable es que los Nguyen intentaran sembrar retórica y aversión entre los Cham y los montañeses, creando manipulación étnica. [53] A principios del siglo XIX, los hombres Cham y Churu fueron obligados a unirse al ejército durante 54 años de rutina. [54] A los cham no se les permitió construir sus barcos ni hacer velas. Las autoridades vietnamitas también expropiaron las instalaciones de producción de sal y productos derivados de la sal (es decir, salsas de pescado) de Cham, redistribuyéndolas a empresarios Kinh. [55] [49]
Después de que fracasaran dos notables rebeliones antivietnamitas de Ja Lidong (1822-1823) y Nduai Kabait (1826), Minh Mang instrumentó el comienzo de sus políticas culturales de vietnamización en Panduranga, con el objetivo de reemplazar forzosamente la cultura tradicional Cham por la cultura de la corte vietnamita. [56] [57]
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En 1828, Po Phaok The (r. 1829-1832) fue nombrado nuevo rey de Panduranga después de la decisión del gobernador Duyet, [58] y se desconoce si el nuevo rey ya había sido aprobado por Minh Mang. [59] Los Cham todavía se habían inclinado constantemente hacia Saigón y preferían pagar impuestos al gobernador Duyet en lugar de pagarle a Huế. En su perspicacia, Minh Mang preguntó que si Panduranga era su vasallo, impensablemente por qué se inclinaron hacia el Virreinato de Saigón, lo cual va en contra del favor del rey y es un acto de traición, a pesar de que el liderazgo Cham nunca había deseado tal en mesonge. Sin embargo, el gobernador Duyet esquivó abiertamente el intento de Minh Mang de apoderarse de Panduranga y indultó brevemente a los Cham de las demandas de Minh Mang. [60] En la campaña de Minh Mang para subyugar a Panduranga, Duyet fue el único obstáculo. Atrapado entre dos facciones vietnamitas rivales, presagiaba el destino vencedor de Champa. [60] [61]
Al ver los pagos de tributos del rey Po Phaok The y su creciente alineación con el gobernador Duyet, los funcionarios pro-Huế Cham lo informaron en secreto a Minh Mang. [62] [63] No tolerante con esto, Minh Mang a principios de 1832 ordenó la convocatoria de Po Thaok The, lo que obligó a Panduranga a reanudar el pago de tributos e impuestos directamente a Huế. [64]
"...El rey fue destronado. El reino fue desmantelado. Los jóvenes fueron obligados a obedecer a sus mayores. Los sobrinos fueron obligados a cortar sus lazos familiares con sus tíos maternos. Los miembros de los clanes fueron obligados a actuar como los Kinh y [podrían incluso ] iniciar acciones legales contra miembros [sic] de la familia. Los dignatarios, de cualquier título o linaje, fueron obligados a usar pantalones vietnamitas. La gente sufrió mucho y se preguntaba si tenían algún futuro..."
[nota 1]
En agosto de 1832, tres días después de la muerte del virrey de Saigón , Le Van Duyet , que había perdonado a Panduranga durante cuatro años, Minh Mang de Vietnam aprovechó la oportunidad y ordenó la anexión de Panduranga y retuvo al actual rey Cham, Po Phaok The ( Po Thak The) como rehén real en el palacio de Huế . [67] [68] [3] El Reino de Champa dejó oficialmente de existir después de haber existido durante casi 2000 años. [69] [70]
La administración de Minh Mang impuso de inmediato nuevas políticas de aculturación y fuertes impuestos, con la intención perpetua de des-Chamizar su nueva provincia. Estas nuevas políticas excesivas obligaron a los Cham a adoptar la práctica de los estándares religiosos y culturales de la corte vietnamita (alta cultura chino-vietnamita); [71] adoctrinamientos educativos, lingüísticos y de escritura, [72] lo que se conoce colectivamente como asimilación forzada. La represión cultural contra los cham y otros pueblos indígenas se perpetuó agresivamente para desmoralizarlos y obligar a los bani a renunciar a su fe. Las religiones Cham, Bani y Balamon, estaban estrictamente prohibidas. Se prohibió la liturgia. Las mezquitas fueron arrasadas. El Ramawan y el Waha (Eid al-Adha) estaban completamente prohibidos. [73] Los disidentes y partidarios de Le Van Duyet también fueron purgados y erradicados. [74] Panduranga fue desmantelada y readministrada en Vietnam propiamente dicha. [75] [76] Las mismas políticas de asimilación étnica de Minh Mang tampoco se implementaron solo en Panduranga, sino que también tuvieron lugar en el sur de Vietnam y Camboya con el mismo ritmo. [77]
Un funcionario Khâm Mạng (literalmente conocido como "asignado temporalmente") fue enviado a Panduranga como jefe de la nueva oficina del magistrado, el sustituto supervisor de Minh Mang. Fue diseñado para flexibilizar y supervisar las nuevas políticas intolerantes de Minh Mang, purgando a los individuos Cham sospechosos de ser partidarios de Duyet. [78] Para garantizar que su marco autoritario fuera operativo en Panduranga, Minh Mang permitió que la milicia Kinh fuera de las guarniciones locales masacrara a tres personas Cham todos los días con recompensas y sin arrepentimiento. [79]
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Ahora que no tenía oposición en la extinta Champa, Minh Mang comenzó su purga en la antigua Panduranga contra los Chams que se alinearon con Le Van Duyet. Varios funcionarios y clérigos cham fueron procesados, encarcelados, enviados al exilio o ejecutados, y sus propiedades fueron confiscadas. [74] Poco después de la purga, la oficina de Khâm Mạng ordenó a los Cham "corregir" y practicar las costumbres vietnamitas por la fuerza. Prohibieron a los Cham Bani y a los sunitas ejercer el mes de Ramawan y a los Cham Ahier adorar a los antepasados, obligando a los clérigos y a los imanes a romper las prohibiciones religiosas, y ordenaron la eliminación completa de la jerarquía social tradicional de los Cham. La cultura Cham fue eliminada agresivamente. [80] En Camboya, Minh Mang creó dos regimientos de infantería que estaban compuestos exclusivamente por reclutas cham y malayos, compuestos por 1.600 tropas musulmanas, para proteger su nueva provincia. [81]
La oficina de representación vietnamita ordenó además una rápida asimilación de los Cham, empujando a Panduranga a la administración vietnamita. Se impusieron fuertes impuestos obligatorios, estructuras sociales, programas de tierras, trabajo corvee y servicios militares. [82] Había castigos brutales disponibles para aquellos que se atrevieran a oponerse. [83] [84]
Estalló una serie de revueltas Cham. Khaṭīb Sumat, un Cham Baruw camboyano y profesor religioso que podría haber estudiado el Islam en la península de Malasia, se enojó al escuchar la noticia de que Minh Mang se había anexado Champa. Inmediatamente regresó a Vietnam y provocó un levantamiento inspirado en profecías islámicas contra Minh Mang en el verano de 1833. [85] La revuelta fracasó a principios de 1834 cuando Sumat había perdido a la mayoría de sus partidarios ante Ja Thak Wa , un compañero Bani de la aldea de Văn Lâm. , Ninh Thuận , y uno de los participantes originales de Sumat, quien criticó el fanático extremismo islámico y los comportamientos aduladores de Sumat. [86]
El segundo levantamiento Cham (1834-1835) fue dirigido por Ja Thak Wa y se logró mediante una conferencia multiétnica de Champa. [87] Los revolucionarios de Nueva Champa lograron tomar muchas ciudades, expulsaron al ejército de Nguyen y obtuvieron el control de una vasta zona en el centro de Vietnam en la primavera de 1835. [88] El asombroso Minh Mang reaccionó ordenando a sus tropas que desataran un reinado sangriento. de terror sobre Champa, con el objetivo de intimidar a los partidarios de la revolución. [88]
Después de muchos combates y turbulencias, Ja Thak Wa y Po War Palei fueron asesinados por los vietnamitas en mayo de 1835, mientras que otros líderes y miembros del movimiento fueron ejecutados o enviados a campos de trabajos forzados. [89]
En julio de 1835, Minh Mang ordenó las ejecuciones del ex rey Po Phaok The y del vice rey Cei Dhar Kaok, supuestamente acusados de inspirar el complot blasfemo de Le Van Khoi contra la corte, mediante cortes lentos . [90]
Para liberar su ira, a partir del verano de 1835, Minh Mang decretó la destrucción de Champa. Los cementerios Cham y las tumbas reales fueron destrozados y destrozados. Los templos fueron demolidos. [91] El templo del rey Po Roma fue incendiado. Los cham fueron desalojados de sus tierras. La mayoría de las aldeas y ciudades Cham, especialmente las aldeas acuáticas a lo largo de la costa, habían sido arrasadas y aniquiladas. [89] Alrededor de siete a doce aldeas Cham fueron derribadas. Un documento Cham relata: "Si vais a lo largo de la costa desde Panrang [92] hasta Parik, veréis, Príncipe y Señor, que no hay más casas Cham (en la costa)". En consecuencia, los Cham habían perdido por completo las tradiciones marineras y de construcción naval de sus antepasados. [93]
Otro levantamiento Cham ocurrió en 1836 liderado por dos hermanas Cham, Thị Tiết y Thị Cân Oa, dos de ascendencia real. [nota 2] Es notable que muchos miembros prolíficos de la alta familia real de Panduranga también se unieron a la resistencia. Después de todo, para evitar nuevos movimientos de resistencia Cham, Minh Mang decidió desplazar a la población Cham y dispersarla intercalada junto a las aldeas Kinh mientras cortaba la comunicación entre las tribus Cham de las tierras bajas y las tribus montañesas. [nota 3] [94] Los pueblos indígenas de las tierras altas, sus medios de vida y sus huellas fueron mantenidos bajo estricta vigilancia. [95] [96]
Los sucesores de Ming Mang, Thieu Tri y Tu Duc, revirtieron la mayoría de las políticas de su abuelo sobre restricción religiosa y asimilación étnica, y a los Cham se les permitió nuevamente practicar sus religiones.
Cuando terminó la adquisición francesa de Vietnam y más tarde de Indochina a finales de la década de 1880, sólo quedaba una pequeña fracción, 40.000 habitantes de la antigua Panduranga. [97] La administración colonial francesa prohibió la discriminación y los prejuicios Kinh contra los Cham y los pueblos indígenas de las tierras altas, poniendo fin al genocidio cultural vietnamita de los Cham.
Durante la Segunda Guerra Mundial, la monarquía vietnamita y el dominio colonial francés fueron derrocados. Vietnam quedó dividido en dos mitades en 1955 tras la Primera Guerra de Indochina . El gobierno de Ngo Dinh Diem en Saigón ( República de Vietnam ) se apoderó de tierras de minorías para los refugiados Kinh del Norte y organizó programas racistas de asimilación contra las minorías étnicas. [98] Esto resultó en un creciente sentimiento nacionalista entre los Cham y los pueblos indígenas de Vietnam Central que una vez habían sido brutalmente subyugados por Minh Mang hace un siglo y luego se sintieron abusados y discriminados por el gobierno de Vietnam del Sur. [99] Durante la guerra de Vietnam, algunos nacionalistas Cham se unieron a la NFL comunista , y algunos otros se unieron al FLC y al FLHPC Front de Libeùration des Hauts Plateaux du Champa (Liberación de las Tierras Altas y Champa), más tarde se combinaron en el Front Unifieù de Lutte des Carreras Opprimeùes (FULRO) para organizar acciones políticas e insurgentes contra el gobierno de la República de Vietnam. [100]
Los templos y patrimonios de Cham sufrieron una destrucción masiva durante la Guerra de Vietnam. Intensos combates y operaciones de bombardeo habían arrasado magníficos templos Cham y restos de antiguas ciudades Cham en toda la antigua Champa hasta convertirlos en ruinas apenas irreconocibles. Muchos lugares sagrados de miles de años de antigüedad, como My Son A1, se perdieron para siempre.
En el período posterior a la guerra de Vietnam, el gobierno de la nueva República Socialista unificada de Vietnam aplastó la disidencia política, incluido el FULRO, [101] porque la organización era igualmente antigubernamental, anticomunista y antivietnamita (anti-Kinh). Los Cham occidentales fueron sometidos a una despiadada limpieza étnica de los Jemeres Rojos comunistas a finales de la década de 1970, lo que resultó en el asesinato de 200.000 cham camboyanos de la mitad de la población Cham de Camboya en los campos de exterminio de KR. [102] [103] Los Jemeres Rojos también intentaron acabar con la cultura Cham en Camboya destruyendo escuelas religiosas, mezquitas, libros coránicos y textos antiguos sobre Champa, prohibiendo los nombres y el idioma Cham, y destruyendo por completo la cultura Cham camboyana en el proceso. [102] [104] Su mayor sufrimiento durante el genocidio camboyano todavía no se reconoce abiertamente debido a las cuestiones de victimarios y víctimas problematizadas por la retórica nacionalista. [105]
Ahora los Cham son vistos simplemente como uno entre los 54 grupos étnicos que constituyen la "gran familia vietnamita" de Vietnam, en lugar de ser reconocidos como indígenas. Construir imágenes de paz y asociación etnoreligiosas son los principales objetivos del PCV en sus intereses étnicos. El irredentismo o separatismo cham son prácticamente inexistentes. A pesar de eso, la posibilidad de reconciliación nunca se ha dado. El activismo de derecha a favor de las minorías también está ausente. La actitud de la mayoría (vietnamita) Kinh hacia los Cham y los pueblos indígenas de Vietnam no ha cambiado positivamente desde entonces. Para la mayoría de la sociedad vietnamita, la existencia persistente de comunidades no Kinh es alienante y extraña, con muchos estereotipos insensibilizados. Para los pueblos indígenas de las tierras altas centrales, el asunto está empeorando a medida que sus tierras son tomadas por las "fuerzas civilizadoras" del colonialismo interno Kinh, que ha aumentado enormemente desde 1975. [98] Por lo general, la integración en la sociedad Kinh dominante es sinónimo de con ser "civilizados" y respetuosos de la ley. La cultura y los festivales Cham se han modificado para adaptarse a la cultura Kinh. [106] La mayoría de los medios de comunicación estatales y académicos nacionales de Vietnam, guiados en gran medida por el Partido Comunista, generalmente niegan o minimizan la existencia metafísica del etnocentrismo, la marginación, la desigualdad racial y la discriminación en el pasado vietnamita reciente y en el Vietnam moderno, lo que lleva a que se pase por alto la presencia de Racismo institucional generalizado contra los cham, los jemeres y los pueblos indígenas, sin reprimendas. En las últimas décadas, se habían llevado a cabo esfuerzos desordenados supuestamente para transformar las ruinas de Cham en destinos turísticos.
En la actual historia nacional de Vietnam, ni la historia Cham ni la historia de los pueblos indígenas se cuentan genuinamente a partir de su propia narrativa independiente, sino que sólo se representan como una "parte periférica, suplementaria y orientalista" de la desproporcionadamente sobrerrepresentada "historia central" vietnamita (etnocéntrica). Historia vietnamita). [107] La importancia histórica y cultural de Cham se minimiza como parte del patrimonio colectivo de la 'nación vietnamita', y los monumentos y reliquias de Cham se designan sólo como partes de ese conjunto de 'patrimonio nacional' dedicado a actividades turísticas. [108] Mientras el gobierno de SRV siga utilizando el patrimonio cultural Cham para el turismo, la historia compasiva de los Cham se vuelve menos prevalente entre los contemporáneos, y su civilización simplemente está siendo olvidada. [109]
En 1901, la provincia de Phan Rang (Panduranga) fue establecida por decreto del Gobernador General de Indochina y luego pasó a llamarse Ninh Thuận . El territorio de la provincia de Phan Rang se basó en la antigua Panduranga.
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En 1992, el gobierno vietnamita decidió restablecer la provincia de Ninh Thuan a partir de la provincia de Thuan Hai y su capital es Phan Rang - Tháp Chàm (Panduranga). Phan Rang - Tháp Chàm ha alcanzado su estatus de ciudad desde 2007. [110] La ciudad se ha convertido en un centro para el mantenimiento de la cultura Cham, muchos de los Cham ahora viven cerca de la ciudad capital, que representa una parte importante de la población de la provincia ( después del Kinh ). [111]