El exilarca fue el líder de la comunidad judía en la Mesopotamia persa (hoy Irak) durante la era de los partos , los sasánidas y el califato abasí hasta la invasión mongola de Bagdad en 1258 d.C., con lagunas intermitentes debido a los acontecimientos políticos en curso. La comunidad judía consideraba al exilarca como el heredero real de la Casa de David y ocupaba un lugar destacado como autoridad rabínica y como noble dentro de la corte persa. Dentro del Imperio Sasánida , el exilarca era el equivalente político de los Catholicos de la Iglesia Cristiana de Oriente y, por lo tanto, era responsable de tareas organizativas específicas de la comunidad, como dirigir los tribunales rabínicos, recaudar impuestos de las comunidades judías, supervisar y proporcionar financiación para las academias talmúdicas en Babilonia y la redistribución caritativa y la asistencia financiera a los miembros necesitados de la comunidad exiliada. El cargo de exilarca era hereditario, mantenido en continuidad por una familia que trazaba su descendencia patrilineal desde la antigüedad a partir del rey David . [1] [2] [3]
Los primeros documentos históricos que hacen referencia a ella datan de la época en que Babilonia formaba parte del último Imperio parto . El cargo aparece por primera vez durante el siglo II y continúa hasta mediados del siglo VI, bajo diferentes dinastías persas (los partos y los sasánidas). A finales del siglo V y principios del VI d.C., Mar-Zutra II formó brevemente un estado políticamente independiente donde gobernó desde Mahoza durante unos siete años. Finalmente fue derrotado por Kavadh I , rey de Persia y el cargo de exilarca quedó disminuido durante algún tiempo después. [4] El puesto volvió a recuperar prominencia en el siglo VII, bajo el gobierno del califato árabe, y las autoridades árabes continuaron designando el cargo de exilarca durante el siglo XI.
La autoridad del exilarca fue objeto de un desafío considerable en 825 CE durante el reinado de al-Ma'mun , quien emitió un decreto que permitía a un grupo de diez hombres de cualquier comunidad religiosa organizarse por separado, lo que permitió al Gaón de las academias talmúdicas de Sura y Pumbedita organizarse por separado. competir con el exilarca por el poder y la influencia, contribuyendo más tarde al cisma más amplio entre los caraítas y los judíos rabínicos .
La palabra exilarca es un calco grecolatino del hebreo Rosh HaGola ( ראש הגולה ), que literalmente significa "cabeza del exilio". [5] El puesto se llamaba de manera similar en arameo ( ריש גלותא Reysh Galuta o Resh Galvata ) y árabe ( رأس الجالوت Raas al-Galut . Fue traducido al persa como سر جالوت . [6] El pueblo judío en el exilio era referido como golah (Jeremías 28:6, 29:1) o galut (Jeremías 29:22). El término griego contemporáneo [7] que se usó fue Aechmalotarches ( Αἰχμαλωτάρχης ), que literalmente significa "líder de los cautivos". Este término griego tiene continuó aplicándose al cargo, a pesar de los cambios en el puesto a lo largo del tiempo, que eran en gran medida titulares.
Aunque no se menciona el cargo antes del siglo II, el Seder Olam Zutta alega que el cargo de exilarca se estableció luego de la deportación del rey Jeconías y su corte al exilio en Babilonia después de la primera caída de Jerusalén en 597 a. las deportaciones posteriores a la destrucción del reino de Judá en 587 a. C. La historia del exilarcado babilónico se divide en dos períodos identificables separados, antes y después del comienzo del dominio árabe en Babilonia . No se sabe nada sobre el oficio antes del siglo II, cuando se hace referencia a él por primera vez en el Talmud, incluidos detalles sobre sus orígenes. Simplemente se puede decir en general que la golah (diáspora en hebreo), los judíos que vivían en masas compactas en varias partes de Babilonia, tendieron gradualmente a unirse y crear una organización, y que esta tendencia, junto con la alta consideración en que se encontraban los Los descendientes de la casa de David que vivían en Babilonia fueron retenidos, provocó que un miembro de esta casa fuera reconocido como "cabeza de la golá ". La dignidad se volvió hereditaria en esta casa y finalmente fue reconocida por el estado y, por lo tanto, se convirtió en una institución política establecida, primero del imperio arsácida y luego del imperio sasánida .
Así era el exilarcado tal como aparece en la literatura talmúdica , la principal fuente de su historia durante el primer período, y que proporciona nuestra única información sobre los derechos y funciones del exilarcado. Para el segundo período o árabe, existe una descripción muy importante y fidedigna de la institución del exilarcado ( véanse los apartados Ceremonias de instalación e Ingresos y privilegios ); Esta descripción también es importante para el primer período, porque se puede considerar que muchos de los detalles persistieron de él.
En Bagdad el privilegio de utilizar sellos estaba limitado al exilarca y a los gueonim . Al servir bajo la autoridad del califa , eran extremadamente poderosos como la máxima autoridad para el pueblo judío en el Califato . El uso de sellos no se limitó a asuntos internos; su autoridad también fue reconocida por los musulmanes. Basado en el relato de Benjamín de Tudela : [8]
"A la cabeza de todos ellos [los judíos bajo el califato de Bagdad] está Daniel el hijo de Hisdai, a quien se llama 'Nuestro Señor, la Cabeza del Cautiverio de todo Israel'. ... ha sido investido de autoridad sobre todas las congregaciones de Israel de manos del Emir al Muminim, el Señor del Islam."
Los siguientes son exilarcas mencionados en el Seder Olam Zutta , la mayoría probablemente sean figuras legendarias y tienen paralelos en el texto de 1 Crónicas 3 :
Probablemente exilarcas históricos enumerados en el Seder Olam Zutta o señalados por las autoridades talmúdicas:
La siguiente es una lista de exilarcas caraítas a partir del siglo VIII, después del final del mandato del exilarca David I :
El Seder Olam Zuta afirma que el primer exilarca fue Joaquín , el rey de Judá que fue llevado cautivo a Babilonia en 597 a. C. , donde estableció su residencia en la ciudad de Nehardea en Babilonia. Esta crónica, que fue escrita alrededor del año 800 EC, presenta un origen legendario de la historia temprana de la casa del exilarca babilónico. El avance del rey cautivo en la corte de Evil-Merodach , con el cual cierra la narración del Segundo Libro de los Reyes (2 Reyes 25:27), fue considerado por el autor del Seder 'Olam Zuta como el origen del cargo, y la base de la autoridad del exilarca. En el texto se da una lista de generaciones de los descendientes del rey que es muy similar a los nombres que se encuentran en I Crónicas 3:17 y siguientes.
Un comentario a las Crónicas [34] que data de la escuela de Saadia Gaon cita a Judá ibn Kuraish en el sentido de que la lista genealógica de los descendientes de David fue añadida al libro al final del período del Segundo Templo , opinión que Fue compartido por el autor de la lista de exilarcas babilónicos en el Seder 'Olam Zuta . Esta lista intenta cerrar la brecha de setecientos años entre Joaquín y el primer exilarca mencionado en fuentes escritas, Nahum. Otorga algunas características específicas que conectan cronológicamente a las personalidades con la historia del Segundo Templo, como Secanías, de quien se menciona que vivió en el momento de la destrucción del Templo. Los siguientes se enumeran como sus predecesores en el cargo: Salatiel , Zorobabel , Mesulam , Hananías, Berequías , Hasadías , Jesaías , Abdías , Semaías, Secanías y Ezequías. Todos estos nombres también se encuentran en I Crón. 3., [35] aunque en un orden fabulado. Esta lista no puede ser histórica dado el número limitado de generaciones presentadas. [36] El nombre Akkub también se encuentra al final de la lista davídica en el Seder Olam Zuta , seguido por Nahum , con quien comienza la parte histórica de la lista, y que tal vez sea asignado aproximadamente al tiempo de la destrucción de Jerusalén (135). Este es el período en el que se encuentran las primeras alusiones en la literatura rabínica al cargo de exilarca.
En el relato que se refiere al intento de un maestro de la Ley de la tierra de Israel, Hananías, sobrino de Josué ben Hananías , de independizar a los judíos babilónicos del Sanedrín , la autoridad religiosa y política que reside en la tierra de Judea, un Un hombre llamado 'Ahías' es mencionado como el jefe temporal de los judíos babilónicos, posiblemente uno de los primeros exilarcas históricos. [37] Otra fuente rabínica sustituye el nombre Nehunyon por Ahías . [38] Es probable que este 'Nehunyon' sea idéntico al Nahum mencionado en la lista. [39] El peligro político que amenazaba al Sanedrín finalmente pasó. Aproximadamente al mismo tiempo, el rabino Nathan, miembro de la casa del exilarca, llegó a Galilea, donde se reunía el Sanedrín y donde residían los Nasi tras la expulsión judía de Jerusalén. En virtud de su erudición rabínica, pronto fue clasificado entre los tannaim más destacados de la época posadriana. Sus supuestos orígenes genealógicos davídicos sugirieron al rabino Meïr el plan de convertir al erudito babilónico nasi (príncipe) en lugar del hillelita Simón ben Gamaliel . Sin embargo, la conspiración contra el Nasi reinante fracasó. [40] Posteriormente, el rabino Nathan estuvo entre los confidentes de la casa patriarcal hielita y fue el maestro del hijo de Simón ben Gamaliel, Judá I (también conocido como Judá haNasi ).
El intento del rabino Meïr, sin embargo, parece haber llevado a Judá I a temer que el exilarca babilónico pudiera venir a Judea para reclamar el cargo del descendiente de Hillel el Viejo . Discutió el tema con el erudito babilónico Hiyya, un miembro prominente de su escuela, [41] diciendo que rendiría el debido honor al exilarca si éste viniera, pero que no renunciaría al cargo de nasi en su favor. [42] Cuando el cuerpo del exilarca Huna , que fue el primer titular de ese cargo mencionado explícitamente como tal en la literatura talmúdica, fue llevado a Judea durante la época de Judá I, Hiyya atrajo sobre sí el profundo resentimiento de Judá al anunciar el hecho a él con las palabras "Huna está aquí". [43] Una exposición tanaítica del Génesis 49:10 [44] que contrasta a los exilarcas babilónicos, que gobernaban por la fuerza, con los descendientes de Hillel, que enseñaban en público, evidentemente pretende arrojar una reflexión negativa sobre los primeros. Sin embargo, Judá I tuvo que escuchar en su propia mesa la afirmación de los hijos jóvenes del mencionado Hiyya, en referencia a la misma exposición tanaítica, de que "el Mesías no puede aparecer hasta que el exilarcado de Babilonia y el patriarcado de Jerusalén tengan cesado". [45]
Según el Seder, 'Olam Zuta Nahum fue seguido por su hermano Johanan , ambos llamados hijos de Akkub en el texto. Safat , el hijo de Johanán , aparece a continuación, a quien sucedió Anán , su hijo. Dadas las similitudes cronológicas, es muy probable la identificación del exilarca Anan con el Huna del Talmud. En la época del sucesor de Anan, Natán Ukban I , según el Seder Olam Zuta , se produjo la caída del Imperio parto y la fundación de la dinastía sasánida en el año 226 d.C., lo que se señala de la siguiente manera en el Seder 'Olam Zuta: "En el año 166 después de la destrucción del Templo (c. 234 EC) el Imperio Persa avanzó sobre los romanos" (sobre el valor histórico de esta declaración. [46] Nathan 'Ukban, también conocido como Mar 'Ukban , fue contemporáneo de Rav y Samuel, que también ocupó una posición destacada entre los eruditos de Babilonia" [47] y, según Sherira Gaon , [48] también era exilarca. Como "el sucesor de Ukban se menciona en la lista a su hijo ( Huna II ), cuyos principales consejeros fueron Rav (fallecido en 247) y Samuel (fallecido en 254), y en cuyo tiempo Papa ben Nazor destruyó Nehardea . El hijo y sucesor de Huna, Natán, cuyos principales consejeros fueron Judá ben Ezequiel (fallecido en 299) y Shesheth, fue llamado, como su abuelo , "Mar 'Ukban", y es él, el segundo exilarca de este nombre, a cuya curiosa correspondencia con Eleazar ben Pedat se hace referencia en el Talmud. [49] Fue sucedido por su hermano (no su hijo, como se afirma en el Seder 'Olam Zuta); su principal asesor fue Shezbi . El "exilarca Nehemías" también se menciona en el Talmud; [50] él es la misma persona que "Rabbanu Nehemías", y él y su hermano "Rabbeinu 'Ukban" (Mar Ukban II) son mencionados varias veces en el Talmud como hijos de la hija de Rav (por lo tanto, Huna II era yerno de Rav). -ley) y miembros de la casa de los exilarcas. [51]
Según el Seder 'Olam Zuta , en tiempos de Nehemías, el año 245 después de la destrucción del Templo (313 d.C.), tuvo lugar una gran persecución religiosa por parte de los persas, de la que, sin embargo, no se conocen detalles. Nehemías fue sucedido por su hijo Mar'Ukban III , cuyos principales consejeros fueron Rabá ben Nahmani (muerto en 323) y Adda. Se le menciona como "'Ukban ben Nehemías, resh galuta" en el Talmud. [52] Este Mar 'Ukban, el tercer exilarca de ese nombre, también fue llamado "Nathan", al igual que los dos primeros, y ha sido convertido en héroe de una leyenda bajo el nombre de "Nathan de-Ẓuẓita". [53] La conquista de Armenia (337) por Shapur (Sapor) II se menciona en la crónica como un evento histórico que ocurrió durante la época de Nathan Ukban III.
Fue sucedido por su hermano Huna Mar (Huna III), cuyos principales asesores fueron Abaye (fallecido en 338) y Raba; luego siguió Abba, el hijo de Mar Ukban, cuyos principales consejeros eran Raba (fallecido en 352) y Rabina. Durante la época de Abba, el rey Sapor conquistó Nisibis . La designación de un tal Isaac como resh galuta en tiempos de Abaye y Raba [54] se debe a un error administrativo [ Jahrbuch de Brüll , vii. 115] y, por lo tanto, se omite en las listas. Abba fue sucedido primero por su hijo Natán y luego por otro hijo, Kahana I. Luego se menciona como sucesor al hijo de este último, Huna, siendo el cuarto exilarca de ese nombre; Murió en el año 441, según una fuente fiable, el "Seder Tannaim wa-Amoraim". Por lo tanto, fue contemporáneo de Rav Ashi , el gran maestro de Sura , que murió en 427. En el Talmud, sin embargo, se menciona a Huna ben Nathan como contemporáneo de Ashi, y según Sherira fue él quien fue el sucesor de Mar Kahana, una declaración lo cual también es confirmado por el Talmud. [55] La declaración del Seder Olam Zuta tal vez debería modificarse, ya que Huna probablemente no era hijo de Mar Kahana, sino hijo del hermano mayor de este último, Nathan.
Huna fue sucedido por su hermano Mar Zutra, cuyo principal consejero era Ahai de Diphti, el mismo que fue derrotado en 455 por el hijo de Ashi, Tabyomi (Mar), en la elección para director de la escuela de Sura. Mar Zutra fue sucedido por su hijo Kahana (Kahana II), cuyo principal consejero era Rabina, el editor del Talmud de Babilonia (fallecido en 499). Luego siguieron dos exilarcas con el mismo nombre: otro hijo de Mar Zutra, Huna V, y un nieto de Mar Zutra, Huna VI, el hijo de Kahana.
Huna V cayó víctima de las persecuciones del rey Peroz (Firuz) de Persia , siendo ejecutado, según Sherira, en 470; Huna VI no asumió el cargo hasta algún tiempo después, ya que el exilarcado quedó vacante durante las persecuciones de Peroz; murió en 508 [Sherira]. El Seder 'Olam Zuta conecta con el nacimiento de su hijo Mar Zutra la leyenda que se cuenta en otros lugares en relación con el nacimiento de Bostanai .
Mar Zutra II , que asumió el poder a la edad de quince años, aprovechó la confusión en la que los intentos comunistas de Mazdak habían sumido a Persia, para obtener por la fuerza de las armas durante un breve período una especie de independencia política para los judíos de Babilonia. . El rey Kobad , sin embargo, lo castigó crucificándolo en el puente de Mahuza (c. 502). El día de su muerte le nació un hijo, que también fue llamado " Mar Zutra ". Este último no alcanzó el cargo de exilarca, sino que se dirigió a la tierra de Israel, donde se convirtió en jefe de la Academia de Tiberíades, bajo el título de "Resh Pirka" ('Aρχιφεκίτησ), sucediéndole varias generaciones de sus descendientes. esta oficina.
Después de la muerte de Mar Zutra, el exilarcado de Babilonia permaneció desocupado durante algún tiempo. [56] Mar Ahunai vivió en el período que sucedió a Mar Zutra II, pero durante casi cincuenta años después de la catástrofe no se atrevió a aparecer en público, y no se sabe si incluso entonces (c. 550) actuó realmente como exilarca. En cualquier caso, la cadena de sucesión de quienes heredaron el cargo no se rompió. Se han conservado los nombres de Kafnai y su hijo Haninai, que fueron exilarcas en la segunda mitad del siglo VI.
El hijo póstumo de Haninai, Bostanai, fue el primero de los exilarcas bajo el dominio árabe. Bostanai fue el antepasado de los exilarcas que estuvieron en el cargo desde la época en que los árabes conquistaron el imperio persa, en 642, hasta el siglo XI. A través de él, se renovó el esplendor del cargo y se aseguró su posición política. Su tumba en Pumbedita fue lugar de culto hasta el siglo XII, según Benjamín de Tudela .
No se sabe mucho sobre los sucesores de Bostanai hasta la época de Saadia, excepto sus nombres; Incluso se desconoce el nombre del hijo de Bostanai. La lista de los exilarcas hasta finales del siglo IX se da como sigue en un documento antiguo: [57] "Bostanai, Hanina ben Adoi, Hasdai I , Salomón , Isaac Iskawi I, Judah Zakkai (Babawai), Moisés, Isaac Iskawi II, David ben Judá, Hasdai II."
Hasdai Probablemente era nieto de Bostanai. El hijo de este último, Salomón, tuvo una voz decisiva en los nombramientos para el gaonato de Sura en los años 733 y 759 [Sherira]. Isaac Iskawi murió muy poco después de Salomón. En la disputa entre los hijos de David, Anan y Hananías, sobre la sucesión, este último salió victorioso; Anan se proclamó entonces antiexilarca, fue encarcelado y fundó el etc. de los caraítas . Así lo dice la Enciclopedia Judía de 1906; El origen de los caraítas no está exento de controversia. Los caraítas consideraban a sus descendientes como los verdaderos exilarcas. La siguiente lista de exilarcas caraítas, siendo el padre siempre sucedido por el hijo, se da en la genealogía de uno de estos "príncipes caraítas": Anan , Saúl , Josías , Booz , Josafat, David , Salomón , Ezequías , Hasdai, Salomón II. [58] Hananías, el hermano de Anan, no se menciona en esta lista.
Judah Zakkai, a quien Sherira llama "Zakkai ben Ahunai", tenía como candidato rival a Natronai ben Habibai, quien, sin embargo, fue derrotado y enviado a Occidente al destierro; Este Natronai fue un gran erudito y, según la tradición, mientras estuvo en España escribió el Talmud de memoria. David ben Judá también tuvo que enfrentarse a un antiexilarca, de nombre Daniel. El hecho de que la decisión en esta disputa recayera en el califa Al-Ma'mun (825) indica una disminución del poder del exilarcado. David ben Judá, que logró la victoria, nombró a Isaac ben Hiyya como Gaón en Pumbedita en 833. Antes del nombre de Hasdai II en la lista debe insertarse el de su padre Natronai. Ambos son designados exilarcas en un responsum geónico. [59]
Ukban IV es mencionado como exilarca inmediatamente después de la muerte de Hasdai II; fue depuesto por instigación de Kohen-Zedek, Gaón de Pumbedita , pero fue reinstalado en 918 a causa de unos versos árabes con los que saludó al califa al-Muqtadir . Poco después fue depuesto de nuevo y huyó a Kairwan, donde la comunidad judía de allí lo trató con gran honor.
El sobrino de 'Ukba, David II , se convirtió en exilarca; pero tuvo que luchar durante casi dos años con Kohen-Zedek antes de ser finalmente confirmado en su poder (921). Como consecuencia del llamado de Saadia al gaonato de Sura y su controversia con David, este último se ha convertido en uno de los personajes más conocidos de la historia judía. Saadia hizo elegir al hermano de David, Josías (Al-Hasan), antiexilarca en 930, pero este último fue derrotado y desterrado a Chorasan . David ben Zakkai fue el último exilarca que desempeñó un papel importante en la historia. Murió unos años antes que Saadia; su hijo Judá murió siete meses después.
Judá dejó un hijo (cuyo nombre no se menciona) de doce años de edad, a quien Saadia recibió en su casa y educó. Su trato generoso hacia el nieto de su antiguo adversario continuó hasta la muerte de Saadia en 942.
Cuando Gaon Hai murió en 1038, casi un siglo después de la muerte de Saadia, los miembros de su academia no pudieron encontrar un sucesor más digno que el exilarca Ezequías , bisnieto de David ben Zakkai, quien a partir de entonces ocupó ambos cargos. Pero dos años más tarde, en 1040, Ezequías, que fue el último exilarca y también el último Gaón, fue víctima de la calumnia de un par. Fue encarcelado y torturado hasta la muerte. Dos de sus hijos huyeron a España, donde encontraron refugio con José, el hijo y sucesor de Samuel ha-Nagid . Alternativamente, Jewish Quarterly Review menciona que Ezequías fue liberado de prisión y se convirtió en director de la academia, y un contemporáneo lo menciona como tal en 1046. [60]
El título de exilarca se encuentra ocasionalmente incluso después de que cesó el exilarcado babilónico. Abraham ibn Ezra habla de la "casa davídica" en Bagdad (antes de 1140), llamando a sus miembros los "jefes del exilio". [61] Benjamín de Tudela en 1170 menciona al exilarca Hasdai, entre cuyos alumnos se encontraba el posterior pseudo-mesías David Alroy , y al hijo de Hasdai, el exilarca Daniel. Pethahiah de Ratisbona también se refiere a este último, pero bajo el nombre de "Daniel ben Solomon"; de ahí que se deba suponer que a Hasdai también se le llamaba "Salomón". Yehuda Alharizi (después de 1216) se reunió en Mosul con un descendiente de la casa de David, a quien llama "David, el jefe del exilio".
Mucho tiempo antes, un descendiente de la antigua casa de los exilarcas había intentado revivir en el Egipto fatimí la dignidad de exilarca que se había extinguido en Babilonia. Éste era David ben Daniel; Llegó a Egipto a la edad de veinte años, en 1081, y fue proclamado exilarca por las eruditas autoridades judías de ese país, que deseaban desviar hacia Egipto el liderazgo que antes disfrutaba Babilonia. Un documento contemporáneo, la Meguilá del gaón Abiatar de la tierra de Israel, da un relato auténtico de este episodio del Exilarcado egipcio, que terminó con la caída de David ben Daniel en 1094. [62]
Los descendientes de la casa de los exilarcas vivían en varios lugares mucho después de que el cargo se extinguiera. Un descendiente de Ezequías, Hiyya al-Daudi , Gaón de Andalucía, murió en 1154 en Castilla según Abraham ibn Daud. Varias familias, todavía en el siglo XIV, remontaron su ascendencia a Josías, el hermano de David ben Zakkai que había sido desterrado a Chorasan (véanse las genealogías en. [63] Los descendientes de los exilarcas caraítas ya se han mencionado anteriormente.
De acuerdo con el carácter de la tradición talmúdica, la relación de los exilarcas con los directores y miembros de las escuelas es a lo que se hace especial referencia en la literatura talmúdica. El Seder 'Olam Zuta , la crónica de los exilarcas que es la fuente de información más importante y en muchos casos la única sobre su sucesión, también ha conservado principalmente los nombres de aquellos eruditos que tenían ciertas relaciones oficiales con los respectivos exilarcas. La frase utilizada a este respecto ( "hakamim debaruhu" , "los eruditos le dirigieron") es la frase estereotipada utilizada también en relación con los exilarcas ficticios del siglo del Segundo Templo; en el último caso, sin embargo, ocurre sin la mención específica de los nombres, un hecho a favor del carácter histórico de los nombres que se dan para los siglos siguientes.
La autenticidad de los nombres de los amoraim designados como los eruditos que "guiaban" a los diversos exilarcas, en el caso de aquellos pasajes en los que el texto está fuera de toda duda, también está respaldada por evidencia cronológica interna. Algunos de los amoraim babilónicos estaban estrechamente relacionados con la casa de los exilarcas, como, por ejemplo, Rabba ben Abuha, a quien Gaon Sherira, alegando ascendencia davidiana, nombró como su antepasado. Nahman ben Jacob (fallecido en 320) también estuvo estrechamente relacionado con la casa de los exilarcas a través de su matrimonio con la hija de Rabba ben Abuha, la orgullosa Yaltha; y quizás a esta conexión debió su cargo de juez principal de los judíos babilónicos. Huna, el director de la escuela de Sura, reconoció el conocimiento superior de la Ley de Nahman ben Jacob diciendo que Nahman estaba muy cerca de la "puerta del exilarca" ( "baba di resh galuta" ), donde se decidían muchos casos. [64]
El término "dayyanei di baba" ("jueces de la puerta"), que se aplicaba en la época post-talmúdica a los miembros de la corte del exilarca, se deriva de la frase que acabamos de citar. [65] Dos detalles de la vida de Nahman ben Jacob arrojan luz sobre su posición en la corte del exilarca: recibió a los dos eruditos Rav Chisda y Rabba b. Huna, que había venido a presentar sus respetos al exilarca; [66] y cuando el exilarca estaba construyendo una nueva casa, le pidió a Nahman que se hiciera cargo de la colocación de la mezuzá de acuerdo con la Ley. [67]
Los eruditos que formaban parte del séquito del exilarca eran llamados "eruditos de la casa del exilarca" ( "rabbanan di-be resh galuta" ). Un comentario de Samuel , director de la escuela de Nehardea , muestra que llevaban ciertas insignias en sus prendas para indicar su posición. [68] Una vez una mujer vino a Nahman ben Jacob , quejándose de que el exilarca y los eruditos de su corte estaban sentados en el festival en una cabaña robada, [69] habiéndosele quitado a ella el material para ello. Hay muchas anécdotas de las molestias e indignidades que los eruditos tuvieron que sufrir a manos de los sirvientes de los exilarcas, como el caso de Amram el Piadoso, [70] de Hiyya de Parwa, [71] y de Abba ben Marta. [72] La modificación de los requisitos rituales concedidos a los exilarcas y sus familias en ciertos casos concretos es característica de su relación con la ley religiosa. [73] Una vez, cuando Raba y sus alumnos interrumpieron ciertos preparativos que el exilarca estaba haciendo en su parque para aliviar la severidad de la ley del sábado , exclamó, en las palabras de Jeremias 4:22: "Son sabios al hacer el mal". , pero para hacer el bien no saben". [74] Hay frecuentes referencias a preguntas, en parte de naturaleza halájica y exegética, que el exilarca planteó a sus eruditos. [75] A veces se dan detalles de conferencias que se dieron "a la entrada de la casa del exilarca" [76] Estas conferencias probablemente se dieron en el momento de las asambleas, que llevaron a muchos representantes del judaísmo babilónico a la corte del exilarca después de las fiestas otoñales. [77]
Eran bien conocidos los lujosos banquetes en la corte del exilarca. Una vieja anécdota se repitió en la tierra de Israel acerca de una espléndida fiesta que el exilarca dio una vez al tanna Judá ben Bathyra en Nisibis en la víspera de Tisha Beav . [78] aunque en la edición más exacta de S. Buber , la fiesta fue dada por el jefe de la sinagoga. Otra historia contada en la tierra de Israel relata que un exilarca tenía música en su casa por la mañana y por la tarde, y que Mar 'Ukba, quien posteriormente se convirtió en exilarca, le envió como advertencia este versículo de Oseas : "No te regocijes, oh Israel, porque alegría, como los demás." [79]
Se dice que el exilarca Nehemías vestía enteramente de seda. [80] El Talmud no dice casi nada con respecto a las relaciones personales de los exilarcas con la corte real. Un pasaje relata simplemente que Huna ben Nathan se presentó ante Yazdegerd I , quien con sus propias manos lo ciñó con el cinturón que era el signo del cargo de exilarca. También hay dos alusiones que datan de una época anterior, una de Hiyya, un babilónico que vivía en la tierra de Israel, [81] y la otra de Adda ben Ahaba, uno de los primeros alumnos de Rav, [82] de la cual parece que el El exilarca ocupó una posición destacada entre los altos dignatarios del estado cuando apareció en la corte primero de los arsácidas y luego de los sasánidas.
Un escritor árabe del siglo IX registra el hecho de que el exilarca presentó un regalo de 4.000 dirhems en la fiesta persa de Nauruz . [83] Respecto a las funciones del exilarca como principal recaudador de impuestos de la población judía, existe la curiosa afirmación, conservada sólo en el Talmud de Jerusalén, [84] de que una vez, en tiempos de Huna, el director de la escuela de Sura, se ordenó al exilarca que proporcionara tanto grano como pudiera llenar una habitación de 40 codos cuadrados .
La función más importante del exilarca era el nombramiento del juez. Tanto Rav como Samuel dijeron [85] que el juez que no deseaba ser considerado personalmente responsable en caso de un error de juicio, tendría que aceptar su nombramiento de la casa del exilarca. Cuando Rav fue de la tierra de Israel a Nehardea, el exilarca lo nombró supervisor del mercado. [86] El exilarca también tenía jurisdicción en casos penales. Ajá b. Jacob, un contemporáneo de Rav, [87] fue comisionado por el exilarca para hacerse cargo de un caso de asesinato. [88] La historia que se encuentra en Bava Kamma 59a es un ejemplo interesante de la jurisdicción policial ejercida por los seguidores del exilarca en la época de Samuel. De la misma época data una curiosa disputa sobre la etiqueta de precedencia entre los eruditos que saludaban al exilarca. [89] El exilarca tenía ciertos privilegios con respecto a la propiedad inmueble. [90] Es un hecho especialmente digno de mención que en ciertos casos el exilarca juzgó de acuerdo con la ley persa; [91] y fue el exilarca 'Ukba b. Nehemías, quien comunicó al director de la escuela de Pumbedita, Rabá ben Nahmai, tres estatutos persas que Samuel reconoció como vinculantes. [92]
Una prerrogativa sinagogal del exilarca fue mencionada en la tierra de Israel como una curiosidad: [93] El rollo de la Torá era llevado al exilarca, mientras que todos los demás tenían que ir a la Torá para leerlo. Esta prerrogativa también se menciona en el relato de la instalación del exilarca en el período árabe, y esto da color a la suposición de que las ceremonias, tal como se relatan en este documento, se basaban en parte en usos tomados de la época persa. El relato de la instalación del exilarca se complementa con más detalles sobre el exilarca que son de gran valor histórico; consulte la siguiente sección .
Tras su conquista de Irak , el califato confirmó la autoridad del exilarca sobre Bustanai hijo de Haninai, y la continuación de su gobierno sobre la comunidad judía. [94] Por sus servicios políticos a las autoridades árabes durante las conquistas islámicas, se le entregó como esclava a la hija del ex emperador sasánida. [95] Las autoridades musulmanas consideraban el cargo de exilarca con profundo respeto, ya que consideraban que su titular era un descendiente directo del antiguo profeta David . La fragmentación posterior de la autoridad de los abasíes resultó en la disminución de la autoridad del exilarca más allá del antiguo reino abasí . Además, la lucha por el liderazgo entre los Geonim de las academias rabínicas y los exilarcas vio la lenta disminución del poder centralizado. La descentralización rabínica favoreció a los Geonim, pero siguió siendo un cargo de reverencia al que las autoridades musulmanas mostraban respeto. [96]
La siguiente es una traducción de una parte de un relato de la exilarquía en el período árabe, escrito por Nathan ha-Babli a principios del siglo X, e incluido en "Yuhasin" de Abraham Zacuto y en las "Crónicas judías medievales" de Neubauer : 97]
Los miembros de las dos academias [Sura y Pumbedita], dirigidos por los dos jefes [los geonim] así como por los líderes de la comunidad, se reúnen en la casa de un hombre especialmente prominente antes del sábado en el que se celebrará la instalación del exilarca. va a tener lugar. El primer homenaje se rinde el jueves en la sinagoga, siendo anunciado el acontecimiento por trompetas, y cada uno envía regalos al exilarca según sus posibilidades. Los líderes de la comunidad y los ricos envían hermosos vestidos, joyas y vasijas de oro y plata. Los jueves y viernes el exilarca ofrece grandes banquetes. En la mañana del sábado los nobles de la comunidad lo llaman y lo acompañan a la sinagoga. Aquí se ha erigido una plataforma de madera cubierta enteramente con telas costosas, bajo la cual se ha colocado un coro selecto de jóvenes de dulces voces y bien versados en la liturgia. Este coro responde al líder en oración , quien comienza el servicio con 'Baruk she-amar'. Después de la oración de la mañana aparece el exilarca, que hasta ahora se encontraba de pie en un lugar cubierto; toda la congregación se levanta y permanece de pie hasta que él ha tomado su lugar en la plataforma, y los dos geonim, el de Sura anterior, se han sentado a su derecha e izquierda, cada uno haciendo una reverencia.
Se ha erigido un costoso dosel sobre el asiento del exilarca. Luego, el líder de la oración se acerca a la plataforma y, en voz baja, audible sólo para los que están cerca, y acompañado por el "Amén" del coro, se dirige al exilarca con una bendición, preparada con mucha antelación. Luego, el exilarca pronuncia un sermón sobre el texto de la semana o encarga al gaón de Sura que lo haga. Después del discurso, el líder en oración recita el kaddish, y cuando llega a las palabras "durante tu vida y en tus días", agrega las palabras "y durante la vida de nuestro príncipe, el exilarca". Después del kadish bendice al exilarca, a los dos directores de las escuelas y a las diversas provincias que contribuyen al sostenimiento de las academias, así como a las personas que han prestado un servicio especial en esta dirección. Luego se lee la Torá. Cuando el 'Kohen' y 'Leví' han terminado de leer, el líder en oración lleva el rollo de la Torá al exilarca, y toda la congregación se levanta; el exilarca toma el rollo en sus manos y lo lee de pie. Los dos directores de las escuelas también se levantan y el gaón de Sura recita el targum del pasaje leído por el exilarca. Cuando se completa la lectura de la Torá, se pronuncia una bendición sobre el exilarca. Después de la oración de 'Musaf' el exilarca sale de la sinagoga y todos, cantando, lo acompañan a su casa. Después de eso, el exilarca rara vez va más allá de la puerta de su casa, donde se celebran servicios para la comunidad los sábados y días festivos. Cuando le es necesario salir de su casa, lo hace únicamente en un carruaje de Estado, acompañado de un numeroso séquito. Si el exilarca desea presentar sus respetos al rey, primero pide permiso para hacerlo. Cuando entra en palacio, los sirvientes del rey se apresuran a recibirlo, entre los cuales distribuye generosamente monedas de oro, para lo cual se ha hecho provisión de antemano. Cuando es conducido ante el rey, su asiento le es asignado. Luego el rey le pregunta qué desea. Comienza con palabras de alabanza y bendición cuidadosamente preparadas, recuerda al rey las costumbres de sus padres, se gana el favor del rey con palabras apropiadas y recibe el consentimiento por escrito para sus demandas; Entonces, regocijado, se despide del rey."
En cuanto al relato adicional de Natán ha-Babli sobre los ingresos y las funciones del exilarca (que se refiere, sin embargo, sólo a la época del narrador), cabe señalar que recibió impuestos, que ascendieron en total a 700 denarios de oro al año . año, principalmente de las provincias Nahrawan , Farsistán y Holwan . El autor musulmán del siglo IX, Al-Jahiz, al que hemos hecho referencia anteriormente, hace especial mención del shofar , el instrumento de viento que se utilizaba cuando el exilarca ( ras al-jalut ) excomulgaba a alguien. La pena de excomunión es el único poder eclesiástico que pueden pronunciar el exilarca de los judíos y los católicos de los cristianos , pues están privados del derecho de imponer castigos mediante prisión o azotes . [98]
Otro autor musulmán relata una conversación que tuvo lugar en el siglo VIII entre un seguidor del Islam y el exilarca, en la que este último se jactaba; "Han pasado setenta generaciones entre el rey David y yo, pero los judíos todavía reconocen las prerrogativas de mi descendencia real y consideran que es su deber protegerme; pero vosotros habéis matado al nieto Husain de vuestro profeta después de una sola generación". [99] El hijo de un exilarca anterior le dijo a otro autor musulmán: "Anteriormente nunca cabalgaba por Karbala, el lugar donde Husain fue martirizado, sin espuelar a mi caballo, porque una antigua tradición decía que en este lugar el descendiente de un profeta sería asesinado; sólo desde que Husain fue asesinado allí y la profecía así se cumplió, paso tranquilamente por el lugar". [100] Esta última historia indica que el exilarca se había convertido en el período árabe en objeto de leyenda musulmana. Que la persona del exilarca era familiar en los círculos musulmanes también lo demuestra el hecho de que los judíos rabinitas eran llamados Jaluti , es decir, los que pertenecían al exilarca, a diferencia de los caraítas. En el primer cuarto del siglo XI, poco antes de la extinción del exilarcado, Ibn Hazm hizo la siguiente observación con respecto a la dignidad: "El ras al-jalut no tiene poder alguno sobre los judíos ni sobre otras personas; tiene simplemente un título, al que no se atribuye ni autoridad ni prerrogativas de ningún tipo". [101]
Hasta el día de hoy, los exilarcas todavía son mencionados en los servicios del sábado del ritual Ashkenazi . La oración aramea " Yekum Purkan ", que se usó una vez en Babilonia para pronunciar la bendición sobre los líderes allí, incluidos los "reshe galwata" (los exilarcas), todavía se recita en la mayoría de las sinagogas. Los judíos del ritual sefardí no han conservado este anacronismo, ni lo conservaron en la mayoría de las sinagogas reformistas .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Exilarca". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: DOI inactivo a partir de enero de 2024 ( enlace ){{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )