El Salmo 100 es el salmo número 100 del Libro de los Salmos del Tanaj. [1] En español, se traduce como "Cantad con gozo al Señor, todos los países" en la versión King James (KJV), y como "Oh, estad gozosos en el Señor, todos los países" en el Libro de Oración Común (BCP). Su nombre hebreo es מִזְמוֹר לְתוֹדָה , 'Mizmor l'Todah' y está subtitulado "Salmo de confesión de gratitud". [2] En el sistema de numeración ligeramente diferente en la versión griega de la Septuaginta de la Biblia, y en la Vulgata latina , este salmo es el Salmo 99 . En la Vulgata, comienza Jubilate Deo (alternativamente: "Iubilate Domino"), [3] o Jubilate , que también se convirtió en el título de la versión del BCP.
Las personas que han traducido el salmo van desde Martín Lutero hasta Catalina Parr , y las traducciones han variado desde el inglés elaborado de Parr que duplicaba muchas palabras, pasando por formas métricas de himnos, hasta los intentos de traducir el significado del hebreo de la manera más idiomática posible a un idioma moderno (de la época). El salmo, al ser un salmo himnario , ha sido parafraseado en muchos himnos, como " All people that on earth do dwell " en inglés y " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " en alemán.
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía , católica , luterana , anglicana y protestante, y ha sido musicalizado muchas veces a lo largo de los siglos. Muchos compositores lo han puesto en latín, y también en inglés, porque el Jubilate es parte de la oración matutina diaria en el Libro de Oración Común . También aparece en composiciones de Te Deum y Jubilate , como el Te Deum de Utrecht y Jubilate de Handel . También ha sido puesto en alemán por muchos compositores, incluyendo Jauchzet dem Herrn, alle Welt de Mendelssohn y Der 100. Psalm de Reger . En hebreo, constituye la mayor parte del primer movimiento de los Salmos de Chichester de Bernstein .
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [4] [5] del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS de 1917 (ahora en el dominio público ).
En la versión King James , el Salmo 100 tiene como superíndice Una exhortación a alabar a Dios con alegría por su grandeza y por su poder . [6]
El Qere "y suyos somos" se registra como marginalia; que se convertiría en la traducción utilizada en el cuerpo principal del texto en el momento de la Versión Revisada . [7] Otras marginalia proporcionan "toda la tierra" y "de generación en generación" del hebreo para los versículos 1 y 5.
El salmo es el número 99 en la Vulgata: [8] [9]
Hebraica veritas de Jerónimo dice "et ipsius sumus" en el versículo 3. [10]
Una forma latina diferente del salmo se puede encontrar en las Preces Private de Isabel I de Inglaterra de 1564, donde está numerado como salmo 100. [11] [12] Contrastemos sus dos primeros versículos:
Tradicionalmente en la Iglesia Católica Romana, este salmo se cantaba en las abadías durante la celebración de los maitines los viernes, [13] [14] según el esquema de San Benito de Nursia . [15] Como uno de los salmos más importantes, el Salmo 100 (99) se cantaba de manera similar para el oficio solemne de Laudes el domingo . [16]
En la reforma de la Liturgia de las Horas de 1970, el Salmo 100 es uno de los cuatro salmos invitatorios que pueden introducir las horas del oficio diario. Se recita en Laudes los viernes de la primera y tercera semanas del ciclo de cuatro semanas de oraciones litúrgicas. El Salmo 100 también está presente entre las lecturas del oficio de la Misa : se encuentra el 5 de enero después de la Octava de Navidad y el cuarto domingo de Pascua . [ cita requerida ] También aparece seis veces en el Tiempo Ordinario : el jueves de la octava semana, el viernes de la vigésimo segunda semana, el martes y viernes de la vigésimo cuarta semana, el lunes de la vigésimo novena semana y el jueves de la 34ª semana del Tiempo Ordinario. [ cita requerida ]
Por su texto y su tema, este salmo es todavía hoy uno de los cantos litúrgicos más importantes, durante la celebración del Jubileo cada 25 años en Roma. [17] Se canta cuando el obispo abre la Puerta de la Misericordia. [18]
El texto en inglés antiguo del Salterio de Vespasiano no es una traducción idiomática sino una sustitución palabra por palabra, una glosa interlineal , del latín de la Vulgata: [19]
El texto hebreo del salmo consta de 5 versos. A diferencia de lo que ocurre en un poema bíblico, solo consta de tricolones , los versos 1 y 2 (un monocolon y un bicolon respectivamente) se combinan en un tricolón, y los versos restantes son todos tricolones. (Un erudito, Jan P. Fokkelman , está en desacuerdo y considera que el verso 4 son dos bicolones). Por lo general, se divide en dos estrofas , los versos 1-3 y los versos 4-5. [20]
Las dos primeras palabras en hebreo : מזמור לתודה , Mizmor l'Todah son el título del salmo, nombrándolo una canción para un sacrificio de acción de gracias específico en el Templo de Salomón hecho para cumplir un voto. [21] Esto está registrado en Shevu'ot en el Talmud de Babilonia , indicando que debe cantarse "con arpas y címbalos y música en cada esquina y cada gran roca en Jerusalén". [21] El comentarista medieval Rashi , quien hizo la correspondencia entre el "cántico de todah " de Shevu'ot y el Salmo 100, afirmó que el salmo debe decirse "sobre los sacrificios de la todah ", que fue ampliado por David Altschuler en el siglo XVIII afirmando que debe ser recitado "por el que trae un korban todah por un milagro que le sucedió". [22]
La parte entre corchetes del versículo 3 es una instancia de Qere y Ketiv en el Texto Masorético . [23] [24] En el cuerpo del texto está la palabra hebrea לא , lo' que significa "no", mientras que la marginalia tiene el sustituto לו , lô que significa "a él". [23] Una explicación cabalística para la lectura qere ולו del ketiv literal ולא propuesto por Asher ben David es que la א ( Aleph ) representa a Dios, y se supone que el ketiv debe leer "nosotros somos los Aleph", en otras palabras (dado que Dios ya ha sido mencionado, por dos nombres, anteriormente en el versículo) "nosotros somos suyos" según el qere. [24]
Una tesis menos establecida, propuesta por primera vez en la década de 1960 (en Lewis 1967), es que el texto Ketiv es una partícula asertiva, conectada a la frase siguiente y, por lo tanto, en su conjunto se traduce como "y de hecho somos su pueblo". [25] Si bien esto evita el problema de que la lectura Qere haga que el versículo diga lo mismo dos veces, no ha ganado una amplia aceptación académica. El profesor David M. Howard Jr. lo rechaza por razones constructivistas, ya que el desequilibrio silábico en la longitud de los dos puntos que introduce supera para él la pequeña variación en el significado que tiene con respecto a la lectura Qere. [25] El profesor John Goldingay lo rechaza por "poco probable". [26]
Aunque sólo el Salmo 90 se atribuye directamente a Moisés , es doctrina judía convencional que Moisés compuso todos los salmos del 90 al 100, y esta opinión es sostenida por Rashi. [27] [21]
El salmo aparece en varios siddurim , pero no se sabe exactamente cómo o cuándo esta acción de gracias específica se convirtió en parte de la oración diaria, [28] siendo recitada como parte de los Cantos de acción de gracias ( Pesukei dezimra ). [29] [30]
El Salmo 100 se omite tradicionalmente, como lo menciona Simcha ben Samuel, alumno de Rashi, y lo analiza en detalle el escritor del siglo XIV David ben Joseph ben David Abduraham, en Shabat y festividades porque la ofrenda de Acción de Gracias no se ofrecía en esos días en el Templo. [31] Solo se traían ofrendas comunitarias en esos días. También lo omiten los ashkenazíes el día antes de Pesaj y durante Jol Hamoed Pesaj porque la ofrenda de Acción de Gracias se compone de una hogaza de pan, que es jametz que no se puede consumir durante Pesaj, y el día antes de Yom Kippur porque no se consume ningún alimento en Yom Kippur; [32] [33] sin embargo, la mayoría de las comunidades sefardíes lo recitan en estas tres ocasiones (pero no en Shabat de festividades).
Sin embargo, Amram Gaon hizo lo contrario, omitiendo este salmo de la liturgia diaria pero incluyéndolo en la oración de la mañana de Shabat, [28] y esta es la práctica en el Nusaj italiano hoy.
Además, la mayoría de las comunidades sefardíes recitan este Salmo como parte de Kabbalat Shabat .
El versículo 2, “ Ivdu es-Hashem b’simcha ” (Servid al Señor con alegría) es una canción inspiradora popular en el judaísmo. [34]
La traducción de 1807 de Alexander Geddes para los católicos muestra algunas de las opciones alternativas que se exponen en la sección de notas de traducción a continuación: [35]
El Salterio Paralelo de Samuel Rolles Driver tiene la traducción del Salmo 100 del Libro de Oración en una página del reverso. [36] Es idéntico al Jubilate Deo, sans Gloria, del Libro de Oración Común , manteniendo intencionalmente el uso de "O" para el vocativo entre otras cosas: [37]
El comienzo del versículo 1 aquí es el mismo que el del Salmo 66 versículo 1 y el del Salmo 98 versículo 4. [36]
Su propia traducción de 1898 se encuentra en una página recta opuesta. [38] Presenta varias de las diferencias en las traducciones modernas que se explican en la sección de notas de traducción a continuación.
En lugar de “pastoreo” en el versículo 3 da como alternativa “pastoreo”, y en lugar de “acción de gracias” en el versículo 4 “una ofrenda de agradecimiento”. [38]
El Salmo 100 era uno de los salmos fijos en la liturgia anglicana más antigua para el oficio de laudes los domingos, y la traducción del Libro de Oración dada por Driver (con un Gloria agregado) es parte del orden de la oración de la mañana en el Libro de Oración Común bajo el título Jubilate Deo, o simplemente Jubilate. [39] Se agregó a la letanía del BCP en 1552, como un sustituto del Benedictus para ser utilizado solo en los días en que sucediera que la segunda Lección prescrita para el día ya incluía esa parte del Evangelio de Lucas . [40]
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La traducción de William Kethe está en métrica larga y formó parte de una colección de salmos traducidos a forma métrica en inglés, la edición ampliada de 1562 de 150 salmos del salterio métrico de 1549 de Thomas Sternhold y John Hopkins (el Salterio de Day). [41] Apareció por primera vez en los Ochenta y siete Salmos de David (el llamado Salterio de Ginebra ) el año anterior, [42] divide los versículos de la misma manera que el Libro de Oración Común:
De todos los salmos del salterio de Sternhold y Hopkins, la traducción de Kethe es la más famosa y duradera, ya que se trata de un himno popular que suele ir acompañado de la melodía " Old 100th ". Hannibal Hamlin, profesor de inglés, observa que sufre de los problemas comunes de las composiciones de canciones estróficas, que el primer verso se adapta mejor a la melodía que los versos posteriores y que la redacción tiende a ser complicada. Hamlin cita "him serve with fear", con un orden inusual de objeto-verbo-objeto para el imperativo en inglés (que en inglés coloquial sería más comúnmente "serve him with fear"), seguido de un orden de palabras igualmente inusual en "his praise forth tell", como ejemplos de este último. El primero se ejemplifica con el final prolongado de la segunda línea de la melodía "Old 100th", que se adapta mejor a "cheerful voice" que a "courts unto" y "ever sure". [43]
El erudito bíblico J. Clinton McCann Jr caracteriza esta traducción del salmo como "el himno principal de la tradición reformada", y observa que el salmo habría proporcionado una base excelente, mejor que la del Libro de Génesis , para la declaración de la Confesión de Fe de Westminster sobre el propósito primordial del ser humano de glorificar a Dios. [44]
Martín Lutero tradujo el salmo al alemán, incluyendo el título hebreo en el primer verso (como Geddes) con el salmo bajo el título Der 100. Salmo : [45]
Los himnarios a veces atribuyen "Ante el terrible trono de Jehová", otra traducción del salmo en forma de himno común en el metodismo, a Isaac Watts , pero esto es solo parcialmente cierto. [46] [47] Watts tradujo el Salmo 100 dos veces, para formar un himno que constaba de dos partes que se publicó por primera vez en Salmos de David imitado , el primero subtitulado "una traducción sencilla", cuyo primer verso era: [47]
y el segundo subtitulado "una paráfrasis", cuyos dos primeros versos (tal como se reeditaron posteriormente) fueron: [47] [48]
El segundo verso de la paráfrasis fue una reescritura del original de Watts en la Horae Lyricae de 1706 que dice: [47]
Ninguna versión de Watts contenía la línea sobre el "terrible trono". Esa fue una revisión de John Wesley para su Colección de Salmos e Himnos de 1737 , quien descartó por completo el primer verso de Watts de la segunda parte y reescribió su ahora primer verso (la segunda reescritura de ese verso) para incluir la línea por la que se lo conoce: [47] [48] [49]
La palabra "terrible" se utiliza aquí en su significado más antiguo, del siglo XVIII, y algunas reimpresiones modernas de Watts/Wesley la escriben "terri-ble" para dejar esto en claro. [49] Otros himnarios la revisaron aún más; en el libro de adoración luterano es "Ante el trono imponente de Jehová", y en el Himnario Episcopal de 1982 es "Ante el trono eterno del Señor". [50]
Hay otras traducciones del salmo en forma de himno y de otro modo, incluyendo "Ante el Trono del Señor Jehová" (número 306 en el presbiteriano The Worshipbook ), [51] "Canta, toda la creación" (con la melodía de "Iste Confessor" de Rouen en Morning Praise and Evensong ), [51] la métrica "Oh, estad gozosos en el Señor, cantad delante de él, toda la tierra" (número 482 en The Worshipbook ), [51] y "Cry Out with Joy to the Lord" de Joseph Gelineau en su Gradual . [51]
Los Salmos u oraciones de Catalina Parr contienen una elaborada traducción al inglés, a partir de la traducción latina isabelina, que duplica la mayoría de los verbos imperativos y algunos de los adjetivos y sustantivos. "Jubilate" se convierte, por ejemplo, en "Rejoice and sing"; y "colite" en "worship and serve". [11]
Como se mencionó anteriormente, el versículo 3 contiene un ejemplo de Qere y Ketiv en el Texto Masorético . La traducción de la KJV "y no nosotros mismos" se basa en el ketiv, y concuerda con las traducciones de la Septuaginta y la Vulgata; la New American Standard Bible y la Darby Bible también concuerdan. Traducciones más modernas como las de la New International Version y la English Standard Version se basan en el qere, y dicen "y nosotros somos suyos". [23] [52] Geddes opinó en una nota al pie de su traducción que la traducción de la KJV/Septuaginta es "totalmente inadmisible". [35] Wilhelm Martin Leberecht de Wette , en su traducción alemana del Salmo, también dio la traducción "und sein sind wir", señalando que la traducción ketiv "und nicht wir" (como la dio Lutero) es "ganz unschicklich". [53]
El argumento historicista en apoyo de seguir el qere en lugar del ketiv es que el ketiv simplemente no tiene sentido en el contexto. Simplemente no había una cosmovisión bíblica contemporánea en la que la gente creyera que se creaba a sí misma. Esto se ve reforzado por un argumento construccionista de que la estructura del salmo es mejor si se lee el qere, ya que de esa manera cada parte de la segunda mitad del versículo contiene un pronombre o sufijo posesivo que hace referencia a los nombres de Dios en la primera mitad. [54] Robert Lowth , escribiendo en las Anotaciones sobre los Salmos de James Merrick de 1768 , dijo que "estoy convencido de que la corrección masorética [...] es correcta: tanto la construcción como el paralelismo la favorecen". [55]
La forma métrica del Salmo 100 en inglés antiguo, asociada con el Salterio de París , da de manera similar "we his syndon" ("le pertenecemos"). Los estudios sobre este tema se basan en la tesis doctoral del siglo XIX de Helen Bartlett. [56] Bartlett, al igual que los salterios paralelos en inglés antiguo y en latín de principios del siglo XIX (por ejemplo, Thorpe 1835, p. 271), solo compara la traducción al inglés antiguo con el latín de la Vulgata (que también utiliza la numeración de la Vulgata), no con el latín de Jerónimo, y atribuye "we his syndon" a una traducción errónea de la Vulgata "et non ipsi nos" que pasa por alto "non" y malinterpreta un dativo, en lugar de al "et ipsius sumus" de Jerónimo. [57]
En la traducción al inglés se pierde el hecho de que todos los verbos imperativos en hebreo están en plural. [58] La frase "haced un ruido alegre" es significativamente más larga que en hebreo, que es sólo una palabra (al igual que el latín); y los traductores que intentan preservar el texto de manera más literal usan verbos como "aclamar", "saludar" o "gritar" (como hizo Driver). [59] [38] También se pierde en la mayoría de las traducciones al inglés el uso del vocativo, aunque la traducción del Libro de Oración Común lo retuvo mediante el uso de "O", al igual que la traducción original del Libro de Oración que dio Driver. [60] [59] [61] Hermann Gunkel tradujo el final del versículo 1 como "toda la tierra", es decir, toda la tierra de Israel, en lugar de la traducción moderna más generalmente aceptada de "toda la Tierra", es decir, todos; un punto sobre el cual James Luther Mays comentó que "el historicismo de Gunkel lo llevó por mal camino". [60] [59] [62]
El Jubilate en latín fue musicalizado a menudo, incluyendo obras de Giovanni Pierluigi da Palestrina en 1575, [17] Giovanni Gabrieli , [63] Guillaume Bouzignac , Charles-Hubert Gervais , Mondonville (1734) y Michel-Richard de Lalande como su S.72/5. La versión de Fernando de las Infantas fue compuesta para el Jubileo de 1575. [64] Uno de los manuscritos supervivientes de los grandes motetes de Jean-Baptiste Lully es una versión del Jubilate Deo, número de catálogo LWV 77/16; hay dudas sobre su autenticidad y sobre si es la misma pieza que Jean Loret informó que se interpretó el 29 de agosto de 1660 en el monasterio de La Mercy en París para celebrar "le Mariage et la Paix" (el matrimonio de Luis XIV y la paz con España). [65] [66] Marc-Antoine Charpentier puso Jubilate Deo omnis terra , H.194, para tres voces, dos instrumentos agudos y continuo en 1683.
Tanto Wolfgang Amadeus Mozart [ 63] como su padre Leopold Mozart escribieron una versión. [63]
La traducción métrica de William Kethe del Salmo 100, " Todos los pueblos que habitan en la tierra ", se convirtió en un himno popular con la melodía de Loys Bourgeois del Salterio de Ginebra , Old 100th [41] [42]
El Jubilate o Jubilate Deo en inglés es parte de la liturgia matutina diaria anglicana del Libro de Oración Común , y ha sido musicalizado por muchos compositores. Henry Purcell lo incluyó en su Te Deum y Jubilate , y George Frideric Handel en su Te Deum y Jubilate de Utrecht ; ambos compositores adoptaron el enfoque de un movimiento por cada verso, Handel dividió el versículo 1 del BCP en sus dos versos hebreos originales constituyentes, con un movimiento cada uno. [67] La versión de Charles Villiers Stanford fue parte de su innovador Servicio matutino, vespertino y de comunión en si bemol , y el Jubilate Deo se interpretó por primera vez el 25 de mayo de 1879. [68] Ralph Vaughan Williams compuso dos versiones del salmo, The Hundredth Psalm, una cantata coral en 1929 usando la traducción de BCP, y The Old Hundredth Psalm Tune en 1952 usando la traducción de Kethe, que se usó para la coronación de Isabel II y tenía partes para SATB, órgano, orquesta y congregación. [69] [70] Otros compositores han escrito otras versiones, entre ellos John Gardner , [63] Herbert Howells , [63] John Ireland , [63] Richard Purvis , [63] George Dyson , [ cita requerida ] Kenneth Leighton , [ cita requerida ] William Walton , [63] y John Rutter . [71] Benjamin Britten compuso su Jubilate Deo en Do en 1961. [63]
El himno " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " es una paráfrasis del Salmo 100 de 1646 escrita por David Denicke .
Heinrich Schütz puso música al Salmo 100 varias veces, primero como parte de su Psalmen Davids de salmos policorales en alemán, publicado en 1619, Jauchzet dem Herren, alle Welt , SVW 36, para doble coro con efectos de eco. Escribió una versión de una paráfrasis métrica del salmo, "Jauchzet dem Herren, alle Welt", SWV 198, para el Salterio Becker , publicado por primera vez en 1628. Finalmente, compuso una versión como parte de su Opus Ultimum , siendo el motete (SWV 493) el primero que compuso de los 13 motetes de esa obra para la re-consagración de la iglesia de Dresde después de su renovación el 28 de septiembre de 1662. Se creyó perdido hasta que fue reconstruido en 1981 por Wolfram Steude . [72] Un motete pasticcio Jauchzet dem Herrn alle Welt fue compuesto por Georg Philipp Telemann o Johann Sebastian Bach , y Gottlob Harrer : [73] El texto del primer movimiento del Oratorio de Navidad de Bach , Jauchzet, frohlocket! , es una paráfrasis del salmo.
Felix Mendelssohn puso música al salmo para ocho voces como Jauchzet dem Herrn, alle Welt , compuesto en 1844 (y publicado póstumamente en 1855), así como para ocho voces nuevamente en el segundo movimiento de sus Tres motetes , Opus 69; la última obra sacra que completó en 1847, el año de su muerte. [74] [75] Max Reger tituló su versión de 1906 de la traducción de Lutero, una sinfonía coral , Der 100. Psalm .
Leonard Bernstein puso música al texto hebreo del Salmo 100 en sus Salmos de Chichester , y el salmo entero constituye la mayor parte del primer movimiento. [76] Otras versiones fueron escritas por Malcolm Arnold [ cita requerida ] y Charles Ives . [ cita requerida ]
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