stringtranslate.com

Historia de los judíos en Europa

La ubicación de la Europa actual (verde oscuro)

La historia de los judíos en Europa abarca un período de más de dos mil años. Los judíos , un pueblo semítico descendiente de los judíos de Judea en el Levante meridional , [1] [2] [3] [4] comenzaron a migrar a Europa justo antes del surgimiento del Imperio romano (27 a. C.). Aunque los judíos alejandrinos ya habían emigrado a Roma , y ​​​​algunos gentiles sufrieron la judaización en pocas ocasiones. Un evento temprano notable en la historia de los judíos en el Imperio romano fue el asedio de Jerusalén en el 63 a. C. , donde Pompeyo había interferido en la guerra civil asmonea .

Los judíos han tenido una presencia significativa en ciudades y países europeos desde la caída del Imperio Romano, incluyendo Italia , España , Portugal , Francia , Países Bajos , Alemania , Polonia y Rusia . En España y Portugal a finales del siglo XV, las monarquías obligaron a los judíos a convertirse al cristianismo o irse y establecieron oficinas de la Inquisición para hacer cumplir la ortodoxia católica de los judíos conversos. Estas acciones destrozaron la vida judía en Iberia y provocaron una migración masiva de judíos sefardíes para escapar de la persecución religiosa. Muchos se reasentaron en los Países Bajos y se rejudaizaron, a partir de finales del siglo XVI y principios del XVII. En la República Holandesa protestante y religiosamente tolerante , Ámsterdam prosperó económicamente y como centro de la vida cultural judía, la "Jerusalén holandesa" . Los judíos asquenazíes vivían en comunidades bajo la autoridad rabínica continua. En Europa, las comunidades judías eran en gran medida autónomas y autónomas bajo gobernantes cristianos, generalmente con restricciones en la residencia y las actividades económicas. En Polonia, desde 1264 (y desde 1569 también en Lituania como parte de la Mancomunidad de Polonia-Lituania), bajo el Estatuto de Kalisz hasta las particiones de la Mancomunidad de Polonia-Lituania en 1795, los judíos tenían garantizados derechos y privilegios legales. La ley en Polonia después de 1264 (y en la Mancomunidad de Polonia-Lituania en consecuencia) hacia los judíos era una de las más inclusivas de Europa. La Revolución Francesa eliminó las restricciones legales a los judíos, convirtiéndolos en ciudadanos de pleno derecho. Napoleón implementó la emancipación judía mientras sus ejércitos conquistaban gran parte de Europa. La emancipación a menudo trajo más oportunidades para los judíos y muchos se integraron en la sociedad europea más amplia y se volvieron más seculares en lugar de permanecer en comunidades judías cohesionadas.

Se estima que la población judía de Europa antes de la Segunda Guerra Mundial era cercana a los 9 millones, [5] o el 57% de la población judía mundial. [6] Alrededor de 6 millones de judíos fueron asesinados en el Holocausto , al que siguió la emigración de gran parte de la población sobreviviente . [7] [8] [9]

Se estima que en 2010 la población judía de Europa era de aproximadamente 1,4 millones (el 0,2% de la población europea), o el 10% de la población judía mundial. [6] En el siglo XXI, Francia tiene la mayor población judía de Europa, [6] [10] seguida por el Reino Unido, Alemania, Rusia y Ucrania. [10] Antes del Holocausto, Polonia tenía la mayor población judía de Europa, como porcentaje de su población. Le seguían Lituania, Hungría, Letonia y Rumanía. [11]

Periodo antiguo

Rutas de expulsión y deportación de los judíos antiguos

El judaísmo helenístico , originario de Alejandría , estaba presente en todo el Imperio romano incluso antes de las guerras judeo-romanas . Un gran número de judíos vivían en Grecia (incluidas las islas griegas del Egeo y Creta ) ya a principios del siglo III a. C. La primera mención registrada del judaísmo en Grecia data del 300 al 250 a. C., en la isla de Rodas . [12] A raíz de las conquistas de Alejandro Magno , los judíos emigraron de Oriente Medio a los asentamientos griegos en el Mediterráneo oriental, impulsados ​​por las oportunidades que esperaban. [13] Ya a mediados del siglo II a. C., el autor judío del tercer libro del Oráculo Sibilino , dirigiéndose al " pueblo elegido ", dice: "Toda tierra está llena de ti y todo mar". Los testigos más diversos, como Estrabón , Filón , Séneca , Cicerón y Josefo , mencionan poblaciones judías en las ciudades de la cuenca mediterránea . Sin embargo, la mayoría de los centros de población judía de este período todavía estaban en el Levante, y Alejandría en Egipto era con diferencia la más importante de las comunidades judías, ya que los judíos de la época de Filón habitaban dos de las cinco secciones de la ciudad. No obstante, se registra la existencia de una comunidad judía en Roma al menos desde el siglo I a. C., aunque es posible que incluso hubiera una comunidad establecida allí ya en el siglo II a. C., ya que en el año 139 a. C., el pretor Hispanus emitió un decreto expulsando a todos los judíos que no fueran ciudadanos romanos. [14]

Al comienzo del reinado de César Augusto , en el año 27 a. C., había en Roma más de 7.000 judíos : esa era la cantidad de judíos que acompañaban a los embajadores que llegaron para exigir la destitución de Arquelao . El historiador judío Josefo confirma que ya en el año 90 d. C. había dos tribus israelitas viviendo en Europa, Judá y Benjamín. Así, escribe en sus Antigüedades : [14] "... sólo hay dos tribus en Asia Menor y Europa sometidas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora y son una inmensa multitud". Según E. Mary Smallwood , la aparición de asentamientos judíos en el sur de Europa durante la era romana fue probablemente en su mayor parte resultado de la migración debido a las oportunidades comerciales, escribiendo que "no se puede asignar ninguna fecha u origen a los numerosos asentamientos finalmente conocidos en Occidente, y algunos pueden haber sido fundados como resultado de la dispersión de los judíos de Judea después de las revueltas de 66-70 d. C. y 132-135 d. C., pero es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Pozzuoli atestiguado en 4 a. C., se remontan a la última república o al imperio temprano y se originaron en la emigración voluntaria y el atractivo del comercio y el comercio". [15]

Muchos judíos emigraron a Roma desde Alejandría como resultado de las estrechas relaciones comerciales entre las dos ciudades. Cuando el Imperio romano capturó Jerusalén en el 63 a. C., miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados desde Judea a Roma, donde fueron vendidos como esclavos. Después de la captura de Jerusalén por las fuerzas de Herodes el Grande con la ayuda de las fuerzas romanas en el 37 a. C., es probable que los judíos fueran llevados nuevamente a Roma como esclavos. Se sabe que los prisioneros de guerra judíos fueron vendidos como esclavos después de la represión de una revuelta judía menor en el 53 a. C., y algunos probablemente fueron llevados al sur de Europa. [16] Después de que los judíos esclavizados obtuvieron su libertad, se establecieron permanentemente en Roma en la orilla derecha del Tíber como comerciantes, y algunos emigraron al norte más tarde. [17] [18]

La presencia de judíos en la Croacia actual durante el Imperio Romano se remonta al siglo II, y en Panonia al siglo III o IV. Un anillo con una representación de la menorá hallado en Augusta Raurica ( Kaiseraugst , Suiza ) en 2001 da fe de la presencia judía en Germania Superior . [19] La evidencia en ciudades al norte del Loira o en el sur de la Galia data del siglo V y VI. [20] A finales de la Antigüedad, se encontraron comunidades judías en la Francia y Alemania actuales. [21] [22] En la península de Tamán , la Rusia actual , la presencia judía se remonta al siglo I. La evidencia de la presencia judía en Phanagoria incluye lápidas con imágenes talladas de la menorá e inscripciones con referencias a la sinagoga. [23]

La persecución de los judíos en Europa comienza con la presencia de judíos en regiones que luego se conocerían como las tierras de la cristiandad latina (c. siglo VIII d.C.) [24] [25] y la Europa moderna. [26] No solo se persiguió a los cristianos judíos según el Nuevo Testamento , sino también como un hecho histórico. Los pogromos antijudíos ocurrieron no solo en Jerusalén (325 d.C.), Persia (351 d.C.), Cartago (250 d.C.), Alejandría (415), sino también en Italia (224 d.C.), Milán (379 d.C.) y Menorca (418 d.C.), Antioquía (489), Dafne-Antioquía (506), Rávena (519), entre otros lugares. La hostilidad entre cristianos y judíos creció a lo largo de las generaciones bajo la soberanía romana y más allá; Finalmente , la conversión forzada , la confiscación de propiedades, la quema de sinagogas, la expulsión, la quema en hogueras , la esclavitud y la proscripción de judíos (e incluso de comunidades judías enteras) ocurrieron innumerables veces en las tierras de la cristiandad latina. [27] [28] [29]

Edad media

Expulsiones de judíos en Europa entre 1100 y 1600
Judíos de Alemania, siglo XIII

El período medieval temprano fue una época de florecimiento de la cultura judía. La vida judía y cristiana evolucionaron en "direcciones diametralmente opuestas" durante los últimos siglos del imperio romano. La vida judía se volvió autónoma, descentralizada y centrada en la comunidad. La vida cristiana se convirtió en un sistema jerárquico bajo la autoridad suprema del Papa y el Emperador romano. [30]

La vida judía puede ser caracterizada como democrática. Los rabinos del Talmud interpretaron Deuteronomio 29:9, “vuestros jefes, vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, es decir, todos los hombres de Israel” y “Aunque os he designado jefes, ancianos y oficiales, todos sois iguales ante mí” (Tanhuma) para enfatizar el poder político compartido. El poder compartido conlleva responsabilidades: “Todos sois responsables unos de otros. Si hay un solo hombre justo entre vosotros, todos os beneficiaréis de sus méritos, y no sólo vosotros, sino el mundo entero... Pero si uno de vosotros peca, toda la generación sufrirá”. [31]

Alta Edad Media

En la Alta Edad Media , la persecución de los judíos también continuó en las tierras de la cristiandad latina . Después de que los visigodos se convirtieran del arrianismo no trinitario más tolerante al cristianismo niceno trinitario más estricto de Roma, en 612 d. C. y nuevamente en 642 d. C., se decretaron expulsiones de todos los judíos en el Imperio visigodo. [32] La dinastía católica merovingia decretó la conversión forzada de los judíos en 582 y 629 d. C. Bajo la Arquidiócesis Católica Romana de Toledo , ocurrieron múltiples persecuciones (633, 653, 693 d. C.) y quemas de judíos en la hoguera (638 d. C.); el Reino de Toledo siguió esta tradición en 1368, 1391, 1449 y 1486-1490 d. C., incluidas conversiones forzadas y asesinatos en masa, y hubo disturbios y un baño de sangre contra los judíos de Toledo en 1212 d. C. Se produjeron pogromos judíos en la diócesis de Clemente (Francia, 554 d. C.) y en la diócesis de Uzès (Francia, 561 d. C.). [28] [29]

Los judíos europeos se concentraron al principio en gran medida en el sur de Europa. Durante la Alta y Baja Edad Media , migraron hacia el norte. Hay evidencia histórica de comunidades judías al norte de los Alpes y los Pirineos en los siglos VIII y IX. En el siglo XI, colonos judíos del sur de Europa, inmigrantes judíos de Babilonia y Persia y comerciantes judíos magrebíes del norte de África se estaban asentando en Europa occidental y central, particularmente en Francia y a lo largo del río Rin . [33] [34] [35] [36] Esta migración judía estuvo motivada por oportunidades económicas y, a menudo, por invitación de los gobernantes cristianos locales, que percibían que los judíos tenían los conocimientos y la capacidad para impulsar la economía, mejorar los ingresos y ampliar el comercio. [37]

Alta Edad Media

La persecución de los judíos en Europa aumentó en la Alta Edad Media en el contexto de las Cruzadas cristianas . En la Primera Cruzada (1096), las comunidades florecientes en el Rin y el Danubio fueron completamente destruidas; véase Cruzada alemana, 1096. En la Segunda Cruzada (1147), los judíos en Francia fueron objeto de frecuentes masacres. Los judíos también fueron objeto de ataques por las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320. Las Cruzadas fueron seguidas por expulsiones, incluida en 1290 el destierro de todos los judíos del Reino de Inglaterra por el rey Eduardo I con el Edicto de Expulsión . En 1394, 100.000 judíos fueron expulsados ​​de Francia . Miles más fueron deportados de Austria en 1421. Muchos de los judíos expulsados ​​huyeron a Polonia. [38] [39] [40] Muchos judíos también fueron expulsados ​​de España después del Decreto de la Alhambra en 1492.

En sus relaciones con la sociedad cristiana, los judíos estaban protegidos por reyes, príncipes y obispos, debido a los servicios cruciales que prestaban en tres áreas: finanzas, administración y medicina. Los eruditos cristianos interesados ​​en la Biblia consultaban con rabinos talmúdicos. Todo esto cambió con las reformas y el fortalecimiento de la Iglesia Católica Romana y el surgimiento de cristianos competitivos de clase media que vivían en las ciudades. Hacia 1300, los frailes y sacerdotes locales utilizaban las representaciones de la Pasión en la época de Pascua, que mostraban a judíos, con vestimenta contemporánea, matando a Cristo, para enseñar a la población en general a odiar y asesinar a los judíos. Fue en ese momento cuando la persecución y el exilio se volvieron endémicos. Como resultado de la persecución, las expulsiones y las masacres llevadas a cabo por los cruzados, los judíos migraron gradualmente a Europa central y oriental, estableciéndose en Polonia, Lituania y Rusia, donde encontraron mayor seguridad y una renovación de la prosperidad. [36] [41]

Baja Edad Media

El pogromo de Estrasburgo, de Emile Schweitzer

A finales de la Edad Media , a mediados del siglo XIV, las epidemias de peste negra devastaron Europa, aniquilando entre el 30 y el 50 por ciento de la población. [42] Es un mito que se cuenta a menudo que debido a una mejor nutrición y una mayor limpieza, los judíos no se infectaron en cantidades similares; los judíos sí se infectaron en cantidades similares a sus vecinos no judíos [43] Sin embargo, todavía se los convirtió en chivos expiatorios . Se difundieron rumores de que los judíos causaron la enfermedad al envenenar deliberadamente los pozos . Cientos de comunidades judías fueron destruidas por la violencia. Aunque el papa Clemente VI intentó protegerlos con su bula papal del 6 de julio de 1348 y otra bula papal en 1348, varios meses después, 900 judíos fueron quemados vivos en Estrasburgo , donde la plaga aún no había llegado a la ciudad. [44] Se hicieron acusaciones cristianas de profanación de hostias y libelos de sangre contra los judíos. [45] Se produjeron pogromos y la destrucción de comunidades judías proporcionó fondos para muchas iglesias o capillas de peregrinación a lo largo de la Edad Media (por ejemplo, las capillas de San Werner de Bacharach, Oberwesel, Womrath; Deggendorfer Gnad en Baviera ).

Los historiadores consideran que la supervivencia judía frente a las presiones externas del imperio católico romano y del imperio zoroastriano persa es «enigmática». [46]

Salo Wittmayer Baron atribuye la supervivencia judía a ocho factores:

  1. Fe mesiánica: Creencia en un resultado finalmente positivo y en la restauración de la Tierra de Israel.
  2. La doctrina del Mundo Venidero se fue elaborando cada vez más: los judíos se reconciliaron con el sufrimiento en este mundo, lo que les ayudó a resistir las tentaciones externas de convertirse.
  3. El sufrimiento adquirió sentido a través de una interpretación esperanzadora de su historia y su destino.
  4. La doctrina del martirio y la inevitabilidad de la persecución la transformaron en una fuente de solidaridad comunitaria.
  5. La vida cotidiana de los judíos era muy satisfactoria. Los judíos vivían entre judíos. En la práctica, a lo largo de su vida, los individuos se enfrentaban a una persecución abierta sólo en unas pocas ocasiones dramáticas. Los judíos vivían en su mayoría bajo una discriminación que afectaba a todo el mundo y a la que estaban acostumbrados. La vida diaria estaba regida por una multiplicidad de requisitos rituales, de modo que cada judío era constantemente consciente de Dios durante todo el día. "En su mayor parte, encontraba esta forma de vida judía que lo abarcaba todo tan eminentemente satisfactoria que estaba dispuesto a sacrificarse... por la preservación de sus fundamentos". [47] Aquellos mandamientos por los que los judíos habían sacrificado sus vidas, como desafiar la idolatría, no comer cerdo y observar la circuncisión, eran los que se cumplían con más rigor. [48]
  6. El desarrollo corporativo y las políticas segregacionistas del Imperio Romano tardío y del Imperio persa ayudaron a mantener fuerte la organización de la comunidad judía.
  7. El Talmud proporcionó una fuerza extremadamente efectiva para sostener la ética, la ley y la cultura judías, el sistema judicial y de bienestar social, la educación universal, la regulación de una vida familiar fuerte y la vida religiosa desde el nacimiento hasta la muerte.
  8. La concentración de las masas judías en la «clase media baja» [49] , con las virtudes de la clase media como el autocontrol sexual. Existía un camino moderado entre el ascetismo y el libertinaje. El matrimonio se consideraba el fundamento de la vida étnica y ética.

La hostilidad externa sólo ayudó a consolidar la unidad judía y la fuerza y ​​el compromiso internos.

Los judíos en Iberia bajo el dominio islámico

La Edad de Oro de la cultura judía en España se refiere a un período histórico durante el dominio musulmán de Iberia en el que los judíos eran generalmente aceptados en la sociedad y florecía la vida religiosa, cultural y económica judía. Esta "Edad de Oro" se puede fechar entre los siglos VIII y XII.

Al-Ándalus fue un centro clave de la vida judía durante la Edad Media , de donde surgieron importantes eruditos y una de las comunidades judías más estables y ricas. Durante esta época florecieron varios filósofos y eruditos judíos famosos, entre los que destaca Maimónides .

Periodo moderno temprano

El período moderno temprano fue un período de transición considerable en el judaísmo europeo, con expulsiones forzadas y persecución religiosa en muchos reinos cristianos, pero hubo cambios políticos y culturales significativos que generaron condiciones más favorables para las poblaciones judías. Uno en particular, la República Protestante Holandesa se fundó con la tolerancia religiosa como valor central, de modo que los judíos podían practicar su religión abiertamente y en general sin restricciones y había oportunidades para que los comerciantes judíos compitieran en igualdad de condiciones en una economía mundial floreciente. Culturalmente, se observaron cambios en la forma en que se representaba a los judíos en el arte, particularmente en el siglo XVII. Los tropos peyorativos de los judíos en el período medieval no desaparecieron por completo, pero ahora había escenas sencillas de culto religioso judío y vida cotidiana, lo que indica actitudes más tolerantes por parte de la sociedad europea occidental en general. [50] [51] [52] Al final del período, la Revolución Francesa abolió las restricciones contra los judíos y los convirtió en ciudadanos plenos.

España y Portugal católicos

El sultán Bayezid II envió a Kemal Reis para salvar a los árabes y judíos sefardíes de España de la Inquisición española en 1492, y les concedió permiso para establecerse en el Imperio Otomano.

La caída del Reino de Granada, el último reino musulmán en Iberia, en 1492 ante los conquistadores Reyes Católicos inició un período de cambio religioso en España. Ya había habido una presión considerable para que los judíos se convirtieran al cristianismo y para vigilar que sus conversiones fueran sinceras y ortodoxas, el Santo Oficio de la Inquisición española fue establecido en 1478 por Fernando e Isabel para mantener la ortodoxia católica . No fue abolido definitivamente hasta 1834, durante el reinado de Isabel II . La Inquisición era un tribunal eclesiástico, tenía jurisdicción solo sobre los cristianos bautizados . Los cristianos conversos ( conversos o marranos ) fueron objeto de escrutinio. El Decreto de la Alhambra de 1492 obligó a los judíos a decidir si se quedaban y se bautizaban como cristianos o se marchaban inmediatamente, a menudo perdiendo considerables recursos económicos junto con la ruptura de las conexiones con sus familiares que se quedaban. Algunos se fueron al Imperio Otomano , donde podían continuar bajo la autoridad musulmana y con los derechos particulares que habían ejercido en la Iberia musulmana. Muchos más judíos españoles se marcharon al vecino reino de Portugal , donde también había una gran población judía residente. Sin embargo, entre 1496 y 1497, los judíos de Portugal fueron obligados a convertirse al cristianismo, pero a diferencia de España, no hubo una Inquisición portuguesa y no se estableció hasta 1536.

Ámsterdam, la «Jerusalén holandesa»

Interior de la sinagoga portuguesa , Amsterdam en 1695 por Romeyn de Hooghe

Cuando la República protestante holandesa se rebeló contra la España católica en lo que se convirtió en la Guerra de los Ochenta Años , los judíos portugueses y españoles obligados a convertirse al catolicismo ( conversos o marranos ) comenzaron a migrar a las provincias del norte de los Países Bajos. [53] La tolerancia religiosa , la libertad de conciencia para practicar la propia religión sin impedimentos, era un valor protestante holandés central. Estos inmigrantes sefardíes establecieron una próspera comunidad en Ámsterdam, que se conoció como la "Jerusalén holandesa" . [54] Tres congregaciones sefardíes se fusionaron y construyeron una enorme sinagoga, la Sinagoga Portuguesa , inaugurada en 1675. Los prósperos comerciantes judíos construyeron casas opulentas entre exitosos comerciantes no judíos, ya que no había restricción de los judíos a barrios residenciales particulares. Los judíos ibéricos se identificaban fuertemente como judíos y como étnicamente portugueses, llamándose a sí mismos "hebreos de la nación portuguesa". [55] Los comerciantes judíos portugueses de Ámsterdam crearon una enorme red comercial en las Américas, y los judíos portugueses emigraron al Caribe y a Brasil. [56] Los judíos asquenazíes también se establecieron en Ámsterdam, pero en general eran más pobres que los sefardíes y dependían de su caridad. Sin embargo, la prosperidad de Ámsterdam se tambaleó a fines del siglo XVII, al igual que la fortuna y el número de judíos sefardíes, mientras que el número de judíos asquenazíes siguió aumentando y ha dominado los Países Bajos desde entonces.

Inglaterra se abre nuevamente a los asentamientos judíos

Inglaterra expulsó a su pequeña población judía (aproximadamente 2000) en 1290, pero en el siglo XVII, el destacado rabino judío portugués Menasseh ben Israel solicitó a Oliver Cromwell que permitiera a los judíos vivir y trabajar en Inglaterra. La presencia judía moderna en Inglaterra data de 1656. En el siglo XVI algunos comerciantes eran cristianos nuevos (judíos conversos), pero solo en el siglo XVII los ingleses fueron receptivos a la idea del reasentamiento judío. Aquellos que emigraron a Inglaterra eran judíos sefardíes de Ámsterdam, donde vivían abiertamente como judíos en la tolerante República Holandesa , donde los comerciantes prosperaban en el comercio internacional del mundo atlántico . [57]

Polonia como centro de la comunidad judía

Una pareja judía, Polonia, hacia 1765

La expulsión de los judíos de España en 1492, así como la expulsión de Austria , Hungría y Alemania , estimularon una migración judía generalizada a Polonia, mucho más tolerante. De hecho, con la expulsión de los judíos de España , Polonia se convirtió en el refugio reconocido para los exiliados del resto de Europa; y la consiguiente adhesión a las filas del judaísmo polaco la convirtió en un centro cultural y espiritual del pueblo judío en Europa.

El período más próspero para los judíos polacos comenzó después de esta nueva afluencia de judíos con el reinado de Segismundo I el Viejo (r. 1506-1548), que protegió a los judíos en su reino. Su hijo, Segismundo II Augusto (r. 1548-1572), siguió principalmente la política tolerante de su padre y también concedió autonomía a los judíos en materia de administración comunal, sentando las bases para el poder de la Qahal , o comunidad judía autónoma. Este período condujo a la creación de un proverbio sobre Polonia como un "paraíso para los judíos". Según algunas fuentes, alrededor de tres cuartas partes de todos los judíos de Europa vivían en Polonia a mediados del siglo XVI. [58] [59] [60] A mediados del siglo XVI, Polonia dio la bienvenida a los recién llegados judíos de Italia y Turquía , en su mayoría de origen sefardí ; mientras que algunos de los inmigrantes del Imperio otomano afirmaban ser mizrajíes . La vida religiosa judía floreció en muchas comunidades polacas. En 1503, la monarquía polaca nombró al rabino Jacob Polak, rabino oficial de Polonia, lo que marcó el surgimiento del Gran Rabinato. Alrededor de 1550, muchos judíos sefardíes viajaron por Europa para encontrar refugio en Polonia. Por lo tanto, se dice que los judíos polacos son de muchos orígenes étnicos, incluidos asquenazíes, sefardíes y mizrajíes. Durante los siglos XVI y XVII, Polonia tuvo la población judía más grande de toda Europa.

En 1551, los judíos polacos recibieron permiso para elegir a su propio Gran Rabino. El Gran Rabinato tenía poder sobre la ley y las finanzas, nombrando jueces y otros funcionarios. Otros poderes eran compartidos con los consejos locales. El gobierno polaco permitió que el Rabinato creciera en poder y lo utilizó para fines de recaudación de impuestos. Solo el 30% del dinero recaudado por el Rabinato fue a parar a las comunidades judías. El resto fue a parar a la Corona para su protección. En este período, Polonia-Lituania se convirtió en el principal centro del judaísmo asquenazí, y sus yeshivot alcanzaron fama a principios del siglo XVI.

Moisés Isserles (1520-1572), un eminente talmudista del siglo XVI, estableció su yeshivá en Cracovia . Además de ser un reconocido erudito talmúdico y legal , Isserles también era un erudito en cábala y estudió historia, astronomía y filosofía.

La cultura y la producción intelectual de la comunidad judía en Polonia tuvieron un profundo impacto en el judaísmo en su conjunto. Algunos historiadores judíos han contado que la palabra Polonia se pronuncia como Polania o Polin en hebreo , y como se translitera al hebreo. Estos nombres para Polonia se interpretaron como "buenos augurios" porque Polania se puede descomponer en tres palabras hebreas: po ("aquí"), lan ("habita"), ya (" Dios "), y Polin en dos palabras de: po ("aquí") lin ("[deberías] habitar"). El "mensaje" era que Polonia estaba destinada a ser un buen lugar para los judíos. Durante el tiempo desde el gobierno de Segismundo I el Viejo hasta el Holocausto , Polonia sería el centro de la vida religiosa judía.

En las comunidades más importantes se establecieron yeshivot bajo la dirección de los rabinos. Estas escuelas se conocían oficialmente como gimnasios y sus directores rabinos como rectores . Existieron yeshivot importantes en Cracovia, Poznań y otras ciudades. Los establecimientos de impresión judíos comenzaron a existir en el primer cuarto del siglo XVI. En 1530, se imprimió un Pentateuco hebreo ( Torá ) en Cracovia; y a fines del siglo XVI, las imprentas judías de esa ciudad y Lublin publicaron una gran cantidad de libros judíos, principalmente de carácter religioso. El crecimiento de la erudición talmúdica en Polonia coincidió con la mayor prosperidad de los judíos polacos; y debido a su autonomía comunal, el desarrollo educativo fue completamente unilateral y de acuerdo con las líneas talmúdicas. Sin embargo, se registran excepciones donde la juventud judía buscó instrucción secular en las universidades europeas. Los rabinos eruditos se convirtieron no solo en expositores de la Ley, sino también en consejeros espirituales, maestros, jueces y legisladores; y su autoridad obligó a los líderes comunales a familiarizarse con las abstrusas cuestiones de la ley judía . El judaísmo polaco encontró sus visiones de la vida moldeadas por el espíritu de la literatura talmúdica y rabínica, cuya influencia se sintió en el hogar, en la escuela y en la sinagoga.

Sinagoga del Renacimiento tardío en Zamość , Polonia (1610-1620)

En la primera mitad del siglo XVI, las semillas del aprendizaje talmúdico habían sido trasplantadas a Polonia desde Bohemia , en particular desde la escuela de Jacob Pollak , el creador del Pilpul ("razonamiento agudo"). Shalom Shachna (c. 1500 - 1558), un alumno de Pollak, se cuenta entre los pioneros del aprendizaje talmúdico en Polonia. Vivió y murió en Lublin , donde fue el director de la yeshivá que produjo las celebridades rabínicas del siglo siguiente. El hijo de Shachna, Israel, se convirtió en rabino de Lublin tras la muerte de su padre, y el alumno de Shachna, Moses Isserles (conocido como el ReMA ) (1520-1572), alcanzó una reputación internacional entre los judíos como el autor del Mappah, que adaptó el Shulkhan Arukh para satisfacer las necesidades de la comunidad asquenazí. Su contemporáneo y corresponsal Solomon Luria (1510-1573) de Lublin también gozó de una gran popularidad entre sus correligionarios; y la autoridad de ambos fue reconocida por los judíos de toda Europa. Las acaloradas disputas religiosas eran comunes, y los eruditos judíos participaban en ellas. Al mismo tiempo, la Cábala se había afianzado bajo la protección del rabinismo ; y eruditos como Mordecai Jaffe y Yoel Sirkis se dedicaron a su estudio. Este período de gran erudición rabínica fue interrumpido por el Levantamiento de Jmelnitski y el Diluvio sueco .

Crecimiento del jasidismo

Autógrafo de Israel ben Eliezer

El decenio que va desde el levantamiento de los cosacos hasta después del período del Diluvio (1648-1658) dejó una profunda y duradera impresión no sólo en la vida social de los judíos polaco-lituanos, sino también en su vida espiritual. La producción intelectual de los judíos de Polonia se redujo. El conocimiento talmúdico, que hasta ese período había sido posesión común de la mayoría del pueblo, se volvió accesible sólo a un número limitado de estudiantes. El estudio religioso que existía se formalizó excesivamente; algunos rabinos se ocuparon de nimiedades sobre leyes religiosas; otros escribieron comentarios sobre diferentes partes del Talmud en los que se planteaban y discutían argumentos sutiles; y a veces estos argumentos trataban de cuestiones que no tenían importancia práctica. Al mismo tiempo, muchos hacedores de milagros hicieron su aparición entre los judíos de Polonia, culminando en una serie de falsos movimientos "mesiánicos", los más famosos de los cuales fueron el sabateísmo y el francismo .

En esta época de misticismo y rabinismo excesivamente formal llegaron las enseñanzas de Israel ben Eliezer , conocido como el Baal Shem Tov , o BeShT , (1698-1760), que tuvieron un profundo efecto en los judíos de Europa Central y Polonia en particular. Sus discípulos enseñaron y alentaron una nueva y fervorosa forma de judaísmo basada en la Cábala conocida como jasidismo . El surgimiento del judaísmo jasídico dentro de las fronteras de Polonia y más allá tuvo una gran influencia en el surgimiento del judaísmo haredí en todo el mundo, con una influencia continua a través de sus muchas dinastías jasídicas , incluidas las de Jabad-Lubavitch , Aleksander , Bobov , Ger y Nadvorna . Entre los Rebbes de origen polaco más recientes se encuentra el rabino Yosef Yitzchok Schneersohn (1880-1950), sexto líder del movimiento jasídico Jabad Lubavitch , que vivió en Varsovia hasta 1940, cuando trasladó a Lubavitch de Varsovia a los Estados Unidos .

Era moderna, 1750 a 1930

Emancipación judía

Un grabado francés de 1806 representa a Napoleón Bonaparte emancipando a los judíos.

Como parte de los principios igualitarios de la Revolución Francesa , los judíos se convirtieron en ciudadanos plenos y sin restricciones. Napoleón expandió los principios igualitarios en los lugares que sus ejércitos conquistaron. Incluso en los Países Bajos, que tenían una tradición bien establecida de tolerancia religiosa, cuando quedaron bajo el dominio francés, los líderes religiosos judíos ya no podían ejercer autoridad en una comunidad autónoma. La llamada cuestión judía fue una exploración activa de una visión potencialmente nueva del lugar de los judíos en los estados europeos. La Ilustración judía produjo un importante cuerpo de conocimiento y especulación sobre una variedad de cuestiones relacionadas con la identidad judía. Una figura destacada fue el filósofo judío alemán Moses Mendelssohn .

Cambios en las condiciones de las poblaciones judías

Mapa de la población judía en el Imperio ruso en 1905

A finales del siglo XIX y principios del XX, Rusia era el país europeo con mayor población judía, tras la anexión de Polonia . [61] En 1897, según el censo ruso de 1897 , la población judía total de Rusia era de 5,1 millones de personas, lo que representaba el 4,13% de la población total. De este total, la gran mayoría vivía dentro de la Zona de Asentamiento . [62] Los judíos se enfrentaban a una discriminación y opresión generalizadas. Como la monarquía zarista era abiertamente antisemita ; [63] [64] varios pogromos , que eran protestas violentas a gran escala dirigidas a los judíos, tuvieron lugar en la parte occidental del vasto imperio desde finales del siglo XIX, [65] lo que provocó varias muertes y oleadas de emigración. [66]

Las difíciles condiciones en Europa del Este y la posibilidad de mejorar su suerte en otros lugares desencadenaron la migración judía a Europa Occidental, en particular donde los judíos ya vivían en condiciones de tolerancia religiosa , como los Países Bajos e Inglaterra, donde también había más oportunidades económicas para los judíos empobrecidos de Europa del Este. En Inglaterra, la comunidad judía sefardí original de banqueros y corredores después de que Inglaterra reabriera el asentamiento a los judíos, pasó de ser una comunidad pequeña en el siglo XVIII a una próspera en los primeros dos tercios del siglo XIX. A fines del siglo XIX y hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial, los judíos nacidos en Inglaterra, que ahora se habían integrado bien, vieron oleadas de judíos de Europa del Este más pobres y religiosos que se establecieron en grandes cantidades. [67] Los Países Bajos ya habían experimentado la migración de judíos de Europa del Este, principalmente de Alemania, a partir del siglo XVII. Si bien los judíos de habla portuguesa habían sido económica y culturalmente dominantes en el siglo XVII, su número y su influencia económica disminuyeron cuando la población asheknazic, más pobre, aumentó y siguieron siendo numéricamente dominantes en el futuro.

En Hungría , a principios del siglo XIX, durante la época de las reformas, la nobleza progresista se propuso muchos objetivos innovadores, como la emancipación de los judíos húngaros. Los judíos húngaros pudieron participar en la economía asumiendo un papel importante en el desarrollo industrial y comercial. Por ejemplo, Izsák Lőwy (1793-1847) fundó su fábrica de cuero en un terreno previamente adquirido en 1835 y creó una ciudad nueva y moderna, con autoridad independiente, igualdad religiosa y libertad industrial independiente de los gremios. La ciudad, que recibió el nombre de Újpest (Nueva Pest), pronto se convirtió en un asentamiento muy importante. Su primera sinagoga fue construida en 1839. (Újpest, el distrito 4 de la actual capital, se encuentra en la parte norte de Budapest. Durante la época del Holocausto, 20.000 judíos fueron deportados de aquí.) Mór Fischer Farkasházi (1800-1880) fundó su mundialmente famosa fábrica de porcelana en Herend en 1839, sus finas porcelanas decoraron, entre otras, la mesa de la reina Victoria . [ cita requerida ]

Los judíos en Europa central (1881)

En los Estados Pontificios , que existieron hasta 1870, los judíos debían vivir únicamente en barrios específicos llamados guetos . Hasta la década de 1840, se les exigía que asistieran regularmente a sermones que instaran a su conversión al cristianismo. Sólo los judíos pagaban impuestos para mantener internados estatales para judíos conversos al cristianismo. Era ilegal convertirse del cristianismo al judaísmo. A veces, los judíos eran bautizados involuntariamente y, aun cuando tales bautismos eran ilegales, se les obligaba a practicar la religión cristiana. En muchos de esos casos, el estado los separaba de sus familias. Véase Edgardo Mortara para un relato de uno de los casos más publicitados de acritud entre católicos y judíos en los Estados Pontificios en la segunda mitad del siglo XIX. [ cita requerida ]

Emigración judía de Europa

A partir del siglo XIX, después de la emancipación judía, los judíos europeos abandonaron el continente en grandes cantidades, especialmente hacia los Estados Unidos y algunos otros países, para buscar mejores oportunidades y escapar de la persecución religiosa, incluidos los pogromos , y huir de la violencia. Los judíos que llegaron a los EE. UU. a principios y mediados del siglo XIX eran en su mayoría de Europa central, especialmente Baviera , Prusia Occidental y Posen . No eran los más pobres de los pobres y un número significativo llegó como familias (marido, esposa, hijos). Los alemanes no judíos también inmigraron en grandes cantidades al mismo tiempo, debido a las condiciones en Europa y el atractivo de mejores condiciones en los EE. UU. Aunque los alemanes no judíos comenzaron a llegar en menor número, la inmigración judía continuó siendo sólida hasta el siglo XX, aproximadamente 250.000. [68] Algunos judíos emigraron a Palestina controlada por las potencias europeas y, después de la Segunda Guerra Mundial, los judíos europeos emigraron al recién establecido Estado de Israel .

sionismo

Theodor Herzl fue el fundador del movimiento sionista moderno y imaginó la fundación de un futuro estado judío independiente.

El movimiento sionista se originó a finales del siglo XIX. En 1883, Nathan Birnbaum fundó Kadimah , la primera asociación estudiantil judía en Viena. En 1884 apareció el primer número de Selbstemanzipation ( Autoemancipación ), impreso por el propio Birnbaum. El caso Dreyfus , que estalló en Francia en 1894, conmocionó profundamente a los judíos emancipados. La profundidad del antisemitismo en un país considerado como la cuna de la Ilustración y la libertad llevó a muchos a cuestionar su seguridad futura en Europa. Entre los testigos del caso se encontraba un periodista judío austrohúngaro (nacido en Budapest , residente en Viena ), Theodor Herzl , que publicó su panfleto Der Judenstaat ("El Estado judío") en 1896 [69] y Altneuland ("La vieja nueva tierra") en 1897. [70] Describió el caso como un punto de inflexión personal. Antes del caso, Herzl había sido antisionista ; después se convirtió en un ardiente prosionista. En línea con las ideas del nacionalismo alemán del siglo XIX, Herzl creía en un estado judío para la nación judía. De esa manera, argumentó, los judíos podrían convertirse en un pueblo como todos los demás pueblos, y el antisemitismo dejaría de existir. [71]

Herzl infundió al sionismo político una urgencia nueva y práctica. Creó la Organización Sionista Mundial y, junto con Nathan Birnbaum, planeó su Primer Congreso en Basilea en 1897. [72] Durante los primeros cuatro años, la Organización Sionista Mundial (OSM) se reunió cada año; luego, hasta la Segunda Guerra Mundial, se reunió cada dos años. Desde la guerra, el Congreso se ha reunido cada cuatro años.

Organizaciones religiosas

En 1868/69 se fundaron tres grandes organizaciones judías: el grupo más numeroso lo constituían los judíos neologistas o congresistas más modernos, los más tradicionales se unieron al movimiento ortodoxo y los conservadores formaron la organización del statu quo. La Gran Sinagoga neologista se había construido antes, en 1859, en la calle Dohány. El principal templo del statu quo, la cercana Sinagoga de la calle Rumbach, se construyó en 1872. La sinagoga ortodoxa de Budapest se encuentra en la calle Kazinczy, junto con la sede de la comunidad ortodoxa y la mikveh .

En mayo de 1923, en presencia del presidente Michael Hainisch , se inauguró el Primer Congreso Mundial de Mujeres Judías en el Hofburg de Viena , Austria. [73]

Demografía

Población judía en la Europa de entreguerras, aproximadamente en 1933: [74]

La Segunda Guerra Mundial y el Holocausto

Número de muertos en el Holocausto como porcentaje de la población judía total de Europa antes de la guerra
Crecimiento/disminución de la población judía por país entre 1945-1946 y 2010. Los países con las mayores pérdidas de población judía desde 1945 fueron principalmente los de Europa central y oriental .

El Holocausto del pueblo judío (del griego ὁλόκαυστον ( holókauston ): holos , «completamente» y kaustos , «quemado»), también conocido como Ha-Shoah ( hebreo : השואה ), o Churben ( yiddish : חורבן ), como lo describió en junio de 2013 en Auschwitz Avner Shalev (director de Yad Vashem ) es el término generalmente utilizado para describir el asesinato de aproximadamente 6.000.000 de judíos durante la Segunda Guerra Mundial , como parte de un programa de intento deliberado de aniquilar al pueblo judío, ejecutado por el régimen nazi en la Alemania nazi dirigido por Adolf Hitler y sus cómplices; el resultado de la Shoah o el Holocausto del pueblo judío fue la destrucción de cientos de comunidades judías en Europa continental: dos de cada tres judíos de Europa fueron asesinados.

Después de la Segunda Guerra Mundial

Demografía

Se estimó que la población judía de Europa en 2010 era de aproximadamente 1,4 millones (0,2% de la población europea) o el 10% de la población judía mundial. [6] En el siglo XXI, Francia tiene la población judía más grande de Europa, [6] [10] seguida por el Reino Unido , Alemania , Rusia y Ucrania . [10]

Subdivisiones étnicas judías de Europa

Véase también

Notas

  1. ^ Jared Diamond (1993). "¿Quiénes son los judíos?" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 21 de julio de 2011. Consultado el 8 de noviembre de 2010 .Historia Natural 102:11 (noviembre de 1993): 12–19.
  2. ^ Hammer, MF; Redd, AJ; Wood, ET; et al. (junio de 2000). "Las poblaciones judías y no judías de Oriente Medio comparten un conjunto común de haplotipos bialélicos del cromosoma Y". Actas de la Academia Nacional de Ciencias . 97 (12): 6769–6774. Bibcode :2000PNAS...97.6769H. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID  10801975. 
  3. ^ Wade, Nicholas (9 de mayo de 2000). "El cromosoma Y da testimonio de la historia de la diáspora judía". The New York Times . Consultado el 10 de octubre de 2012 .
  4. ^ Shriver, Tony N. Frudakis; con una introducción del capítulo 1 de Mark D. (2008). Fotoajuste molecular: predicción de la ascendencia y el fenotipo mediante el uso del ADN. Ámsterdam: Elsevier/Academic Press. ISBN 978-0120884926.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  5. ^ [1] Gen judío – Base de datos de nombres de pila, 2013.
  6. ^ abcde "La población judía de Europa". 9 de febrero de 2015.
  7. ^ "Número estimado de judíos asesinados en la Solución Final".
  8. ^ "Holocausto | Preguntas básicas sobre el Holocausto". www.projetaladin.org . Archivado desde el original el 17 de septiembre de 2019 . Consultado el 7 de abril de 2015 .
  9. ^ Dawidowicz, Lucy . La guerra contra los judíos , Bantam, 1986, pág. 403
  10. ^ abcd "Judíos". Pew Research Center . 18 de diciembre de 2012.
  11. ^ "Población judía de Europa en 1933: datos de población por país". Enciclopedia del Holocausto . Consultado el 4 de octubre de 2023 .
  12. ^ Fundación para el Fomento de los Estudios y la Cultura Sefardíes, pág. 3
  13. ^ Gruen, Erich S: El constructo de la identidad en el judaísmo helenístico: ensayos sobre la literatura y la historia judías tempranas (2016), pág. 284. Walter de Gruyter GmbH & Co KG
  14. ^ ab Flavio Josefo, Antigüedades , xi.v.2
  15. ^ E. Mary Smallwood (2008) La diáspora en el período romano antes del año 70 d. C. En: The Cambridge History of Judaism, Volumen 3. Editores Davis y Finkelstein.
  16. ^ Los judíos bajo el dominio romano: desde Pompeyo hasta Diocleciano y vivieron en la mayoría de los países de Europa: un estudio sobre relaciones políticas, pág. 131
  17. ^ Jacobs, Joseph y Schulim, Oscher: Roma - Enciclopedia judía
  18. ^ Davies, William David; Finkelstein, Louis; Horbury, William; Sturdy, John; Katz, Steven T.; Hart, Mitchell Bryan; Michels, Tony; Karp, Jonathan; Sutcliffe, Adam; Chazan, Robert: La historia de Cambridge del judaísmo: el período romano temprano, pág. 168 (1984), Cambridge University Press
  19. ^ El anillo de la menorá de Kaiseraugst. Evidencia judía del período romano en las provincias del norte Archivado el 6 de marzo de 2009 en Wayback Machine. Augusta Raurica 2005/2, consultado el 24 de noviembre de 2009. (en alemán)
  20. ^ Eli Barnavi: Los comienzos del judaísmo europeo. La génesis de la identidad ashkenazi Archivado el 3 de enero de 2008 en Wayback Machine , My Jewish Learning, consultado el 24 de noviembre de 2009.
  21. ^ "Alemania: recorrido virtual por la historia judía". Jewishvirtuallibrary.org . Consultado el 19 de julio de 2013 .
  22. ^ "Zona Archäologische - Jßdisches Museum". Museenkoeln.de . Consultado el 19 de julio de 2013 .
  23. ^ http://phanagoria.info/upload/iblock/775/Phanagoriya_English_web.pdf Página 16-19
  24. ^ Norman F. Cantor , La civilización de la Edad Media , 1993, "Cultura y sociedad en la primera Europa", págs. 185 y siguientes.
  25. ^ Davies, Norman (1996). Europa: una historia, por Norman Davies. Oxford University Press. pág. 8. ISBN 978-0-19-820171-7. Consultado el 23 de agosto de 2010 .
  26. ^ Microsoft Encarta Online Encyclopaedia 2007. Europa. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2009. Consultado el 27 de diciembre de 2007 .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  27. ^ Walter Laqueur (2006): El rostro cambiante del antisemitismo: desde la antigüedad hasta la actualidad , Oxford University Press. ISBN 0-19-530429-2 . Págs. 46-48. 
  28. ^ ab Grosser, PE y EG Halperin. "Persecución judía - Historia del antisemitismo - Aspectos menos conocidos de las relaciones internacionales judías en la era común". simpletoremember.com . SimpleToRemember.com – Judaísmo en línea . Consultado el 6 de febrero de 2015 .
  29. ^ ab Grosser, Paul E.; Halperin, Edwin G.; prólogo de St. John, Robert; prefacio de Littell, Franklin H. (1979). Antisemitismo: causas y efectos de un prejuicio. Secaucus, NJ: Citadel Press. ISBN 0806507039. Recuperado el 6 de febrero de 2015 .
  30. ^ Salo Wittmayer Baron , "Una historia social y religiosa de los judíos", Volumen II, Ancient Times, Parte II, pág. 200, Jewish Publication Society of America, 1952.
  31. ^ Salo Wittmayer Baron, "Una historia social y religiosa de los judíos", Volumen II, Tiempos antiguos, Parte II, pág. 200, Jewish Publication Society of America, 1952.
  32. ^ Dietrich Claude, en Walter Pohl (ed.) Estrategias de distinción: construcción de comunidades étnicas, 300-800 ( Transformación del mundo romano , vol. 2), 1998 ISBN 90-04-10846-7 
  33. ^ Ben-Jacob, Abraham (1985), "La historia de los judíos babilónicos".
  34. ^ Grossman, Abraham (1998), "El hundimiento de Babilonia y el surgimiento de los nuevos centros judíos en la Europa del siglo XI"
  35. ^ Frishman, Asher (2008), "Los primeros judíos asheknazis".
  36. ^ ab Ashkenazi - Definición, Encyclopædia Britannica
  37. ^ Nina Rowe, El judío, la catedral y la ciudad medieval: sinagoga y iglesia en el siglo XIII, Cambridge University Press, 2011, pág. 30.
  38. ^ ¿ Por qué los judíos? Centro del Holocausto de la Federación Judía Unida de Pittsburgh, consultado el 24 de noviembre de 2009.
  39. ^ Weinryb, Bernard Dov (1973). Los judíos de Polonia. Sociedad de Publicaciones Judías. ISBN 978-0827600164. Recuperado el 9 de noviembre de 2013 . {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  40. ^ Woodworth, Cherie. "¿De dónde vinieron los judíos de Europa del Este?" (PDF) . Universidad de Yale. Archivado desde el original (PDF) el 19 de octubre de 2013. Consultado el 9 de noviembre de 2013 .
  41. ^ Cantor, Norman F.. El último caballero: El ocaso de la Edad Media y el nacimiento de la era moderna. ISBN 0-7432-2688-7 Free Press 2004 
  42. ^ DeWitte, Sharon N. (7 de mayo de 2014). "Riesgo de mortalidad y supervivencia tras la peste negra medieval". PLOS ONE . ​​9 (5): e96513. Bibcode :2014PLoSO...996513D. doi : 10.1371/journal.pone.0096513 . ISSN  1932-6203. PMC 4013036 . PMID  24806459. 
  43. ^ Jane S. Gerber, "Los judíos de España", pág. 112 The Free Press, 1992.
  44. ^ Véase Stéphane Barry y Norbert Gualde, La plus grande épidémie de l'histoire ("Las mayores epidemias de la historia"), en la revista L'Histoire , n°310, junio de 2006, p. 47 (en francés)
  45. ^ Roth, Norman (2005). La vida cotidiana de los judíos en la Edad Media. Westport, Connecticut, EE. UU.: Greenwood Press. pág. 191. ISBN 978-0-313-32865-7.
  46. ^ Salo Wittmayer Baron, "Una historia social y religiosa de los judíos", Volumen II, Ancient Times, Parte II, pág. 215, Jewish Publication Society of America, 1952.
  47. ^ Barón, pág. 216
  48. ^ Barón, págs. 216-217
  49. ^ Barón, pág. 217
  50. ^ Cohen, RI Iconos judíos: arte y sociedad en la Europa moderna . Berkeley y Los Ángeles: University of California Press 1998
  51. ^ Ettinger, S. "El comienzo del cambio en la actitud de la sociedad europea hacia los judíos", Scripta Hierosolymitana 7 (1961), 192-219
  52. ^ Kaplan, Yosef. "¿Para quién pintó Emanuel de Witte sus tres cuadros de la sinagoga sefardí de Ámsterdam?" Studia Rosenthaliana 32, 2 (1998) 133-154
  53. ^ Swetschinski, Daniel M. Cosmopolitas reacios: los judíos portugueses de la Ámsterdam del siglo XVII . Londres: Biblioteca Littman de Civilización Judía 2000, 54-101
  54. ^ Ridley Haim Herschell. La Voz de Israel, 1845. Pág. 27.
  55. ^ Bodian, Miriam. Hebreos de la nación portuguesa: conversos y comunidad en la Ámsterdam moderna temprana . Bloomington: Indiana University 1997
  56. ^ Swetschinski, Daniel M. Cosmopolitas reacios , 102-164
  57. ^ Endelman, Todd M. Los judíos de Gran Bretaña, 1656 a 2000. Berkeley y Los Ángeles: University of California Press 2002, 15-40.
  58. ^ George Sanford, Diccionario histórico de Polonia (2.ª ed.) Oxford: The Scarecrow Press, 2003. pág. 79.
  59. ^ "Congreso Judío Europeo – Polonia". 11 de diciembre de 2008. Archivado desde el original el 11 de diciembre de 2008.
  60. ^ El recorrido virtual por la historia judía de Polonia. Jewishvirtuallibrary.org. Recuperado el 22 de agosto de 2010.
  61. ^ The Pittsburgh Press , 25 de octubre de 1915, pág. 11
  62. ^ Grosfeld, Irena; Rodnyansky, Alexander; Zhuravskaya, Ekaterina (agosto de 2013). "Persistente cultura antimercado: un legado de la zona de asentamiento después del Holocausto" (PDF) . American Economic Journal: Economic Policy . 5 (3). American Economic Association : 189–226. doi :10.1257/pol.5.3.189. JSTOR  43189345.
  63. ^ Healy, Ann E. (1983). "El antisemitismo zarista y las relaciones ruso-estadounidenses". Slavic Review . 42 (3). Cambridge University Press : 408–425. doi :10.2307/2496044. JSTOR  2496044. S2CID  163193494.
  64. ^ Aronson, I. Michael (marzo de 1975). "Las actitudes de los funcionarios rusos en la década de 1880 hacia la asimilación y la emigración judías". Slavic Review . 34 (1). Cambridge University Press : 1–18. doi : 10.2307/2495871 . JSTOR  2495871.
  65. ^ Lambroza, Shlomo (octubre de 1987). "El gobierno zarista y los pogromos de 1903-06". Judaísmo moderno . 7 (3). Oxford University Press : 287–296. doi :10.1093/mj/7.3.287. JSTOR  1396423.
  66. ^ Weinberg, Robert (enero de 1987). "Trabajadores, pogromos y la revolución de 1905 en Odessa". Russian Review . 46 (1). Wiley : 53–75. doi :10.2307/130048. JSTOR  130048.
  67. ^ Endelman, Todd M. Los judíos de Gran Bretaña, 1656 a 2000 , 41-182
  68. ^ Sarna, Jonathan D. Judaísmo estadounidense: una historia. Segunda edición . New Haven: Yale University Press 2019, 65-68
  69. ^ Theodor Herzl: El Estado judío, traducción al inglés Archivado el 27 de octubre de 2007 en Wayback Machine. WZO, The Hagshama Department, consultado el 24 de noviembre de 2009.
  70. ^ Theodor Herzl: Altneuland, traducción al inglés Archivado el 27 de octubre de 2007 en Wayback Machine. WZO, The Hagshama Department, consultado el 24 de noviembre de 2009.
  71. ^ Hannah Arendt , 1946, ' Der Judenstaat 50 years later', también publicado en: Hannah Arendt, The Jew as Pariah , NY, 1978, N. Finkelstein, 2002, Image and reality of the Israel-Palestine conflict , 2.ª ed., págs. 7-12
  72. ^ Primer Congreso Sionista: Basilea, 29-31 de agosto de 1897 Archivado el 26 de julio de 2011 en Wayback Machine. Museo Herzl, Jerusalén, consultado el 24 de noviembre de 2009.
  73. ^ Ben-Gavriêl, Moshe Yaacov; Ben-Gavrîʾēl, Moše Yaʿaqov; Wallas, Armin A. (1999). Tagebücher 1915 hasta 1927. Böhlau Verlag Wien. págs. 473–. ISBN 978-3-205-99137-3.
  74. ^ Población judía de Europa en 1933: datos de población por país , [en:] Enciclopedia del Holocausto
  75. ^ Solo parte europea
  76. ^ Solo parte europea
  77. ^ ab DellaPergola, Sergio. «Población judía mundial, 2010» (PDF) . Universidad Hebrea de Jerusalén . Archivado desde el original (PDF) el 26 de noviembre de 2010. Consultado el 4 de junio de 2019 .
  78. ^ "Copia archivada". Archivado desde el original el 14 de octubre de 2013. Consultado el 14 de abril de 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  79. ^ Judíos turcos#Judíos turcos notables Turco

Lectura adicional