Los Æsir ( nórdico antiguo ; singular: áss ) o ēse ( inglés antiguo ; singular: ōs ) son dioses del paganismo germánico . En la religión y mitología nórdica antigua , el significado preciso del término "Æsir" es objeto de debate, ya que puede referirse tanto a los dioses en general como específicamente a una de las principales familias de dioses, en contraste con los Vanir , con quienes libraron una guerra que finalmente condujo a una unión de las familias. El término también puede usarse para describir a dioses locales que se creía que vivían en características específicas del paisaje, como las colinas . En el antiguo inglés Wið færstice , se hace referencia a los Ēse, junto con los elfos , como seres dañinos que podían causar un dolor punzante, aunque no está claro exactamente cómo fueron concebidos por el autor del texto.
Las palabras Æsir aparecen en muchos nombres germánicos , como Oswald y Ásmundr , y en algunos nombres de lugares de Noruega y Suecia . Es probable que su nombre se deba a la runa A , atestiguada en el futhark antiguo , el futhorc anglosajón y el futhark joven .
El término inglés moderno "Æsir" se deriva del término plural nórdico antiguo æsir , cuyo singular es áss . [1] En inglés antiguo , el término utilizado es el cognado ōs ( pl. ēse ) [2] [3] En las lenguas germánicas occidentales continentales, la palabra solo está atestiguada en nombres personales y de lugares como Ansila, Ansgeir y Anshram. [2] El término cognado Ansis fue registrado como una forma latinizada de una palabra gótica original por Jordanes , en la obra Getica del siglo VI d. C. , como un nombre para los gobernantes góticos tempranos semidivinos evemerizados . [2] [4] [nota 1] El alto alemán antiguo se reconstruye como * ans , plural * ensî . [7]
La forma femenina correspondiente en nórdico antiguo es ásynja ( pl .: ásynjur ), formada por la adición del sufijo -ynja , que denota una forma femenina. [8] No hay constancia de una palabra cognada para " áss femenino " fuera del nórdico antiguo, y una palabra germánica occidental correspondiente se habría derivado por separado con los sufijos femeninos -inī o -injō . [ 9]
La forma protogermánica se reconstruye típicamente como * ansuz . [10] [11] Esta forma de la palabra está atestiguada en protogermánico durante la época imperial romana como un componente del nombre de la diosa * Vih-ansa (que potencialmente se traduce como "diosa de la batalla") y probablemente también en una inscripción de alrededor del 200 d. C. en una hebilla de Vimose que dice a(n)sau wīja ("Dedico esto a los Æsir"). [2] La palabra * ansuz a su vez se deriva típicamente del protoindoeuropeo * h₂ems-u- , lo que hace que los términos estén estrechamente relacionados con el sánscrito : ásura , el avéstico : ahura ("dios" o "señor") y el hitita : ḫāši ("dar a luz" o "engendrar"). [10] Una alternativa es que los términos para "Æsir" estén relacionados con * ans- ("viga" o "poste"), el antepasado del nórdico antiguo áss ("la viga principal de una casa"). [2] [1] En este caso, el nombre probablemente se habría originado debido a la ecuación de dioses y postes tallados en la religión germánica . [2]
Snorri Sturluson y Saxo Grammaticus propusieron que el término "Æsir" deriva de " Ásiamenn " ("asiáticos"), y de la idea de que los dioses se originaron en Asia y luego migraron al norte de Europa . Sin embargo, los eruditos modernos no apoyan esta idea y la atribuyen a la erudición medieval sobre el tema y a un intento de conectar a los pueblos escandinavos con la antigüedad clásica y el cristianismo, en lugar de ser un reflejo de la mitología germánica real. [2]
Áss también se encuentra en sustantivos compuestos en nórdico antiguo como Asbrú ("puente de los Æsir"), Ásgarð ("hogar" o "recinto de los Æsir"), ásmegin ("fuerza de los Æsir") y los nombres de Thor Asa-Þórr ("Æsir-Thor") y Asabragr ("Æsir-señor"). [12] [13] [14] La única palabra moderna que se deriva de términos para æsir , aparte de préstamos aprendidos de lenguas medievales, es el sueco åska , que significa "tormenta", que se deriva del anterior åsekja ("la conducción del áss"), que derivaría del nórdico oriental antiguo reconstruido * ās-ækia . Es probable que esto se refiera a la creencia en tormentas eléctricas que se originan cuando Thor cabalga por los cielos. [14] [9]
Los términos para Æsir forman parte de nombres germánicos en múltiples lenguas germánicas. Ejemplos de esto incluyen el inglés antiguo : Ósbeorn , Óslác , Ósweald ( inglés moderno : Oswald ) y sus equivalentes en nórdico antiguo, Ásbjörn , Áslákr y Ásvaldr . Otros ejemplos incluyen el inglés antiguo : Óswine y el nórdico antiguo : Ásmundr . [15] [16] Algunos nombres personales protonórdicos presentan * ansuz como Ansugastiz , Ansugīslaz y * Ansulaibaz . [nota 2] [17]
Se ha propuesto que en la poesía nórdica antigua, el término " áss " se elegía típicamente en lugar de " goð " por razones métricas, para adaptarse mejor a la aliteración o rima requerida, en lugar de crear una distinción semántica entre los dos términos. [18] A partir de esto, se ha argumentado que el término " æsir " actúa como sinónimo de " goð " e incluye a Njörðr y sus descendientes, generalmente conocidos como los Vanir . Se ven ejemplos de esto en el þulur , donde Njöðr y Freyr aparecen en el ása heiti ("Equivalentes poéticos para áss") y Freyja en el de ásunjur . [18]
Los principales relatos que presentan a los Æsir y los Vanir como grupos familiares distintos son los que se refieren a la guerra Æsir-Vanir , que se encuentran en Völuspá , la saga Ynglinga y Skáldskaparmál . Este conflicto entre los dioses ocurrió hace mucho tiempo y en la saga Ynglinga termina con el intercambio de Hœnir y Mímir de los Æsir con Njörðr , Freyr y Kvasir como rehenes de los Vanir. Skáldskaparmál dice alternativamente que al final de la guerra, los dos grupos mezclaron su saliva en una tina y crearon a Kvasir a partir de ella. [19] La inclusión de dioses típicamente referidos como Vanir como Æsir se debe a que los Vanir pueden haber sido vistos como completamente integrados en los Æsir después de la resolución de esta guerra entre los dos grupos. [20]
A pesar de la inclusión en cierta medida de los Vanir dentro del grupo más amplio de los Æsir, algunos estudiosos han sostenido que persisten algunas diferencias entre ambos grupos, como que los Vanir parecen haber estado principalmente relacionados con el cultivo y la fertilidad, mientras que los Æsir, con el poder y la guerra. Por el contrario, se ha sostenido que esta división de dominios no se refleja en las fuentes, y que los Vanir están más asociados con la realeza y los Æsir, con la creación. [21]
Una idea es que los Vanir (y el culto a la fertilidad asociado con ellos) pueden ser más arcaicos que el de los Æsir más belicosos, de modo que la guerra mítica puede reflejar un conflicto religioso medio recordado. Este argumento fue sugerido por primera vez por Wilhelm Mannhardt en 1877 (como se describe en Dumézil, xxiii y Munch, 288). En una nota similar, Marija Gimbutas sostiene que los Æsir y los Vanir representan el desplazamiento de un grupo indígena por una tribu de invasores indoeuropeos belicosos como parte de su hipótesis Kurgan . [22] Otra teoría histórica es que la interacción entre panteones puede ser una apoteosis del conflicto entre el Reino romano y los sabinos . [23] Dada la diferencia entre sus roles y énfasis, algunos académicos han especulado que las interacciones entre los Æsir y los Vanir reflejan los tipos de interacción que estaban ocurriendo entre las clases sociales (o clanes) dentro de la sociedad nórdica en ese momento. [24] [25]
Finalmente, el destacado estudioso de las religiones comparadas Mircea Eliade especuló que este conflicto es en realidad una versión posterior de un mito indoeuropeo sobre el conflicto y la eventual integración de un panteón de dioses del cielo/guerreros/gobernantes y un panteón de dioses de la tierra/economía/fertilidad, sin antecedentes históricos estrictos. [26] [27]
.jpg/1280px-Sn%C3%A6fellsj%C3%B6kull_in_the_Morning_(7622876302).jpg)
La Edda prosaica de Snorri Sturluson contiene dos listas de Æsir, una en el Gylfaginning y otra en el þulur . Aunque estas fuentes coinciden en gran medida, no son idénticas. [2] Gylfaginning enumera al Æsir masculino como Odin, [nota 3] Thor, Njörðr, [nota 4] Freyr, [nota 5] Týr , Heimdallr , Bragi , Víðarr , Váli , Ullr , Forseti y Loki y los ásynjur como Frigg , Sága , Eir , Gefjon , Fulla , Freyja , Sjöfn , Lofn , Vár , Vör , Syn , Hlín , Snotra , Gná , Sól , Bil [31] [30] [32] Los þulur añaden a esto los ásynjur Skaði , Sigyn , Hnoss , Gerðr , Jörð , Iðunn , Ilmr , Njörun , Nanna , Rindr , Þrúðr , Rán . [29] Sin embargo, algunos estudiosos han señalado que la Edda prosaica no refleja una visión del mundo sostenida por todos los paganos nórdicos, o más ampliamente germánicos, a lo largo del tiempo y el espacio. Terry Gunnell desafía aún más la idea de que todos los pueblos del norte de Alemania concibieran a los dioses como los retrata Snorri, viviendo como un panteón de Æsir y Vanir en Ásgarð juntos y todos siendo gobernados por Óðinn, que es el antepasado de muchos de ellos. Propone que esta visión de Óðinn como el líder de una familia distinta de dioses, los Æsir, probablemente no habría sido sostenida por la mayoría de los paganos, sino que sería el resultado del material que Snorri presenta procedente de la clase guerrera de élite, con la que Óðinn estaba estrechamente asociado. [33]
Más allá de esto, una inscripción rúnica en el broche de hueso de ballena de Engstad del siglo IX d. C. se ha interpretado como una referencia a un nórdico antiguo : garðáss ("yard-áss" o "áss del espacio establecido"). En este contexto, se ha propuesto que el término se referiría a un dios local o ser de esa granja específica en lugar de al mundo entero de manera más general. [nota 6] [34] De manera similar, el término nórdico antiguo landáss ("tierra-áss") se usa en un poema atribuido a Egill Skallagrímsson para referirse a uno de una lista de dioses que desea volver contra el rey Eiríkr . Este dios a menudo se interpreta como Thor , aunque también es posible que se refiera a un espíritu de la tierra local, posiblemente el landálfr ("elfo de la tierra") al que se hace referencia en la siguiente estrofa del poema. [36] En el registro nórdico antiguo también se encuentran Æsir estrechamente asociados con colinas o páramos específicos, como Svínfellsáss ("el áss de Svínfell"), mencionado en un insulto en la saga Njáls , y Barðr Snæfellsáss ("áss de Snæfell"), un hombre que recibió su nombre, según su saga homónima, debido a la adoración que recibió de los que vivían alrededor de Snæfell y la ayuda que a su vez les brindó cuando lo necesitaron. [37] [38]
En el contexto del lenguaje ritual, un áss sin nombre es el almáttki áss ("áss todopoderoso") mencionado junto con Frey y Njörð en una fórmula dicha por individuos que hacen un juramento sobre un anillo . Este ha sido identificado de diversas maneras por los eruditos como Thor, Ullr y Odín, aunque existe la posibilidad de que sea el resultado de una obra cristiana que fue escrita como un presagio del establecimiento del cristianismo, como un ejemplo del motivo del "noble pagano". [39] [13]
El término áss se utiliza también en traducciones de obras al nórdico antiguo, como en Díalógar Gregors þáfa, en la que se utiliza la frase sólar áss ("áss del sol") para referirse a Apolo , en la frase sævar goð ("dios del mar") y en drauma goð ("dios de los sueños"). [40] Morkinskinna describe además imágenes de cobre de æsir, völsungs y gjúkings en el hipódromo de Constantinopla . Esto se ha interpretado como la traducción de dioses y héroes griegos a un contexto germánico, sin embargo, otras propuestas incluyen que esto debería verse como procedente de un ángulo evemerístico, con los Æsir descendiendo de los troyanos, como son representados por Snorri en la Edda prosaica y la saga Ynglinga. [41]
Se ha propuesto que la mayoría de las narraciones en la mitología nórdica antigua retratan la existencia como ampliamente dividida en "este mundo", habitado por los Æsir y los hombres, y "el otro mundo" habitado por seres como los jötnar. [42] [43] Estas narraciones a menudo se centran en el viaje de un áss al otro mundo, ya sea para obtener algo importante de allí, o para resolver un problema que ha surgido en Ásgarð a través del intercambio social con el otro mundo. [44] Los jötnar también se presentan como una amenaza constante para los Æsir, lo que los lleva a una confrontación con Thor, quien evita que los jötnar invadan Ásgarð y Miðgarð . [45]
A pesar de esta yuxtaposición general entre los Æsir y los jötnar, no se los concebía como necesariamente "biológicamente" distintos entre sí, ya que muchos de los Æsir descendían de jötnar, como Odín, Thor y Loki. [46] Muchos Æsir también se casan y tienen hijos con gýgjar (mujeres jötunn) como Odín, que se casa con Jörð y engendra a Thor con ella, y Freyr, que se casa con Gerð , fundando la familia Yngling . [47] En los casos en que se celebran bodas, los gýgjar parecen estar completamente integrados en los Æsir. [48] [49]
Además, se describe a los Æsir como personas que tienen fuertes relaciones positivas con algunos jötnar como Ægir , quien los recibe en un banquete donde todos beben juntos en el poema Lokasenna . [50] Los Æsir ven a otros jötnar como fuentes de conocimiento, como Vafþrúðnir, con quien Odín tiene un concurso de sabiduría en Vafþrúðnismál , e Hyndla , a quien Freyja viaja en el poema Hyndluljóð para averiguar el linaje de Ottar . [51]
.png/1280px-BL_Harleian_585_f_175v_With_Faerstice_(cropped).png)
El texto Wið færstice de finales del siglo X o principios del siglo XI, Lācnunga, es un remedio en inglés antiguo contra el daño causado por varios seres, incluidos ēse y ælfe (a menudo traducidos como "elfos"). [52]
La combinación de ēse y elfos Wið færstice tiene un paralelo en los escritos en nórdico antiguo como la frase aliterativa "æsir y álfar". [nota 7] [54] No está claro si esta fórmula se remonta a la comunidad ancestral que hablaba el ancestro del nórdico antiguo y el inglés antiguo y, por lo tanto, siempre había existido en ambos idiomas, o fue el resultado de un préstamo posterior debido al estrecho contacto cultural. [55]
Se ha propuesto que, al igual que en las primeras comunidades de habla nórdica antigua, aquellos que hablaban inglés antiguo en los primeros tiempos también habrían colocado a ēse y ælfe en contraste con seres monstruosos como eotenas y wyrmas , aunque no está claro exactamente cómo se concebían estos seres en las comunidades de habla inglesa en el momento en que se escribió Wið færstice. [56]
El nombre protogermánico de la runa A , escrito en futhark antiguo como ᚫ y en futhark anglosajón como ᚩ , se reconstruye típicamente como protogermánico : * ansuz , un áss (o dios pagano). [57] Esta identificación se basa principalmente en el poema rúnico islandés que se lee como registros el nombre de la forma futhark joven de la runa, ᚬ , como Ós , refiriéndose a Odín :
Algunos eruditos han traducido el nombre de la runa en el poema rúnico en inglés antiguo como ōs ("dios"), con la palabra comúnmente aceptada como un cognado de áss , sin embargo otros lo interpretan como que significa "boca" que habría llegado al inglés antiguo del protogermánico o resultado de la influencia del nórdico antiguo : óss ("boca del río") o del latín : os ("boca"). [60] [61] Los poemas rúnicos en sueco antiguo y noruego antiguo se refieren al nombre como que significa "boca del río" en lugar de "dios". [62]
Ásatrú, que significa "fe en los Æsir", es un nuevo movimiento religioso también conocido como Heathenry que tiene como objetivo reconstruir y practicar una forma moderna de paganismo germánico . A partir de 2007, Ásatrú es una religión oficialmente reconocida por los gobiernos de Dinamarca, [63] Islandia, [64] Noruega, [65] y Suecia. [66] En el Reino Unido , la organización Asatru UK está registrada como una empresa de interés comunitario para actividades religiosas. [67]
La mayoría de los seguidores no enfatizan el culto a los Æsir en particular y también pueden referirse a su práctica como "forn sed/sidr/siður", es decir, costumbres antiguas. El Ásatrúarfélagið islandés describe al Ásatrú como un " panteísmo nórdico " que implica la "creencia en el folclore islandés/nórdico ", incluidos todos los "espíritus y entidades" además de "dioses y otros seres" que esto implica. [68]
Se han propuesto topónimos que contienen la palabra áss o términos afines para los siguientes lugares:
Suecia:
Noruega
Aún no se han encontrado en Inglaterra lugares que sean ampliamente aceptados por los eruditos. [69]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de julio de 2024 ( enlace )Forn Sidr – Asa– og Vanetrosamfundet i Danmark
Ásatrúarfélagið
