La entrada triunfal en Jerusalén es una narración de los cuatro evangelios canónicos que describe la llegada de Jesús a Jerusalén unos días antes de su crucifixión . Este evento es celebrado cada año por los cristianos el Domingo de Ramos .
Según los evangelios, Jesús vino a Jerusalén para celebrar la Pascua y entró en la ciudad montado en un asno. Fue recibido por una multitud que lo aclamó agitando ramas de palma y colocando mantos en el suelo en su honor. Este episodio introduce los acontecimientos de la Pasión de Jesús , que conducen a su crucifixión y resurrección. El evento se describe en Mateo 21:1–11, Marcos 11:1–11, Lucas 19:28–44 y Juan 12:12–19.
La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén se narra en Mateo 21:1–11, Marcos 11:1–11, Lucas 19:28–44 y Juan 12:12–19. La siguiente comparación se basa principalmente en la Nueva Versión Internacional (NVI): [1]
Todos los varones judíos están obligados a ascender a Jerusalén para las tres fiestas de peregrinación . El sábado anterior a la Pascua se llama Gran Sábado en el judaísmo, y es cuando cada hogar o comunidad aparta un cordero pascual .
Existe un acuerdo general entre los estudiosos de que Jesús entró en Jerusalén y fue aclamado por sus seguidores. [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Sin embargo, según el erudito agnóstico Bart D. Ehrman , hay varias razones por las que es improbable que la entrada se haya producido de una manera tan triunfal y gloriosa. tal como lo transmiten los evangelios canónicos, y algunos elementos pueden haber sido inventados con fines teológicos. [9] : 10:17
Los cuatro evangelios canónicos contienen un relato de la entrada triunfal, que según Ehrman, pasa el criterio de certificación múltiple para (re)construir al Jesús histórico . Sin embargo, existen contradicciones entre los evangelios, y cada relato cuenta una historia diferente de cómo ocurrió la entrada triunfal. [9] : 10:17
Según los relatos anteriores de los evangelios sinópticos (Mateo 20:29; Marcos 10:46 y Lucas 18:35–36), una multitud cada vez mayor de personas había estado siguiendo a Jesús y sus Doce Discípulos cuando llegaron. Partieron de Jericó , [10] donde Jesús curó a uno o dos ciegos que también se unieron a la multitud, [11] y emprendieron el camino hacia Jerusalén pasando por Betfagé y Betania en el monte de los Olivos . [12] Osborne 2010, pág. 747 afirmaba que Jericó era tradicionalmente un lugar para que los peregrinos cruzaran el río Jordán camino a la fiesta de la Pascua en Jerusalén, por lo que la presencia de muchas personas viajando en la misma dirección habría sido "natural", pero los textos (por ejemplo, Mateo 20:29) dicen específicamente que una gran multitud seguía a Jesús, "sin duda a causa de su fama en Galilea". Después de que Jesús montó en un burro, estas personas que acompañaban a Jesús comenzaron a gritar '¡Hosanna!' y declaraciones relacionadas con profecía (según Lucas 19:37 al pasar el Monte de los Olivos).
El Evangelio de Juan, por otro lado, nunca menciona a Jericó, pero hace que Jesús y los Doce huyan a Efraín en el desierto para mantenerse fuera de la vista de los sacerdotes después del levantamiento causado por la resurrección de Lázaro (Juan 11:46-57). ). Seis días antes de la Pascua, Jesús y los Doce parten de Efraín para visitar a Lázaro, María y Marta en Betania (Juan 12:1–3), donde se reunió una gran multitud cuando descubrieron que Jesús y Lázaro estaban allí (12:9). Sin embargo, los versículos 12:12–13 parecen indicar que regresaron a casa el mismo día después de este breve encuentro en Betania. Se dice que 'la gran multitud', aparentemente la misma gente, sale de Jerusalén nuevamente al día siguiente para encontrarse y saludar a Jesús y los Doce, y estas multitudes de Jerusalén son las que gritan '¡Hosanna!' y que se ha cumplido una profecía (en lugar del pueblo que acompaña a Jesús desde Jericó según los sinópticos) según Juan 12:12–15. Juan 12:16 afirma que los discípulos no entienden por qué los jerosolimitanos gritan estas cosas, mientras que en Mateo, Marcos y especialmente Lucas parecen estar participando en estos gritos ellos mismos, presumiblemente conscientes del significado de las palabras. El versículo 18 repite la afirmación de que "la multitud salió a su encuentro" (en lugar de una multitud que ya seguía a Jesús), y la conecta con la resurrección de Lázaro, que no es narrada en los otros evangelios. [ cita necesaria ]
El número de personas que asistieron al evento es motivo de debate entre los historiadores: Marcus Borg , Tan Kim Huat, Brent Kinman y Paula Fredriksen sostienen que la entrada de Jesús fue vitoreada por una multitud de seguidores y simpatizantes, mientras que según el EP Sanders Jesús fue saludado. con gritos de hosannas sólo de un pequeño grupo de discípulos. [13] [6] [14] [15] [16]
Osborne 2010, págs. 755-756, argumentó que la multitud que acompañó a Jesús a Jerusalén (por ejemplo, en Mateo 21:8-9) era una mezcla de peregrinos que habían estado siguiendo a Jesús desde Galilea y "peregrinos (muchos de ellos saliendo de Jerusalén después de oír que Jesús venía, Juan 12:12).'
En los evangelios sinópticos , Jesús envía a dos discípulos al pueblo cercano de Betfagé para recuperar un asno y, si lo preguntan, decir que el Señor lo necesitaba. [17] Los eruditos del Nuevo Testamento Marcus Borg y John Dominic Crossan caracterizan esto como una "contraprocesión" planificada previamente en contraste con la del prefecto romano que habría viajado con sus tropas desde Cesarea Marítima para mantener el orden durante el festival. [18] El profesor John Bergsma dice que esto es ampliamente visto como una "recapitulación" de la entronización de Salomón , (descrita en 1 Reyes:1) donde, bajo la dirección de David , es ungido en el manantial de Gihón y monta el carro de su padre. burro a la ciudad ante la aclamación del pueblo. [19]
Luego, Jesús montó en un burro y entró en Jerusalén, y los tres evangelios sinópticos afirman que los discípulos primero le habían puesto sus mantos . Mateo 21:7 sostiene que los discípulos pusieron sus mantos tanto sobre la asna como sobre su pollino. El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que "extendieron sus prendas exteriores sobre ambos animales, sin saber cuál de ellos pretendía montar Jesús". [20] Mateo es el único de los sinópticos que menciona dos animales. Según la New American Bible , esto refleja la comprensión de Mateo de esa sección del Libro de Zacarías 9:9 del Antiguo Testamento que cita, y no tiene en cuenta "...el recurso literario hebreo común del paralelismo poético ", mencionando el mismo animal. dos veces de diferentes maneras. [21] Bart D. Ehrman estuvo de acuerdo en que el Evangelio de Mateo malinterpretó Zacarías 9:9, que dice: '[Tu rey viene] montado en un asno, sobre un pollino, hijo de asna'. Esta repetición es una figura retórica poética hebrea que dice lo mismo dos veces con diferentes palabras, pero Mateo accidentalmente convirtió esto en dos animales separados que Jesús montó simultáneamente en lugar de un asno que se describe dos veces. [9] : 12:01 Juan 12:14–15 se refiere al mismo pasaje de Zacarías 9:9, pero en su caso solo se habla de un asno. [ cita necesaria ]
Mateo no se equivocó al decir que Jesús montó sobre dos animales, una jenny y un pollino. [22] Según Stephen Carlson, Matthew entendió la presencia de jenny como un cumplimiento de la caracterización de Zacarías del potro como un "hijo de jenny". [23] También sostiene que el pronombre plural funciona para Mateo como una sinécdoque de todo por parte , donde la jenny y el pollino constituyen un todo conceptual tal que cuando Jesús se sienta encima de “ellos”, monta su montura en el potro y junto a su madre jenny entra a Jerusalén para cumplir la profecía hebrea . [24]
Ehrman argumentó que la entrada triunfal no pasó el criterio de disimilitud , porque los cristianos podrían haber inventado que el rey entrara a Jerusalén en un burro para que Jesús cumpliera la profecía del Antiguo Testamento. El hecho de que Mateo convirtiera por error Zacarías 9:9 en dos animales para cumplir literalmente esta profecía subraya este motivo teológico y cuestiona si Mateo quería dar un relato históricamente confiable. [9] : 10:17 Maurice Casey no está de acuerdo y afirma que la similitud del evento con Zacarías no es suficiente para descartar la historicidad del evento y señala que solo Mateo menciona un pollino (probablemente intentando cumplir literalmente la profecía de Zacarías), mientras que Marcos y Lucas simplemente hablan de un asno. [25]
Se dice que la multitud grita varias declaraciones relacionadas con la profecía que son algo diferentes en cada evangelio. El grito hosanna (mencionado por todos los evangelios excepto Lucas [26] ) deriva del hebreo hosia-na , que significa "sálvanos", [26] "salva, oramos" o "salva ahora". [27] El grito en el que coinciden los cuatro evangelios es: '¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!' (aunque Lucas reemplaza 'Él' por 'el Rey' [26] ), que es una cita del Salmo 118:25,26; Mateo 23:39 y Lucas 13:35 también recitan este versículo. [27] El Salmo 118 es parte del tradicional Hallel festivo , cantado cada mañana por el coro del templo durante la Fiesta de los Tabernáculos, por lo que todo judío habría conocido esta frase. [28]
En Mateo y Marcos, la multitud afirma que Jesús pronto ascenderá al reinado como el 'hijo' (descendiente) del rey David . Edward Schillebeeckx (1974) afirmó que Mateo y Marcos enfatizaban así la afirmación de que Jesús tenía un derecho hereditario al trono de Israel. [29] En Lucas y Juan, la multitud afirma explícitamente que Jesús ya es el rey de Israel, sin ninguna referencia a David. [29] [26] Según Huffman 2012, págs. 10, Lucas describió el reino venidero de Jesús como espiritual, buscando 'paz en el cielo', en lugar de una amenaza política al Imperio Romano.
Los evangelios (por ejemplo, Mateo 21:8) continúan contando cómo Jesús entró a caballo en Jerusalén, y cómo la gente allí puso sus mantos delante de Él y también depositaron pequeñas ramas de árboles. Huffman 2012, págs. 12 señaló: "Lucas no menciona (ni niega) las ramas de los árboles, pero sólo Juan especifica ramas de palmeras (Juan 12:13)".
En Lucas 19:41, cuando Jesús se acerca a Jerusalén, mira la ciudad y llora por ella (evento conocido como Flevit super illam en latín ), prediciendo el sufrimiento que le espera a la ciudad. [30] [31]
Al entrar en la ciudad, el relato de Mateo sugiere que Jesús provocó una gran emoción: "toda la ciudad se conmovió". La gente de la ciudad preguntó "¿Quién es este?" y “la multitud” respondió: “Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea ”. [ cita necesaria ]
En Jesús y el judaísmo (1985), EP Sanders preguntó: "Si la entrada era lo que nos dicen que era, ¿por qué les tomó tanto tiempo a los romanos ejecutar a Jesús?" Un evento a gran escala como el descrito en los Evangelios, en el que Jesús es proclamado en voz alta como el (futuro) rey de Israel, habría sido un acto de rebelión que los romanos seguramente habrían castigado con una ejecución inmediata, razonó Sanders, sugiriendo que Puede haber sido mucho más pequeño y humilde de lo narrado para evitar la interferencia romana. [32] Siguiendo a Sanders, Ehrman argumentó que la entrada triunfal no pasó el criterio de credibilidad contextual : "Si Jesús realmente entró en la ciudad con tal fanfarria, con multitudes gritando su apoyo a Él como el nuevo gobernante de los judíos, el rey que cumple todas las profecías – que por lo tanto tendría que derrocar al gobernante actual y a sus ejércitos para poder gobernar – es casi imposible entender por qué las autoridades no lo arrestaron en el lugar y se lo llevaron inmediatamente, si esto realmente sucedió.' [9] : 13:22
Otros estudiosos son menos escépticos: Adela Yarbro Collins subraya que la entrada de Jesús en Jerusalén no fue ni un tumulto ni una manifestación organizada, ya que Jesús había entrado espontáneamente en Jerusalén en medio de miles de peregrinos, algunos de los cuales habían comenzado voluntariamente a alabarle. [7] Maurice Casey sostiene que la inacción romana se debió al hecho de que la entrada de Jesús en realidad fue eclipsada por la entrada de Poncio Pilato a Jerusalén el mismo día, que en realidad fue mucho más triunfal que la de Jesús. [33]
Algunos señalan que no habría sido prudente que los romanos lanzaran un ataque en la ciudad durante el período de Pascua para arrestar a un solo hombre: los aproximadamente 1.000 soldados de Pilato no habrían sido suficientes contra las decenas (o cientos) de miles de peregrinos judíos. en un estado de ánimo de celo nacionalista y religioso; El propio Josefo escribe que durante las fiestas de peregrinación había un potencial considerable para que surgieran revueltas porque estas fiestas inspiraban esperanzas de redención entre los judíos. [34] [35] Jesús era popular entre las multitudes, ya que inspiraba esperanzas escatológicas : una intervención inmediata y agresiva en el lugar equivocado y en el momento equivocado - en medio de peregrinos entusiastas de la Pascua - podría haber causado una revuelta y la muerte de miles de personas. pueblo, como ocurrió durante el reinado de Herodes Arquelao en el año 4 d.C. [36] [37] [38]
Brent Kinman también sostiene que es posible que los romanos no hayan notado en absoluto la entrada de Jesús: la entrada tuvo lugar en el Monte de los Olivos , en las afueras de la ciudad, mientras las tropas romanas estaban en la Fortaleza Antonia , a unos 300 metros de distancia: es poco probable que los legionarios Pudimos ver, oír y comprender lo que sucedía en el Monte de los Olivos en medio de la gran multitud de peregrinos. [39]
Según Maurice Casey , las autoridades judías no arrestaron inmediatamente a Jesús por miedo a desencadenar un tumulto, como se subraya en los Evangelios. [40] Esto, por supuesto, no significa que el acto haya quedado sin consecuencias: Jesús fue efectivamente arrestado pocos días después por las autoridades judías y entre las acusaciones formuladas contra Él estaba también la de haberse proclamado "Rey de los judíos" y de haber incitado a una revuelta. [36] Paula Fredriksen subraya que "la entrada y la ejecución encajan perfectamente: Jesús desfila en la ciudad antes de la Pascua como un rey (Marcos 11:7-10); y es ejecutado por Pilato como si, en efecto, hubiera afirmó ser uno (Marcos 15:2-26)". [41]
Betania estaba ubicada al este de Jerusalén en el Monte de los Olivos. Zacarías 14:4 afirma que el Mesías vendría a Jerusalén desde el Monte de los Olivos: [31] [42] [43]
Mateo 21:1–11 se refiere a un pasaje del Libro de Zacarías [44] y dice: "Todo esto fue hecho para que se cumpliera lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sión: He aquí tu El Rey viene a ti, manso y sentado sobre un asno, y un pollino hijo de asna." [31]
Aunque Jesús había estado en Jerusalén varias veces para celebrar las tres fiestas de peregrinación , su entrada final a Jerusalén tuvo un significado especial. Estaba entrando solemnemente como un humilde Rey de paz. [45] Tradicionalmente, entrar a la ciudad en un burro simboliza la llegada en paz, más que como un rey en guerra que llega a caballo. [46] [47] Como comenta el erudito británico del siglo XX William Neil: "[N]uestro Señor representa su primer símbolo mesiánico al entrar en Jerusalén a lomos de un burro. Este, como lo había descrito Zacarías, fue el medio por el cual el Mesías cuando viniera entraría en Sión, no como un conquistador sobre un caballo de guerra, sino como un príncipe de paz sobre una humilde bestia de carga". [48]
NT Wright ha dicho: "Dentro de su propia época y cultura, [Jesús] cabalgando en un asno sobre el Monte de los Olivos, a través de Cedrón y hasta el monte del Templo habló más poderosamente que las palabras podrían haberlo hecho de un reclamo real. La alusión para Zacarías es obvio... La llamada 'entrada triunfal' fue, por tanto, claramente mesiánica". [49]
El Golden Gate está ubicado en la sección norte del muro este del Monte del Templo . En la creencia judía, la puerta se llama 'La Puerta de la Misericordia' ( Sha'ar HaRakhamim ), y se considera el lugar por donde entrará el Mesías en el fin de los días. Según la tradición judía , la Shekhinah (שכינה) (Presencia Divina) solía aparecer a través de la Puerta oriental, y aparecerá nuevamente cuando venga el Ungido (Mesías) (Ezequiel 44:1–3) [50] Se cree que la puerta [ ¿por quién? ] ser el lugar desde el cual Cristo entró en Jerusalén el Domingo de Ramos, implicando así su propio estatus mesiánico. [51]
El Nuevo Testamento dice que Jesús viajó por el camino de Betfagé . Por lo general, el cordero pascual era traído desde Betfagé y conducido al Monte del Templo. [45]
Frederic Farrar señala que un pollino "sobre el cual nadie ha montado jamás" (Lucas 19:30) está "por lo tanto adaptado para un uso sagrado", recordando Números 19:2 ( una novilla roja y sin defecto, en la que no hay ningún defecto y sobre el cual nunca ha venido yugo ), Deuteronomio 21:3 y 1 Samuel 6:7. [52] La profecía a la que hace referencia Mateo recuerda Zacarías 9, 9 ("¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita de alegría, hija de Jerusalén! He aquí, tu rey viene a ti; es un salvador justo, humilde y cabalgando". sobre un asno, sobre un pollino, hijo de asna.")
La entrada triunfal y el uso de ramas de palma se asemejan a la celebración de la liberación judía en 1 Macabeos 13:51, que dice: "Y entraron en ella... con acción de gracias, y ramas de palmeras, y con arpas, címbalos y violas, e himnos y canciones." [53]
El obispo francés Jacques-Bénigne Bossuet llamó a este episodio la "humilde entrada... a Jerusalén". [54]
