El papado de Pío XII (Eugenio Pacelli) comenzó el 2 de marzo de 1939 y continuó hasta el 9 de octubre de 1958, abarcando el período de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto , durante el cual millones de judíos fueron asesinados por la Alemania de Adolf Hitler . [1] Antes de convertirse en papa, el cardenal Pacelli sirvió como diplomático del Vaticano en Alemania y como secretario de Estado del Vaticano bajo Pío XI . Su papel durante el período nazi ha sido examinado y criticado de cerca. Sus partidarios argumentan que Pío empleó la diplomacia para ayudar a las víctimas de los nazis durante la guerra y, al ordenar a su Iglesia que brindara ayuda discreta a los judíos y otros, salvó cientos de miles de vidas. [2] Pío mantuvo vínculos con la Resistencia alemana y compartió inteligencia con los Aliados, pero al mismo tiempo desarrolló alianzas con la Alemania nazi y la Italia fascista e incluso organizó negociaciones secretas con los enviados de Hitler. [3] Sin embargo, su más enérgica condena pública del genocidio fue considerada inadecuada por las potencias aliadas, mientras que los nazis lo vieron como un simpatizante de los aliados que había deshonrado su política de neutralidad del Vaticano. [4]
Algunos críticos de la posguerra han acusado a Pío de ser demasiado cauto, de "no hacer lo suficiente" o incluso de "silencio" ante el Holocausto. Sus partidarios han sostenido que salvó a miles, si no decenas o cientos de miles de judíos al ordenar a su Iglesia que les proporcionara refugio y ayuda, y que proporcionó un liderazgo moral e intelectual en oposición al racismo violento de la ideología nazi. [5] [6] [7] [8]
Como Secretario de Estado, había sido un crítico del nazismo y ayudó a redactar la encíclica antinazi Mit brennender Sorge de 1937. En su primera encíclica papal Summi Pontificatus de 1939 , Pío XII expresó su consternación por la invasión de Polonia de 1939 (sin atribuir culpa); reiteró la enseñanza católica en apoyo de la hermandad universal; y respaldó la resistencia contra aquellos que se oponían a los principios éticos de la " Revelación del Sinaí " y el Sermón de la Montaña . [9] [10] [11] En Navidad de 1942, una vez que emergió la evidencia de la matanza industrial de los judíos, expresó su preocupación por el asesinato de "cientos de miles" de personas "intachables" debido a su "nacionalidad o raza". El grado de los esfuerzos de Pío XII para bloquear las deportaciones nazis de judíos sigue siendo un tema de debate académico. [12] [13] A su muerte en 1958, Pío fue elogiado enfáticamente por el Ministro de Asuntos Exteriores israelí , [14] y otros líderes mundiales. El presidente Dwight D. Eisenhower lo llamó un "enemigo de la tiranía" y un "amigo y benefactor de los oprimidos". [15] Su insistencia en la neutralidad del Vaticano y su evitación de nombrar directamente a los nazis como los malhechores de la Segunda Guerra Mundial se convirtieron en la base de las críticas contemporáneas y posteriores de algunos sectores. Los estudios del Archivo Apostólico Vaticano y la correspondencia diplomática internacional continúan.
Dos papas sirvieron durante el período nazi: el papa Pío XI (1922-1939) y el papa Pío XII (1939-1958). La Santa Sede criticó fuertemente al nazismo a fines de la década de 1920 y durante toda la década de 1930, siendo el cardenal Pacelli (más tarde papa Pío XII) un crítico particularmente abierto. [16] En 1933, el Vaticano firmó un Concordato ( Reichskonkordat ) con Alemania, con la esperanza de proteger los derechos de los católicos bajo el gobierno nazi. Hitler no cumplió los términos del tratado. Según la Enciclopedia Británica : "De 1933 a 1936 [Pío XI] escribió varias protestas contra el Tercer Reich, y su actitud hacia la Italia fascista cambió drásticamente después de que se introdujeran las políticas raciales nazis en Italia en 1938". [17]
Pío XI lanzó tres encíclicas contra la creciente ola de totalitarismo europeo: Non abbiamo bisogno (1931; “No necesitamos informaros” – contra el fascismo italiano); Mit brennender Sorge (1937; “Con profunda angustia” – contra el nazismo) y Divini redemptoris (1937; “Divino Redentor” – contra el comunismo ateo). “Non abbiamo bisogno” desafiaba directamente al fascismo italiano como un movimiento “pagano” que “arrebata a los jóvenes de la Iglesia y de Jesucristo, y que inculca en sus propios jóvenes odio, violencia e irreverencia” [18] . Pío XI también desafió el nacionalismo extremista del movimiento Action Française y el antisemitismo en los Estados Unidos [17] .
Con Europa al borde de la guerra, Pío XI murió el 10 de febrero de 1939 y Pacelli fue elegido para sucederlo como Papa Pío XII. El gobierno nazi fue el único gobierno que no envió un representante a su coronación. [19] Pío presionó intensamente a los líderes mundiales para evitar la guerra y luego siguió una política de diplomacia cautelosa tras el estallido de la guerra. [16] [20]
Desde aproximadamente 1942, los nazis comenzaron a implementar su solución final : el exterminio industrial de los judíos de Europa.
Como Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pacelli realizó unas 55 protestas contra las políticas nazis, incluida su "ideología de la raza". [19] Pacelli también ayudó a Pío XI a redactar en 1937 la crítica Mit brennender Sorge de la ideología nazi. [21] Escrito en parte como respuesta a las Leyes de Núremberg , el documento no se refería a Hitler ni a los nazis por su nombre, pero condenaba las teorías raciales y el maltrato a las personas basado en la raza. [21] En 1938, Pacelli reiteró públicamente las palabras de Pío XI sobre la incompatibilidad del cristianismo y el antisemitismo: "Es imposible que un cristiano participe en el antisemitismo. El antisemitismo es inadmisible; espiritualmente todos somos semitas". [19]
El cardenal Pacelli (más tarde Papa Pío XII ) se dirigió a la Conferencia Eucarística Internacional que tuvo lugar en Budapest , Hungría , entre el 25 y el 29 de mayo de 1938 y, según el estudioso e historiador del Holocausto Michael Phayer , describió a los judíos como personas "cuyos labios maldicen [a Cristo] y cuyos corazones lo rechazan incluso hoy". Phayer afirma que el momento de la declaración, durante un período en el que Hungría estaba en proceso de formular nuevas leyes antisemitas, fue contrario a una declaración del Papa Pío XI de septiembre de 1937 instando a los católicos a honrar a su padre espiritual Abraham. [22] [23]
Los historiadores Ronald Rychlak y William Doino Jr. han argumentado que Pacelli no se refería a los judíos porque la revista Time no lo mencionó en su informe de la conferencia. [24] [a] Según Rychlak y Doino, Pacelli, al principio de su charla, habló sobre la historia bíblica, recordó la Pasión de Cristo y se refirió a las masas que pedían la Crucifixión que habían sido "engañadas y excitadas por la propaganda, las mentiras, los insultos y las imprecaciones al pie de la Cruz", pero sin ninguna referencia a los judíos. [24] Más adelante en el discurso, Pacelli se refirió a los que perseguían a la Iglesia en ese momento haciendo cosas como expulsar la religión y pervertir el cristianismo, y dado que los judíos no estaban haciendo esto, sino la Alemania nazi, el Papa "estaba claramente equiparando a los nazis, no a los judíos, con los que persiguieron a la Iglesia en tiempos anteriores". [24] Informan que Pacelli volvió entonces al tema de los sufrimientos de Cristo que se repetían en su tiempo a través de, en su opinión, regímenes totalitarios (no judíos) y exhortó a sus oyentes: "Sustituyamos el grito de 'Crucifícalo' hecho por los enemigos de Cristo, con el 'Hosanna' de nuestra fidelidad y nuestro amor". [24]
Gabriel Wilensky , si bien acepta que Pacelli puede de hecho aludir a comunistas y nazis en una parte anterior del discurso, rechaza la interpretación de Rychlak y Doino que excluye a los judíos. Wilensky señala que cuando Pacelli habla en un pasaje posterior del llamado "¡Crucifícalo!", Pacelli se está refiriendo al Nuevo Testamento en el que se describe a los judíos gritando "¡Crucifícalo!" [25] [b] Wilensky señala además que los comentarios de Pacelli eran estereotípicos de la forma en que la Iglesia retrataba a los judíos como asesinos de Cristo y deicidas. (Véase también La Civiltà Cattolica y Nostra aetate .) [25] [c]
La influyente revista del Vaticano La Civiltà Cattolica continuó publicando ataques contra los judíos húngaros durante este período, afirmando que Hungría podría salvarse de la influencia judía que era "desastrosa para la vida religiosa, moral y social del pueblo húngaro" solo si el gobierno les prohibía la entrada al país. [26] [27] El historiador del Holocausto Paul O'Shea señala: "No hay evidencia de que él [Pacelli] se opusiera a los discursos antijudíos de La Civiltà Cattolica , que, como Secretario de Estado de Pío XI, aprobó al menos tácitamente. El Papa o su Secretario de Estado dieron el visto bueno final para el contenido editorial de la revista. No hay forma de que el Cardenal Pacelli no pudiera haber sabido de la judeofobia escrita en La Civiltà ". [28]
El régimen nazi desaprobó la elección de Pacelli como Papa. El historiador del Holocausto Martin Gilbert escribió: "Las críticas de Pacelli fueron tan abiertas que el régimen de Hitler hizo lobby en su contra, tratando de evitar que se convirtiera en el sucesor de Pío XI. Cuando se convirtió en Papa, como Pío XII, en marzo de 1939, la Alemania nazi fue el único gobierno que no envió un representante a su coronación". [19] Joseph Goebbels anotó en su diario el 4 de marzo de 1939 que Hitler estaba considerando la posibilidad de abrogar el Concordato con Roma a la luz de la elección de Pacelli como Papa, y agregó: "Esto seguramente sucederá cuando Pacelli emprenda su primer acto hostil". [29]
Pío XII presionó a los líderes mundiales para evitar el estallido de la Segunda Guerra Mundial. [21] Con Polonia invadida, pero Francia y los Países Bajos aún sin ser atacados, Pío siguió esperando una paz negociada para evitar la propagación del conflicto. El presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt, de ideas similares , comenzó a restablecer las relaciones diplomáticas estadounidenses con el Vaticano después de una pausa de setenta años y envió a Myron C. Taylor como su representante personal. [30] La correspondencia estadounidense hablaba de "esfuerzos paralelos por la paz y el alivio del sufrimiento". [31] A pesar del colapso temprano de las esperanzas de paz, la misión de Taylor continuó en el Vaticano. [30]
En 1939, el recién elegido Papa Pío XII nombró a varios académicos judíos prominentes para puestos en el Vaticano después de que habían sido expulsados de las universidades italianas bajo las leyes raciales del líder fascista Benito Mussolini . [32] Más tarde, Pío diseñó un acuerdo, aprobado formalmente el 23 de junio de 1939, con el presidente brasileño Getúlio Vargas para emitir 3.000 visas a "católicos no arios".
Sin embargo, durante los siguientes dieciocho meses, el Conselho de Imigração e Colonização (CIC) de Brasil continuó endureciendo las restricciones a la emisión de visas, incluyendo la exigencia de un certificado de bautismo fechado antes de 1933, una transferencia monetaria sustancial al Banco do Brasil y la aprobación de la Oficina de Propaganda Brasileña en Berlín, culminando en la cancelación del programa catorce meses después, después de que se habían emitido menos de 1.000 visas, en medio de sospechas de "conducta inapropiada" (es decir, seguir practicando el judaísmo) entre los que habían recibido visas. [33] [34]
Summi Pontificatus fue la primera encíclica del Papa Pío XII publicada el 20 de octubre de 1939. La encíclica lleva como subtítulo "Sobre la unidad de la sociedad humana". [35] Durante la redacción de la carta, comenzó la Segunda Guerra Mundial con la invasión nazi-soviética de la Polonia católica. Expresada en un lenguaje diplomático, Pío apoya la resistencia católica y manifiesta su desaprobación de la guerra, el racismo, la invasión nazi-soviética de Polonia y las persecuciones a la Iglesia. [36] Siguiendo los temas tratados en Non abbiamo bisogno (1931), Mit brennender Sorge (1937) y Divini redemptoris (1937), Pío escribió sobre la necesidad de traer de regreso a la Iglesia a aquellos que estaban siguiendo "un modelo falso... engañados por el error, la pasión, la tentación y el prejuicio, [quienes] se han alejado de la fe en el Dios verdadero". [11] Escribió que los "cristianos, lamentablemente, más de nombre que de hecho" mostraban "cobardía" frente a la persecución por parte de estos credos, y respaldó la resistencia:
¿Quién, entre los «soldados de Cristo», eclesiástico o laico, no se siente incitado y espoleado a una mayor vigilancia, a una resistencia más decidida, al ver la multitud cada vez mayor de enemigos de Cristo; al percibir que los portavoces de estas tendencias niegan o descuidan en la práctica las verdades vivificantes y los valores inherentes a la creencia en Dios y en Cristo; al percibir que rompen arbitrariamente las Tablas de los Mandamientos de Dios para sustituirlas por otras tablas y otros criterios despojados del contenido ético de la Revelación del Sinaí, criterios en los que no tiene cabida el espíritu del Sermón de la Montaña y de la Cruz?
— Pío XII, Summi Pontificatus [11]
Pío escribió sobre una época en la que se exigía “caridad” para con las víctimas que tenían “derecho” a la compasión.
John Cornwell destaca las "poderosas palabras" sobre el tema de la "unidad de la raza humana" y el uso de una cita de San Pablo que dice que en Cristo no hay "ni griego ni judío, ni circuncisión ni incircuncisión". [37] Frank Coppa escribió: "Es verdad que la primera encíclica de Pío XII del 20 de octubre de 1939 rechazó las pretensiones de autoridad estatal absoluta propuestas por los poderes totalitarios, pero su denuncia fue general más que específica y difícil de descifrar". [38]
Los aliados occidentales lanzaron octavillas sobre Alemania con una traducción al alemán de la encíclica del Papa y difundieron su contenido. [39] En Berlín, von Bergen declaró que el Papa había dejado de ser neutral, mientras que en Italia Mussolini permitió que se imprimiera. [40] Guenter Lewy señala que la Gestapo consideró que el contenido era lo suficientemente "inocuo y ambiguo" como para permitir que se leyera desde los púlpitos. [41] Afirma además que las declaraciones del Papa en la encíclica relacionadas con su intención de "dar testimonio de la verdad" sin temor a la oposición, junto con sentimientos similares expresados por el episcopado alemán, "siguieron siendo una fórmula vacía ante la tragedia judía". [42] [43] Saul Friedländer también señala que Pío no dijo nada sobre la persecución de los judíos. [44] Susan Zuccotti opinó que Pío fracasó "tristemente" en cumplir las promesas hechas en la encíclica a la "luz de su posterior silencio ante horrores espantosos". Para Zucotti, la carta no puede ser descrita como una campaña contra el antijudaísmo, pero aun así "constituyó una declaración valiosa". [45] Owen Chadwick señala que los alemanes, incluso permitiendo que se leyera desde muchos púlpitos, detuvieron su impresión y distribución y la Gestapo ordenó que se investigara a las personas que la leyeron o intentaron distribuirla. Chadwick concluye que Summi Pontificatus "a su manera fue un ataque tan fuerte a las políticas nazis como Mit brennender Sorge de Pío XI". [46]
En Summi Pontificatus , Pío XII reiteró el compromiso católico con la fraternidad humana, en un pasaje que algunos comentaristas han visto como una condena indirecta del racismo y el antisemitismo:
En conformidad con estos principios de igualdad, la Iglesia se preocupa de formar un clero culto y de aumentar gradualmente el número de obispos autóctonos. Y para dar expresión externa a estas intenciones Nuestras, hemos elegido la próxima fiesta de Cristo Rey para elevar a la dignidad episcopal, junto a la tumba de los Apóstoles, a doce representantes de pueblos y razas muy diferentes. En medio de los contrastes desgarradores que dividen a la familia humana, con este acto solemne proclame a todos Nuestros hijos, esparcidos por el mundo, que el espíritu, la doctrina y la obra de la Iglesia nunca pueden ser otros que los que predicó el Apóstol de los gentiles: "Revestíos del hombre nuevo, del hombre que se renueva hasta el conocimiento, según la imagen de Aquel que lo creó. Donde no hay gentil ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es el todo y en todos" (Col 3, 10-11).
— Pío XII, Summi Pontificatus [10]
Ronald Rychlak escribió que "la equiparación de gentiles y judíos tendría que ser vista como un claro rechazo de la ideología fundamental de Hitler". [9] Martin Rhonheimer interpretó el texto como carente de una referencia "explícita" al racismo, pero que contiene una referencia "implícita" al mismo en la sección sobre "La unidad de la raza humana", que cree que es posiblemente un eco de la encíclica nunca publicada contra el racismo que habría tratado el antisemitismo y la "cuestión judía", temas no tratados en Summi Pontificatus . [47] Rhonheimer consideró que la encíclica no condenaba la "forma moderna" de antisemitismo social, político y económico que era impulsado por el antijudaísmo tradicional y que veía como compartido por los católicos en diversos grados. [47] (Véase también La Civiltà Cattolica y el discurso del Papa Pío XI a los peregrinos belgas .) Tim Parks ha observado de manera similar que el texto no aborda explícitamente el racismo, y David Kertzer señala que los periódicos alemanes interpretaron la encíclica como un apoyo a la causa alemana. [12]
En la Summi Pontificatus , tras la invasión de Polonia por la Alemania nazi y la Unión Soviética, Pío XII expresó su consternación por el estallido de la guerra – "la terrible tempestad de la guerra ya está rugiendo a pesar de todos nuestros esfuerzos por evitarla" – y declaró su simpatía por el pueblo polaco y su esperanza en la resurrección de su nación:
La sangre de innumerables seres humanos, incluso no combatientes, eleva un lastimero canto fúnebre sobre una nación como nuestra querida Polonia, que, por su fidelidad a la Iglesia, por sus servicios en defensa de la civilización cristiana, escritos con caracteres indelebles en los anales de la historia, tiene derecho a la simpatía generosa y fraterna del mundo entero, mientras espera, contando con la poderosa intercesión de María, Auxilio de los cristianos, la hora de una resurrección en armonía con los principios de la justicia y de la verdadera paz.
— Pío XII, Summi Pontificatus [36]
Phayer (2000) interpreta la encíclica como una condena a la guerra pero no a la invasión.
La Iglesia católica en Polonia fue objeto de una brutal represión nazi.
En mayo de 1942, el Papa nombró a un Administrador Apostólico alemán para las tierras de la Polonia ocupada por los nazis (Wurtheland). Según Phayer (2008), esto se consideró un reconocimiento implícito de la desmembración de Polonia y que esto, combinado con el hecho de que Pío no censurara explícitamente la invasión, generó un sentimiento de traición entre los polacos. [48]
En diciembre de 1942, el presidente polaco en el exilio escribió a Pío XII pidiendo que «la Sede Apostólica rompa el silencio». [49]
Walter Bussmann ha argumentado que Pacelli, como cardenal secretario de Estado , disuadió al papa Pío XI –quien estaba cerca de morir en ese momento [50] – de condenar la Noche de los Cristales Rotos en noviembre de 1938, [51] cuando fue informado de ello por el nuncio papal en Berlín. [33] Del mismo modo, un borrador, preparado en septiembre de 1938, para una encíclica Humani generis unitas ("Sobre la unidad de la raza humana"), según los dos editores del borrador del texto [52] y otras fuentes, no fue enviado al Vaticano por el general jesuita Wlodimir Ledóchowski . [53] El 28 de enero de 1939, once días antes de la muerte del papa Pío XI, un decepcionado Gundlach informó al autor La Farge: "No puede continuar así. El texto no ha sido enviado al Vaticano".
Había hablado con el asistente americano del Padre General, quien prometió investigar el asunto en diciembre de 1938, pero no informó. [54] Contenía una condena abierta y clara del colonialismo , el racismo y el antisemitismo . [53] [55] Algunos historiadores han argumentado que Pacelli se enteró de su existencia solo después de la muerte de Pío XI y no lo promulgó como Papa. [d] Sin embargo, utilizó partes de él en su encíclica inaugural Summi Pontificatus , que tituló "Sobre la unidad de la sociedad humana". [35]
El Holocausto fue posible gracias a la conquista alemana de Europa. Pío XII intentó detener esta conquista. Con Polonia invadida pero Francia y los Países Bajos aún sin ser atacados, la Resistencia alemana buscó la ayuda del Papa en los preparativos para un golpe de Estado para derrocar a Hitler. El coronel Hans Oster de la Abwehr envió al abogado de Munich y devoto católico Josef Müller en un viaje clandestino a Roma para buscar la ayuda papal en el complot en desarrollo. [56] Pío, comunicándose con el británico Francis d'Arcy Osborne , canalizó comunicaciones de ida y vuelta en secreto. [57] El Papa advirtió a los gobiernos belga y holandés que Alemania estaba planeando una invasión para el 10 de mayo de 1940. [58] Según Peter Hebblethwaite , los alemanes "consideraron el comportamiento del Papa como equivalente al espionaje". [59] Después de la caída de Francia, las propuestas de paz continuaron emanando del Vaticano, a lo que Churchill respondió resueltamente que Alemania primero tendría que liberar sus territorios conquistados. [60] Las negociaciones finalmente resultaron infructuosas. Las rápidas victorias de Hitler sobre Francia y los Países Bajos debilitaron la voluntad del ejército alemán de resistir a Hitler. [61] La Resistencia y Pius continuaron comunicándose.
En 1940, Pío pidió a los miembros del clero, en papel membretado del Vaticano, que hicieran todo lo que pudieran en favor de los judíos internados. [62]
En diciembre de 1942, en su discurso de Navidad a los miembros de la curia romana, Pío XII observa cómo tanto la Iglesia como sus ministros experimentan el "signo de la contradicción" cuando tratan de defender la verdad y la virtud para el bienestar de las almas. El Papa se pregunta si tales esfuerzos de amor y sacrificio podrían, no obstante, proporcionar motivos para la lamentación, la pusilanimidad o el debilitamiento del coraje y el celo apostólicos. Responde negativamente:
El merecido lamento del Apóstol... es el pesar que pesó en el corazón del Salvador y le hizo derramar lágrimas al ver Jerusalén, el lugar que a su invitación y a su gracia opuso tan obstinada ceguera y tan tenaz inconfesión, que la llevaría por el camino de la culpa, hasta el fin del deicidio.
— Papa Pío XII [63]
El historiador Guido Knopp describe estos comentarios de Pío como «incomprensibles» en un momento en el que «Jerusalén estaba siendo asesinada por millones». [64]
El 26 de julio de 1942, los obispos holandeses, entre ellos el arzobispo Johannes de Jong , emitieron un decreto que condenaba abiertamente las deportaciones nazis de trabajadores y judíos holandeses. La respuesta nazi fue la detención de más de 40.000 católicos de ascendencia judía de los que nunca más se supo nada. Después de este acontecimiento, la hermana Pascalina Lehnert dijo que el Papa estaba convencido de que, si bien la protesta del obispo costó cuarenta mil vidas, una protesta suya significaría al menos doscientas mil vidas inocentes que no estaba dispuesto a sacrificar. Mientras que los políticos, generales y dictadores pueden jugar con la vida de las personas, un Papa no puede hacerlo. Pío XII repitió a menudo lo que le dijo al embajador italiano en el Vaticano en 1940: "Nos gustaría pronunciar palabras de fuego contra tales acciones [atrocidades alemanas] y lo único que nos impide hablar es el miedo a empeorar aún más la situación de las víctimas". [65]
El 18 de septiembre de 1942, Pío recibió una carta de Monseñor Montini (futuro Papa Pablo VI ), en la que le decía que «las masacres de los judíos alcanzan proporciones y formas aterradoras». Más tarde ese mes, Myron Taylor , representante de los Estados Unidos ante el Vaticano, advirtió a Pío que el «prestigio moral» del Vaticano estaba siendo dañado por el silencio sobre las atrocidades europeas. Según Phayer, esta advertencia fue repetida simultáneamente por representantes de Gran Bretaña, Brasil, Uruguay, Bélgica y Polonia. [66]
El 26 de septiembre de 1942, Taylor le entregó a Pío XII un memorando del gobierno de los Estados Unidos en el que se describían los informes recibidos de la Agencia Judía para Palestina, según los cuales los judíos de todo el imperio nazi estaban siendo sistemáticamente "masacrados". Taylor preguntó si el Vaticano podría tener alguna información que pudiera tender a "confirmar los informes" y, en caso afirmativo, qué podría hacer el Papa para influir en la opinión pública contra las "barbaridades". [67] El cardenal Maglione entregó a Harold H. Tittmann, Jr. una respuesta a la carta el 10 de octubre. La nota agradecía a Washington por haber transmitido la información y confirmaba que los informes sobre medidas severas contra los judíos habían llegado al Vaticano desde otras fuentes, aunque no había sido posible "verificar su exactitud". Al mismo tiempo, decía que "la Santa Sede está aprovechando todas las oportunidades para mitigar el sufrimiento de esta desafortunada gente". [68]
En diciembre de 1942, cuando Tittmann preguntó al cardenal secretario de Estado Maglione si Pío emitiría una proclamación similar a la declaración aliada "Política alemana de exterminio de la raza judía", Maglione respondió que el Vaticano "no podía denunciar públicamente atrocidades particulares". [69] Ese mismo mes, una carta fechada el 14 de diciembre de 1942 de Lothar Koenig, un jesuita alemán y miembro de la resistencia católica antihitleriana, al secretario de Pío, un compañero jesuita alemán llamado Robert Leiber, informaba que los nazis estaban matando a diario hasta 6.000 judíos y polacos de Rava Ruska , y que los estaban transportando al campo de exterminio de Belzec . [70] [71]
En su discurso de Navidad de 1942, Pío XII hizo un llamamiento al mundo para que contemplara con detenimiento «las ruinas de un orden social que ha dado pruebas tan trágicas de su ineptitud». [72]
La humanidad debe este voto a los innumerables exiliados que el huracán de la guerra ha arrancado de su tierra natal y esparcido en la tierra del extranjero; quienes pueden hacer suyo el lamento del Profeta: «Nuestra herencia se ha vuelto en manos de extranjeros, nuestra casa en manos de extraños». La humanidad debe este voto a los centenares de miles de personas que, sin culpa alguna por su parte, a veces sólo a causa de su nacionalidad o raza, han sido condenadas a la muerte o al lento exterminio.
— Pío XII, Discurso radiofónico de Navidad, 1942
La Oficina Central de Seguridad del Reich de Reinhard Heydrich analizó el mensaje de Navidad de Pío y concluyó:
De una manera nunca antes vista, el Papa ha repudiado el Nuevo Orden Nacional Socialista Europeo. Su alocución radiofónica fue una obra maestra de falsificación clerical de la cosmovisión nacionalsocialista… el Papa no menciona a los nacionalsocialistas en Alemania por su nombre, pero su discurso es un largo ataque a todo lo que defendemos… Dios, dice, considera a todos los pueblos y razas como dignos de la misma consideración. Aquí está hablando claramente en nombre de los judíos… Que este discurso está dirigido exclusivamente contra el Nuevo Orden en Europa tal como se ve en el nacionalsocialismo es claro en la declaración papal de que la humanidad tiene una deuda con "todos los que durante la guerra han perdido su patria y que, aunque personalmente inocentes, han sido asesinados o reducidos a la más absoluta indigencia simplemente por su nacionalidad y origen". Aquí está acusando virtualmente al pueblo alemán de injusticia hacia los judíos, y se convierte en el portavoz de los criminales de guerra judíos.
Por el contrario, según Galeazzo Ciano , Mussolini comentó el mensaje del Papa con sarcasmo: "Este es un discurso de lugares comunes que mejor podría haberlo pronunciado el párroco de Predappio". [73]
El 30 de abril de 1943, Pío XII escribió al obispo de Berlín, Monseñor Von Preysing, para decirle: "Nosotros confiamos a los pastores que trabajan a nivel local el deber de determinar si existe peligro de represalias y de diversas formas de opresión ocasionadas por las declaraciones episcopales... ad maiora mala vitanda (para evitar algo peor)... parece aconsejar cautela. Aquí radica una de las razones por las que Nos imponemos autocontrol en nuestros discursos; la experiencia que hicimos en 1942 con los discursos papales, que autorizamos que se transmitieran a los creyentes, justifica nuestra opinión, hasta donde vemos... La Santa Sede ha hecho todo lo que estaba en su poder en materia de asistencia caritativa, financiera y moral. Sin hablar de las importantes sumas que gastamos en dinero americano para el transporte de los inmigrantes". [74]
En la primavera de 1943, Pirro Scavizzi, un sacerdote italiano, le dijo a Pío que el asesinato de los judíos era "ahora total", incluso los ancianos y los niños estaban siendo destruidos "sin piedad". Se dice que Pío se derrumbó y lloró desconsoladamente. [75]
Pío XII le dijo al padre Scavizzi: «Con frecuencia he considerado la excomunión, para castigar a los ojos del mundo entero el terrible crimen del genocidio. Pero después de mucha oración y muchas lágrimas, me doy cuenta de que mi condena no sólo no ayudaría a los judíos, sino que incluso podría empeorar su situación... Sin duda, una protesta me habría granjeado el elogio y el respeto del mundo civilizado, pero habría sometido a los pobres judíos a una persecución aún peor». [76]
En 1943, Hitler supuestamente formuló planes para ocupar el Vaticano y arrestar a Pío y a los cardenales de la Curia romana . [77] [78] [79] Según el reverendo Peter Gumpel , un historiador a cargo del proceso de canonización de Pío, el Papa dijo a los obispos principales que si era arrestado por las fuerzas nazis, su renuncia tendría efecto inmediato y que la Santa Sede se mudaría a otro país, específicamente Portugal , donde el Colegio Cardenalicio elegiría un nuevo papa. [80] Algunos historiadores argumentan que la razón por la que Hitler quería capturar al Papa era porque le preocupaba que Pío continuara hablando en contra de la forma en que los nazis trataban a los judíos. [80] [81] Sin embargo, el plan nunca se llevó a cabo y, según se informa, fue frustrado por el general nazi Karl Wolff . Tanto el historiador británico Owen Chadwick como el editor jesuita de ADSS, Robert A. Graham, descartaron la existencia de un complot como una creación del Political Warfare Executive . Sin embargo, después de esos relatos, Dan Kurzman publicó en 2007 un trabajo que, según él, establece la trama como un hecho. [82] [83]
Según Joseph Lichten, el Vaticano fue convocado por el Consejo de la Comunidad Judía en Roma para ayudar a satisfacer una demanda nazi de cien libras troy (37,3 kilogramos) de oro. El Consejo había podido reunir setenta libras (26,1 kg), pero a menos que se produjera la cantidad total en treinta y seis horas se le había dicho que trescientos judíos serían encarcelados. El Papa ofreció un préstamo sin intereses y sin límite de tiempo, según el Gran Rabino Zolli de Roma. [84] [85] Sin embargo, la comunidad judía romana logró cumplir con el requisito y entregó el oro a los ocupantes el 28 de septiembre. [86] A pesar del pago del rescate, 1.015 judíos fueron deportados el 16 de octubre de 1943 en la razzia romana , y 839 de ellos fueron asesinados en campos de concentración y exterminio. [87] Muchos otros también fueron asesinados el 24 de marzo de 1944, en las Fosas Ardeatinas .
En noviembre de 1943, el nuncio Cesare Orsenigo habló con el líder del Tercer Reich en nombre del Papa Pío XII. En su conversación con Hitler, habló sobre la situación de los pueblos perseguidos en el Tercer Reich, aparentemente refiriéndose a los judíos. Esta conversación con el líder nazi no tuvo éxito. Durante gran parte de la conversación, Hitler simplemente ignoró a Orsenigo; se acercó a la ventana y no escuchó. [88] [e]
Parte del debate histórico en torno a Pío XII se ha centrado en el papel del nuncio Angelo Roncalli, el futuro Juan XXIII, en el rescate de los judíos durante la guerra. Mientras que algunos historiadores han sostenido que Roncalli actuaba como nuncio en nombre del Papa, otros han dicho que actuaba por cuenta propia cuando intervino en favor de los judíos, como parecería a juzgar por la posición bastante independiente que adoptó durante la controversia de los huérfanos judíos . [89] Según Michael Phayer, Roncalli siempre dijo que había actuado siguiendo las órdenes de Pío XII en sus acciones para rescatar a los judíos. [90] [ página necesaria ]
Según la Fundación Raoul Wallenberg , Roncalli envió una solicitud al Vaticano para que investigara si otros países neutrales podían conceder asilo a los judíos, para informar al gobierno alemán que la Agencia Judía Palestina tenía 5.000 certificados de inmigración disponibles y para pedir a Radio Vaticano que transmitiera que ayudar a los judíos era un acto de misericordia aprobado por la Iglesia. En 1944, Roncalli utilizó correos diplomáticos, representantes papales y las Hermanas de Nuestra Señora de Sión para transportar y emitir certificados de bautismo, certificados de inmigración y visados –muchos de ellos falsificados– a los judíos húngaros. Un despacho fechado el 16 de agosto de 1944 de Roncalli al nuncio papal en Hungría ilustra la intensidad de la "Operación Bautismo". [ cita requerida ]
El 28 de octubre de 1943, Ernst von Weizsäcker , embajador alemán en el Vaticano, envió un telegrama a Berlín en el que decía que «el Papa aún no se ha dejado persuadir para que condene oficialmente la deportación de los judíos romanos... Puesto que actualmente se piensa que los alemanes no tomarán más medidas contra los judíos de Roma, la cuestión de nuestras relaciones con el Vaticano puede considerarse cerrada». [91] [92]
Tras recibir la sentencia de muerte, Adolf Eichmann escribió en su diario un relato de la redada de judíos romanos: "En aquel tiempo, mi oficina recibió la copia de una carta, que di inmediatamente a mis superiores directos, enviada por la Iglesia Católica en Roma, en la persona del obispo Hudal , al comandante de las fuerzas alemanas en Roma, el general Stahel. La Iglesia protestaba vigorosamente por la detención de judíos de ciudadanía italiana , solicitando que tales acciones se interrumpieran inmediatamente en toda Roma y sus alrededores. De lo contrario, el Papa lo denunciaría públicamente... La Curia estaba especialmente enojada porque estos incidentes estaban ocurriendo prácticamente bajo las ventanas del Vaticano. Pero, precisamente en ese momento, sin prestar ninguna atención a la posición de la Iglesia, el gobierno fascista italiano aprobó una ley que ordenaba la deportación de todos los judíos italianos a campos de concentración... Las objeciones presentadas y la excesiva demora en los pasos necesarios para completar la implementación de la operación dieron como resultado que una gran parte de los judíos italianos pudieran esconderse y escapar a la captura". [93]
La historiadora Susan Zuccotti, autora de Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy (Bajo sus mismas ventanas: el Vaticano y el Holocausto en Italia) , escribió: "Si bien el Papa permaneció en silencio, permitió que monjas, monjes, sacerdotes y prelados de su diócesis, incluidos varios de la Vicaraíta, se involucraran en el rescate de judíos. Muchas instituciones de la Iglesia, incluidas las propiedades del Vaticano, albergaron a judíos junto con otros tipos de fugitivos durante largos períodos". [94] [95] James Kurth en su ensayo The Defamation of Pope Pius XII (La difamación del Papa Pío XII ), escribe que ella [Susan Zuccotti] "tiene la intención de argumentar que Pío XII incluso permitió la deportación de los judíos de Roma desde 'bajo sus mismas ventanas'. Para hacerlo, tiene que guardar silencio sobre el número mucho mayor de judíos romanos que la Iglesia, con la aprobación del Papa, escondió dentro de una amplia red de monasterios, conventos, escuelas y hospitales, 'bajo las mismas ventanas' de la Gestapo y la policía fascista colaboradora". [96] Kurth concluye su artículo: “Es una demostración de la depravación e hipocresía de estos liberales y radicales que buscan lograr el silencio y la pasividad del Papa y la Iglesia durante este holocausto actual y en curso [el aborto], acusándolos falsamente de cometer los crímenes de silencio y pasividad durante el Holocausto de hace sesenta años”. [96]
En agosto de 2006, se publicaron en la prensa italiana extractos del diario de 60 años de antigüedad de una monja del Convento de los Santi Quattro Coronati [97] , afirmando que el Papa Pío XII ordenó a los conventos y monasterios de Roma ocultar a los judíos durante la Segunda Guerra Mundial. [98]
La conversión de judíos al catolicismo durante el Holocausto es uno de los aspectos más controvertidos de la gestión del Papa Pío XII durante ese período. Según Roth y Ritner, "este es un punto clave porque, en los debates sobre Pío XII, sus defensores señalan regularmente las denuncias de racismo y la defensa de los judíos conversos como evidencia de la oposición al antisemitismo de todo tipo". [99] El Holocausto es uno de los ejemplos más agudos de la "cuestión recurrente y sumamente dolorosa en el diálogo católico-judío", a saber, "los esfuerzos cristianos por convertir a los judíos". [100]
En agosto de 1944, tras la liberación de Roma, Pío se reunió con el primer ministro británico Winston Churchill , que estaba de visita en la ciudad. En su encuentro, el Papa reconoció la justicia de castigar a los criminales de guerra, pero expresó su esperanza de que el pueblo de Italia no fuera castigado, pero que, mientras la guerra continuara, esperaba que se convirtieran en "plenos aliados". [101]
En 1941, el cardenal Theodor Innitzer de Viena informó a Pío sobre las deportaciones de judíos en Viena.
En noviembre de 1941, el arzobispo Stepinac convocó un sínodo de obispos croatas. El sínodo pidió al líder croata Ante Pavelić que tratara a los judíos «con la mayor humanidad posible, considerando que había tropas alemanas en el país». El Vaticano respondió con elogios a Marcone por lo que el sínodo había hecho por los «ciudadanos de origen judío», aunque el historiador israelí Menachem Shelah demuestra que el sínodo se ocupaba sólo de los judíos conversos. Pío XII elogió personalmente al sínodo por su «valentía y decisión». [102]
Más tarde, en 1941, cuando el mariscal francés Philippe Pétain le preguntó si el Vaticano se oponía a las leyes antijudías, Pío respondió que la Iglesia condenaba el antisemitismo, pero no haría comentarios sobre reglas específicas. De manera similar, cuando el régimen de Philippe Pétain adoptó los "estatutos judíos", se le dijo al embajador de Vichy en el Vaticano, Léon Bérard (un político francés), que la legislación no entraba en conflicto con las enseñanzas católicas. [103] Valerio Valeri , el nuncio en Francia, se sintió "avergonzado" cuando se enteró de esto públicamente por Pétain [104] y verificó personalmente la información con el cardenal secretario de Estado Maglione [105], quien confirmó la posición del Vaticano. [106]
Sin embargo, en junio de 1942, Pío personalmente protestó contra las deportaciones masivas de judíos de Francia, ordenando al nuncio papal que protestara ante el mariscal Pétain contra "los arrestos y deportaciones inhumanos de judíos". [107] En octubre de 1941, Harold Tittman, un delegado de los EE.UU. en el Vaticano, pidió al Papa que condenara las atrocidades contra los judíos; Pío respondió que el Vaticano deseaba permanecer "neutral", [108] reiterando la política de neutralidad que Pío invocó ya en septiembre de 1940. [103]
Antes de que comenzara el Holocausto, en 1938 se celebró en Budapest (Hungría) una Conferencia Eucarística Internacional. El cardenal Pacelli se dirigió al congreso y describió a los judíos como un pueblo "cuyos labios maldicen a [Cristo] y cuyos corazones lo rechazan incluso hoy". Michael Phayer afirma que el momento de la declaración, en un período en el que Hungría estaba en proceso de formular nuevas leyes antisemitas, contradecía la declaración del Papa Pío XI de septiembre en la que instaba a los católicos a honrar a su padre espiritual Abraham. [104]
En marzo de 1944, a través del nuncio papal en Budapest , Angelo Rotta , el papa instó al gobierno húngaro a moderar su trato a los judíos. [109] El papa también ordenó a Rotta y otros legados papales que ocultaran y albergaran a los judíos. [110] Estas protestas, junto con otras del rey de Suecia, la Cruz Roja Internacional, los Estados Unidos y Gran Bretaña, llevaron al cese de las deportaciones el 8 de julio de 1944. [111] También en 1944, Pío hizo un llamamiento a 13 gobiernos latinoamericanos para que aceptaran "pasaportes de emergencia", aunque también fue necesaria la intervención del Departamento de Estado de los EE. UU. para que esos países honraran los documentos. [112]
En la primavera de 1939, el cardenal secretario de Estado Luigi Maglione recibió una petición del rabino jefe de Palestina Yitzhak HaLevi Herzog para que intercediera en favor de los judíos lituanos que estaban a punto de ser deportados a Alemania. [109] Pío llamó a Ribbentrop el 11 de marzo, protestando repetidamente contra el trato que recibían los judíos. En su encíclica de 1940 Summi Pontificatus , Pío rechazó el antisemitismo, afirmando que en la Iglesia católica no hay «ni gentiles ni judíos, ni circuncisión ni incircuncisión». [113] En 1940, Pío pidió a los miembros del clero, con membrete del Vaticano, que hicieran todo lo que pudieran en favor de los judíos internados. [62]
Después de que Alemania invadiera los Países Bajos en 1940, Pío XII envió expresiones de condolencia a la reina de los Países Bajos, al rey de Bélgica y a la gran duquesa de Luxemburgo. Cuando Mussolini se enteró de las advertencias y los telegramas de condolencia, los tomó como una afrenta personal e hizo que su embajador en el Vaticano presentara una protesta oficial, acusando a Pío XII de haber tomado partido en contra de Alemania, el aliado de Italia. El ministro de Asuntos Exteriores de Mussolini afirmó que Pío XII estaba "dispuesto a dejarse deportar a un campo de concentración antes que hacer algo en contra de su conciencia". [114]
Cuando los obispos holandeses protestaron contra la deportación de judíos durante la guerra en 1942, los nazis respondieron con medidas más duras y arrestaron a 92 conversos, entre ellos Edith Stein , que luego fueron deportados y asesinados. "La brutalidad de la represalia causó una enorme impresión en Pío XII". [115] [f]
En septiembre de 1941, Pío se opuso a un Código judío eslovaco, [116] que, a diferencia de los códigos de Vichy anteriores, prohibía los matrimonios mixtos entre judíos y no judíos. [104]
En 1942, el encargado de negocios eslovaco informó a Pío X que se estaba enviando a judíos eslovacos a campos de concentración. El 11 de marzo de 1942, varios días antes de que partiera el primer transporte, el encargado de negocios en Bratislava informó al Vaticano: "Me han asegurado que este plan atroz es obra del... Primer Ministro ( Tuka ), quien confirmó el plan... se atrevió a decirme –él que hace tal ostentación de su catolicismo– que no veía nada inhumano o anticristiano en él... la deportación de 80.000 personas a Polonia equivale a condenar a un gran número de ellas a una muerte segura". El Vaticano protestó ante el gobierno eslovaco diciendo que "deplora estas... medidas que dañan gravemente los derechos humanos naturales de las personas, simplemente por su raza". [117]
El 7 de abril de 1943, Monseñor Domenico Tardini , uno de los consejeros más cercanos de Pío, le dijo a éste que sería políticamente ventajoso después de la guerra tomar medidas para ayudar a los judíos eslovacos. [118]
La historiadora Susan Zuccotti sostuvo que "Pío XII, el líder de la Iglesia Católica Romana durante la Segunda Guerra Mundial, no se manifestó públicamente contra la destrucción de los judíos. Este hecho rara vez se discute, ni se puede discutir. Sería fácil presentar evidencia de una protesta pública, si existiera, pero no existe". [119] [120] [121] El historiador eclesiástico William Doino (autor de The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII ) refuta la afirmación de Zuccotti, y ha dicho que Pío XII "no se mantuvo enfáticamente 'en silencio', y de hecho condenó los crímenes horribles de los nazis -a través de Radio Vaticano, su primera encíclica, Summi Pontificatus , sus principales discursos (especialmente sus alocuciones navideñas), y L' Osservatore Romano " e "intervino, una y otra vez, por los judíos perseguidos, particularmente durante la ocupación alemana de Roma, y fue citado y aclamado por los mismos rescatadores católicos como su líder y director". [122] De hecho, Pío XII dijo en el discurso de Navidad que la humanidad debía un voto "a los cientos de miles de personas que, sin culpa alguna de su parte, a veces solo por su nacionalidad o raza, han sido condenadas a la muerte o al lento exterminio". [72]
En Una historia del cristianismo , Michael Burleigh escribe:
Por razones de carácter personal o de formación profesional como diplomático, sus declaraciones [de Pío] fueron excesivamente cautelosas y envueltas en un lenguaje enrevesado que resulta difícil de entender para muchos, especialmente en esta época de frases hechas resonantes y moralistas ubicuos. [123] [g]
Según Giovanni Maria Vian, de la revista jesuita vaticana La Civiltà Cattolica , las raíces del supuesto "silencio" de Pío, lo que él llama "una leyenda negra", comienzan a principios de 1939 con la queja del intelectual católico francés Emmanuel Mounier , quien cuestionó el fracaso del Papa en censurar la agresión italiana de Italia hacia Albania y escribió sobre "el escándalo de este silencio". [124] Señala además que en 1951 otro intelectual católico francés, François Mauriac , escribió en la introducción a un libro del "judío Poliakov" que "nunca tuvimos el consuelo de escuchar al sucesor de Galilea, Simón Pedro [es decir, Pío XII] usar palabras claras y precisas, en lugar de alusiones diplomáticas, para condenar las innumerables crucifixiones de los 'hermanos del Señor' [es decir, el pueblo judío]". [124]
El representante británico ante el Vaticano escribió lo siguiente en 1942: "Una política de silencio en relación con tales ofensas contra la conciencia del mundo debe implicar necesariamente una renuncia al liderazgo moral y una consecuente atrofia de la influencia del Vaticano". [125] El propio Pío señaló el 3 de agosto de 1946: "Hemos condenado en varias ocasiones en el pasado la persecución que un antisemitismo fanático infligió al pueblo hebreo". [126] Garry Wills comenta que "se trata de una falsedad deliberada. Nunca mencionó públicamente el Holocausto". [126] [h] [i] Michael Phayer señala que con la excepción de los "términos muy cautelosos" utilizados en el mensaje de Navidad de 1942, el Papa Pío no habló públicamente sobre el Holocausto. [47] [127] Paul Johnson escribió: "El Papa no dio ninguna orientación. Pío XII aconsejó a todos los católicos en todas partes que lucharan con valor y caridad" y "Lo que hizo que Pío guardara silencio, aparte de la timidez natural y el temor por la seguridad del propio Vaticano, fue sin duda su creencia de que una ruptura total entre Roma y Hitler conduciría a una Iglesia católica alemana separatista". [128] [j] [k]
Ronald Rychlak señala que se registró que Pío XII dijo: "Sin duda, una protesta me habría ganado elogios y el respeto del mundo civilizado, pero habría sometido al pobre judío a un destino aún peor". [129] [l] Guenter Lewy señala que algunos escritores han sugerido que una protesta pública del Papa solo habría empeorado las cosas para los judíos, pero comenta: "Dado que la condición de los judíos difícilmente podría haber empeorado y podría haber cambiado para mejor, como resultado de una denuncia papal, uno podría preguntarse por qué la Iglesia no arriesgó el bienestar y la seguridad de los católicos y del Vaticano". [130] Michael Phayer señala que Pío XII dio excusas similares en 1940, pero comenta que "Esta justificación no puede tomarse en serio". [127] [m] Sin embargo, vale la pena señalar que, mientras los judíos europeos estaban siendo exterminados, los nazis nunca mataron sistemáticamente a los Mischlinge , o personas de ascendencia judía parcial. Frank Coppa escribió: "También durante la Segunda Guerra Mundial, el enfoque diplomático de Papa Pacelli a menudo restringió su misión moral, negándose a condenar abiertamente las malas acciones del nazismo, incluido su genocidio, cuando parecía que podía triunfar, pero denunciándolo como satánico cuando fue derrotado". [38]
Martin Rhonheimer comenta: "Los apologistas católicos bien intencionados siguen publicando informes sobre las condenas de la Iglesia al nazismo y al racismo, pero éstos no responden realmente a las críticas de la Iglesia. El verdadero problema no es la relación de la Iglesia con el nacionalsocialismo y el racismo, sino la relación de la Iglesia con los judíos. Aquí necesitamos lo que la Iglesia hoy reclama: una 'purificación de la memoria y la conciencia'. La innegable hostilidad de la Iglesia católica hacia el nacionalsocialismo y el racismo no puede utilizarse para justificar su silencio sobre la persecución de los judíos. Una cosa es explicar este silencio históricamente y hacerlo comprensible, y otra muy distinta es utilizar tales explicaciones con fines apologéticos". [47]
El cardenal Tisserant , un miembro de alto rango de la Curia romana, escribió al cardenal Suhard , arzobispo de París, cuando las fuerzas nazis invadían Francia en junio de 1940. Tisserant expresó su preocupación por el racismo de los nazis, la destrucción sistemática de sus víctimas y la reserva moral del papa Pío XII: "Temo que la historia pueda verse obligada con el tiempo a culpar a la Santa Sede por una política acomodada a su propio beneficio y poco más. Y eso es extremadamente triste, sobre todo cuando uno ha vivido bajo Pío XI". [131]
El presidente Franklin D. Roosevelt envió a Myron C. Taylor como su representante especial al Vaticano en septiembre de 1941. Su asistente, Harold Tittman, le señaló repetidamente a Pío los peligros que corría su liderazgo moral por su incapacidad de hablar abiertamente contra las violaciones de la ley natural llevadas a cabo por los nazis. [132] Pío XII respondió que no podía nombrar a los nazis sin mencionar al mismo tiempo a los bolcheviques. [133]
Pío XII tampoco condenó públicamente la masacre nazi de entre 1,8 y 1,9 millones de gentiles polacos, principalmente católicos (incluidos 2.935 miembros del clero católico), [134] [135] ni tampoco condenó públicamente a la Unión Soviética por la muerte de más de 100.000 ciudadanos gentiles polacos, principalmente católicos, incluido un número incalculable de clérigos. [136]
En una entrevista, el padre Peter Gumpel declaró que el prólogo de Robert Kempner (ex fiscal de crímenes de guerra de Nuremberg de los EE. UU.) al libro de Jenő Lévai de 1968 "Los judíos húngaros y el papado" afirma que el Papa Pío efectivamente se quejó a través de canales diplomáticos sobre la situación de los judíos húngaros, pero que cualquier protesta pública habría sido inútil. [137] [138]
Pinchas Lapide , un teólogo judío y diplomático israelí en Milán en la década de 1960, escribió en Tres papas y los judíos que los católicos fueron "fundamentales para salvar al menos a 700.000, pero probablemente hasta 860.000 judíos de una muerte segura a manos de los nazis". [139] Algunos historiadores han cuestionado esta cifra tan citada, [140] a la que llegó Lapide "deduciendo todas las reclamaciones razonables de rescate" por parte de los no católicos del número de judíos que, según él, lograron escapar al mundo libre de las áreas controladas por los nazis durante el Holocausto. [141]
Según el rabino David Dalin , después de la guerra, algunos de los líderes judíos que aclamaron a Pío XII como un gentil justo por su trabajo para salvar a miles de judíos incluyeron al científico Albert Einstein , los primeros ministros israelíes Golda Meir y Moshe Sharett , y el rabino jefe Yitzhak HaLevi Herzog . [142]
El Gran Rabino de Roma, Israel Zolli , se refugió en el Vaticano tras la ocupación nazi de Roma en 1943. A la llegada de las fuerzas aliadas a Roma, el 4 de junio de 1944, Israel Zolli retomó el cargo de Gran Rabino y en julio siguiente celebró una ceremonia solemne en la Sinagoga, que fue retransmitida por radio, para expresar públicamente la gratitud de la comunidad judía a Pío XII, por la ayuda prestada a los mismos durante la persecución nazi. Además, el 25 de julio de 1944 fue al Vaticano en audiencia para agradecer oficialmente al Papa lo que él, personalmente o a través de los católicos, había hecho en favor de los judíos, acogiéndolos u ocultándolos en conventos y monasterios, para salvarlos del odio racista de las SS. nazis; disminuyendo así el ya inmenso número de víctimas. [143] Después de la guerra se convirtió al catolicismo y tomó el nombre de "Eugenio" en honor al Papa Pío XII.
El 21 de septiembre de 1945, el secretario general del Consejo Judío Mundial, el Dr. León Kubowitzky, entregó una cantidad de dinero al Papa, "en reconocimiento a la labor de la Santa Sede en el rescate de los judíos de las persecuciones fascistas y nazis". [144] Después de la guerra, en el otoño de 1945, Harry Greenstein de Baltimore, un amigo íntimo del Gran Rabino Herzog de Jerusalén, le dijo a Pío lo agradecidos que estaban los judíos por todo lo que había hecho por ellos. El Papa respondió: "Mi único pesar es no haber podido salvar a un mayor número de judíos". [145]
El erudito católico Kevin Madigan interpreta tales elogios de destacados líderes judíos, incluida Golda Meir , como poco sinceros; un intento de asegurar el reconocimiento del Estado de Israel por parte del Vaticano . [146]
La literatura inicial sobre el liderazgo de Pío XII en tiempos de guerra fue positiva, incluyendo Pius XII: Eugenio Pacelli, Pope of Peace (1954) de Halecki y Murray y Portrait of Pius XII (publicado por primera vez en italiano en 1949) de Nazareno Padellaro . Más tarde se escribieron relatos más críticos. [2]
Pío XII murió en octubre de 1958. En 1959, los obispos alemanes emitieron una serie de declaraciones sobre el Holocausto en las que reconocían la culpabilidad alemana, en particular la de los católicos y sus obispos. Michael Phayer consideró que no era casualidad que esperaran hasta la muerte de Pío XII antes de hablar y que todos los que no habían guardado silencio fueran personas designadas después de la guerra. [147] Durante el muy publicitado juicio de Adolf Eichmann en 1960, surgió una pregunta relacionada con el conocimiento del Vaticano sobre el Holocausto y si la negativa del Papa Pío XII a hablar se basaba en temores sobre lo que sucedería a los católicos alemanes. Esto provocó un debate público en Alemania sobre la relación de la Iglesia con el Holocausto y Michael Phayer identifica este momento como el momento en que la alta reputación de Pío XII comenzó a decaer. [148]
El artículo de EW Bockenforde publicado en la revista católica "Hochland" en 1961 provocó vehementes ataques por parte de muchos católicos. [149] En 1962, el historiador Friedrich Heer comentó que "en 1945 la situación era tan crítica que sólo un gigantesco intento de ocultación fue... capaz de salvar y restaurar el rostro del cristianismo oficial en Alemania... Tengo que confesar que todos los católicos, desde el más alto hasta el más bajo –sacerdotes, capellanes, laicos (antisemitas hasta el día de hoy)– son corresponsables del asesinato en masa de los judíos". [150]
En 1960, Günter Lewy comenzó a trabajar en su libro "La Iglesia católica y la Alemania nazi", revisando los archivos de las diócesis alemanas, del Estado y del partido, y finalmente publicó la obra en 1964. Aunque reconoce que la Iglesia es jerárquica, no es inmune a la influencia de sus ramas y, por lo tanto, no se centra exclusivamente en el papel de Pío XII. [151] [n] Lewy escribió: "Es sintomático de la audacia con la que algunos escritores católicos después de 1945 han falsificado documentos importantes del período nazi". [152] [153]
En 1963, Rolf Hochhuth representó su obra El representante (o El diputado ), en la que retrataba a Pío como un antisemita indiferente al Holocausto. La Enciclopedia Británica calificó la representación de "no histórica" y de "falta de fundamento creíble" . John Cornwell, un crítico de Pío, describió la obra como "ficción histórica basada en escasa documentación" y "está tan fuera de lugar que resulta ridícula". [154] [155]
Saul Friedländer , cuyos padres fueron asesinados en Auschwitz, publicó su libro Pío XII y el Tercer Reich en medio de la controversia en torno a El Vicario , en 1964. Se basó en gran medida en fuentes primarias y se concentró en la correspondencia diplomática entre la Santa Sede y Alemania. [156] [o] Friedländer esperaba que el Vaticano abriera sus propios archivos y en 1964 el Papa Pablo VI encargó a un grupo de eruditos jesuitas que editaran y publicaran los registros del Vaticano. Estos se publicaron en once volúmenes entre 1965 y 1981. [157]
En 1965, Carlo Falconi publicó El silencio del Papa, al que siguió Los papas del siglo XX en 1967, en el que criticaba a Pío XII por «no hablar»; «también era culpable de un silencio inadmisible sobre los millones de víctimas civiles del nazismo: judíos, polacos, serbios, rusos, gitanos y otros». [158] Falconi fue el primero en investigar y dar a conocer las atrocidades cometidas por la Ustacha croata contra judíos y serbios. [159] Joseph Bottum considera estos primeros ataques, de Lewy, Friedländer y Falconi, como «más serios y eruditos» y «para los estándares actuales, bastante moderados y reflexivos». [160]
En 1963, el controvertido drama de Rolf Hochhuth Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ( El vicegobernador, una tragedia cristiana , estrenada en inglés en 1964) retrató al papa Pío XII como un hipócrita que permaneció en silencio sobre el Holocausto . Libros como A Question of Judgment (1963) del Dr. Joseph Lichten , escrito en respuesta a El vicegobernador , defendieron las acciones de Pío XII durante la guerra. Lichten etiquetó cualquier crítica a las acciones del papa durante la Segunda Guerra Mundial como "una paradoja estupefaciente" y dijo que "nadie que lea el registro de las acciones de Pío XII en nombre de los judíos puede suscribir la acusación de Hochhuth". [161] Trabajos académicos críticos como The Catholic Church and Nazi Germany (1964) de Guenter Lewy también siguieron a la publicación de El vicegobernador . La conclusión de Lewy fue que "el Papa y sus consejeros -influenciados por la larga tradición de antisemitismo moderado tan ampliamente aceptada en los círculos vaticanos- no veían la difícil situación de los judíos con un verdadero sentido de urgencia y de indignación moral. No es posible documentar esta afirmación, pero es una conclusión difícil de evitar". [162] Carlo Falconi (1967) calificó la descripción de Hochhuth como cruda e inexacta, pero no acepta las explicaciones presentadas por los apologistas de Pío sobre su supuesto silencio. En particular, rechaza la defensa de no empeorar las cosas con la denuncia pública, ya que ningún destino podría haber sido peor que el que estaban sufriendo los judíos y que en la única ocasión en que los obispos se manifestaron en contra de la eutanasia de personas discapacitadas, los nazis se retractaron. También rechazó la defensa de que el Papa no sabía lo que estaba sucediendo, ya que en su opinión esto se contradice directamente con los casos en que Pío hizo intervenciones diplomáticas. [163] En 2002 la obra fue adaptada a la película Amén.
Un artículo publicado en marzo de 2009 en la revista vaticana La Civiltà Cattolica indicaba que las acusaciones que la obra de Hochhuth difundió no provenían de los judíos, sino del bloque comunista. Fue Radio Moscú, el 2 de junio de 1945, la primera en dirigir contra Pío XII la acusación de negarse a denunciar los exterminios en los campos de concentración nazis. También fue la primera en llamarlo "el Papa de Hitler". [164] La misma revista, durante el pontificado de Pío, seguía acusando a los judíos de ser "asesinos de Cristo" y de participar en asesinatos rituales hasta 1942. [165]
El desertor y ex general de la Securitate, Ion Mihai Pacepa, ha declarado que la obra de Hochhuth y numerosas publicaciones que atacaban a Pío XII por ser supuestamente un simpatizante nazi eran invenciones de la KGB y de los servicios secretos marxistas del bloque del Este que lideraban una campaña para desacreditar la autoridad moral de la Iglesia y del cristianismo en Occidente. [166] Pacepa también afirma que estuvo involucrado en contactar a agentes del bloque del Este cercanos al Vaticano para fabricar la historia que se usaría para el ataque contra el Papa en tiempos de guerra. [166]
En las últimas décadas, el legado de Pío XII en relación con el Holocausto ha sido objeto de literatura crítica y de apoyo. Autores como John Cornwell , Garry Wills , Michael Phayer , James Carroll , Susan Zuccotti y Daniel Goldhagen han escrito evaluaciones críticas, mientras que historiadores judíos como Richard Breitman , David Dalin , Martin Gilbert , Pinchas Lapide , Jeno Levai y Michael Tagliacozzo, así como académicos no judíos como Pierre Blet, Antonio Gaspari , Robert Graham , Peter Gumpel , Margherita Marchione , Michael O'Carroll , Piertro Palazzini, Kenneth Whitehead , Ralph McInerny , Michael Feldkamp , MLT Brown y Andrea Tornielli han escrito extensamente sobre el trabajo que realizó para ayudar a los judíos durante la guerra. [167]
En 1999, el controvertido libro de John Cornwell, Hitler's Pope , criticó duramente a Pío, argumentando que no había "hecho lo suficiente" o "hablado lo suficiente" contra el Holocausto. Cornwell argumentó que toda la carrera de Pío como nuncio en Alemania, cardenal secretario de estado y papa se caracterizó por un deseo de aumentar y centralizar el poder del papado, y que subordinó la oposición a los nazis a ese objetivo. Argumentó además que Pío era antisemita y que esta postura le impedía preocuparse por los judíos europeos. [168] (Las opiniones de Cornwell han evolucionado (como se señala más adelante), y ahora afirma que no puede juzgar la motivación del Papa). En la evaluación de la Enciclopedia Británica , la descripción de Cornwell del Papa como antisemita carecía de "fundamento creíble". [2] Kenneth L. Woodward afirmó en su reseña en Newsweek que "los errores de hecho y la ignorancia del contexto aparecen en casi todas las páginas". [169]
El trabajo de Cornwell fue el primero en tener acceso a testimonios del proceso de beatificación de Pío, así como a muchos documentos de la nunciatura de Pacelli que acababan de ser abiertos bajo la regla de los setenta y cinco años por los archivos de la Secretaría de Estado del Vaticano. [170] El trabajo de Cornwell fue muy controvertido. Muchos de los elogios a Cornwell se centraron en su controvertida afirmación de que era un católico practicante que había intentado absolver a Pío con su trabajo. [170]
Under His Very Windows: The Vatican and the Holocaust in Italy (2000), de Susan Zuccotti , y The Catholic Church and the Holocaust, 1930–1965 (2000), de Michael Phayer , proporcionaron un análisis más crítico, aunque más académico, del legado de Pío. [171]
En 2005, el historiador jesuita Vincent Lapomarda escribió:
Los trabajos recientes de José M. Sánchez, Pius XII and the Holocaust (2001) y Popes and Politics (2002) de Justus George Lawler muestran lo verdaderamente escandalosas que son las posiciones de muchos de los que han atacado al Papa Pío XII. Condenar a Pío XII por no aprovechar cada oportunidad para protestar por los crímenes contra los judíos pasa por alto el hecho de que ni siquiera pudo salvar a sus propios sacerdotes. Lo sorprendente es que la Iglesia Católica bajo el liderazgo del Papa hizo mucho más para ayudar a los judíos que cualquier otra agencia o persona internacional...
— Vincent A. Lapomarda, Los jesuitas y el Tercer Reich [167]
Varios estudiosos han respondido con relatos favorables sobre Pío XII, entre ellos , Yours Is a Precious Witness: Memoirs of Jews and Catholics in Wartime Italy ( 1997), Pope Pius XII: Architect for Peace (2000) y Consensus and Controversy: Defending Pope Pius XII (2002), de Margherita Marchione; Pius XII and the Second World War, According to the Archives of the Vatican (1999), de Pierre Blet ; y Hitler, the War and the Pope (2000), de Ronald J. Rychlak . [171] El historiador eclesiástico William Doino, autor de The Pius War: Responses to the Critics of Pius XII , concluyó que Pío " no se quedó callado enfáticamente". [122]
En respuesta específica al apodo de Cornwell, el rabino e historiador estadounidense David Dalin publicó The Myth of Hitler's Pope : How Pope Pius XII Rescued Jews from the Nazis en 2005 y reafirmó relatos previos de que Pío XII había salvado a miles de judíos europeos. En una reseña del libro, el eminente historiador del Holocausto y biógrafo de Churchill, Sir Martin Gilbert , escribió que el trabajo de Dalin era "una contribución esencial a nuestra comprensión de la realidad del apoyo del Papa Pío XII a los judíos en su momento de mayor peligro. Con suerte, su relato reemplazará la versión divisivamente dañina de la negligencia papal, e incluso de la colaboración, que ha prevalecido durante demasiado tiempo". [19]
Cinco años después de la publicación de El Papa de Hitler , Cornwell declaró: "Yo diría ahora, a la luz de los debates y la evidencia que siguieron a El Papa de Hitler , que Pío XII tenía tan poco margen de acción que es imposible juzgar los motivos de su silencio durante la guerra, mientras Roma estaba bajo el yugo de Mussolini y más tarde ocupada por Alemania". [172] [173] En 2009, Cornwell escribió sobre los "compañeros de viaje", es decir, aquellos sacerdotes de la Alemania nazi que aceptaron los beneficios que vinieron con el Reichskonkordat pero que no condenaron al régimen nazi al mismo tiempo. Cita al cardenal Pacelli (el futuro Papa Pío XII) como un ejemplo de un "compañero de viaje" que estaba dispuesto a aceptar la generosidad de Hitler en la esfera educativa (más escuelas, profesores y plazas para alumnos), siempre y cuando la Iglesia se retirara de la esfera social y política, al mismo tiempo que los judíos estaban siendo expulsados de las universidades y las plazas para alumnos judíos se estaban reduciendo. Por ello, considera que Pacelli estuvo efectivamente en connivencia con la causa nazi, si no intencionalmente. Sostiene además que Monseñor Kass , que participó en las negociaciones para el Reichskonkordat y en ese momento era el jefe del Partido Católico del Centro , persuadió a los miembros de su partido, con la aquiescencia de Pacelli, en el verano de 1933 para que permitieran a Hitler adquirir poderes dictatoriales. Sostiene que el voto del Partido Católico del Centro fue decisivo en la adopción de poderes dictatoriales por parte de Hitler y que la posterior disolución del partido se produjo por iniciativa de Pacelli. [174]
Se han publicado muchos libros sobre el tema de Pío XII y el Holocausto, a menudo acompañados de acalorados debates, hasta el punto de que se los ha descrito como las "Guerras de Pío". [160]
Michael Burleigh comenta que "utilizar el Holocausto como el mayor garrote moral para usar contra la Iglesia, simplemente porque a uno no le gustan sus políticas sobre el aborto, la anticoncepción, los sacerdotes homosexuales o el Medio Oriente, es tan obsceno como cualquier intento de explotar las muertes de seis millones de judíos europeos con fines políticos". [175] [176] [p]
Un portavoz de los diecinueve eruditos católicos que escribieron una carta al Papa Benedicto XVI en 2010 pidiendo que se desacelerara el proceso de santidad de Pío XII, y en la que afirmaban que "el Papa Pío XII no emitió una declaración clara, condenando incondicionalmente la matanza y el asesinato en masa de judíos europeos", afirmó que "todos somos católicos practicantes. Somos fieles al Santo Padre". [177]
Joseph Bottum señala la opinión de Philip Jenkins de que las críticas no se refieren realmente a Pío XII: "Philip Jenkins entiende que no se trata de algo particular de Pío XII en absoluto, sino simplemente de un tropo conveniente mediante el cual los comentaristas estadounidenses expresan lo que él llama una forma completamente nueva de anticatolicismo. Otros lo ven como un continuo de desagrado estadounidense más anticuado por la Ramera de Babilonia que habita en Roma y urde conspiraciones jesuíticas". [160] [178]
Daniel Goldhagen describe a los defensores de la Iglesia utilizando a Pío XII como un pararrayos para desviar la atención de la gente de los asuntos más amplios, centrando la atención en los puntos favorables y ocultando otros. Además, sostiene que quienes utilizan la identidad de una persona como judío, católico o alemán como herramienta para promover su causa traicionan mucho de sí mismos, ya que esas tácticas se utilizan a menudo para sofocar el debate serio desviando la atención de la verdad, como lo ejemplifica la acusación de "anticatolicismo" por parte de los apologistas. [179] [q] Daniel Goldhagen señala los comentarios del padre Peter Gumpel que describe a los oponentes de Pío XII como la "facción judía" que tiene algo en contra de los católicos. [180] [r]
Garry Wills reconoce que la respuesta de Pío al Holocausto puede haberse basado en una creencia sincera, aunque equivocada, de que estaba haciendo lo correcto. Sin embargo, desaprueba los argumentos que “defienden a Pío con lecturas falsas de la historia” y las “distorsiones con las que el Vaticano intenta negar su propia y triste historia con respecto a los judíos. La negación de Pío de su propio silencio, perpetrada por quienes deben hacer afirmaciones falsas para defender las palabras de un santo, lo convertiría en la fuente de una nueva ronda de engaños estructurados en deshonestidades pasadas”. [182]
En 1999, en un intento de abordar parte de esta controversia, la Comisión Histórica Internacional Católica-Judía (Comisión Histórica), un grupo de tres eruditos católicos y tres judíos, fue designada, respectivamente, por la Comisión de la Santa Sede para las Relaciones Religiosas con los Judíos (Comisión de la Santa Sede) y el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas (IJCIC), a quienes se les emitió un informe preliminar en octubre de 2000. [183]
La Comisión no descubrió ningún documento, pero se le encomendó la tarea acordada de revisar los volúmenes vaticanos existentes que componen las Actes et Documents du Saint Siege (ADSS) [184]. La Comisión estaba dividida internamente sobre la cuestión del acceso a documentos adicionales de la Santa Sede, el acceso a los medios de comunicación por parte de los miembros individuales de la comisión y las preguntas que se plantearían en el informe preliminar. Se acordó incluir las 47 preguntas individuales de los seis miembros y utilizarlas como Informe Preliminar. [185] Además de las 47 preguntas, la comisión no emitió ninguna conclusión propia. Afirmó que no era su tarea juzgar al Papa y sus asesores, sino contribuir a una comprensión más matizada del papado durante el Holocausto. [186]
Las 47 preguntas de los seis académicos se agruparon en tres partes:
El desacuerdo entre los miembros sobre documentos adicionales que habían quedado bloqueados durante los 70 años de mandato de la Santa Sede dio como resultado la discontinuación de la Comisión en 2001 en términos amistosos. [185] Insatisfecho con los hallazgos, el Dr. Michael Marrus, uno de los tres miembros judíos de la Comisión, dijo que la comisión "se topó con un muro de ladrillos... Hubiera sido realmente útil haber tenido el apoyo de la Santa Sede en esta cuestión". [193]
Una inscripción en Yad Vashem afirma que el historial de Pío XII durante el Holocausto fue controvertido, que negoció un concordato con los nazis, mantuvo la neutralidad del Vaticano durante la guerra y, anteriormente, declaró que no tomó ninguna iniciativa para salvar a los judíos.
En 1985, Pietro Palazzini fue homenajeado por el museo, donde protestó por las reiteradas críticas contra Pío XII, bajo cuyas instrucciones Palazzini declaró haber actuado. Palazzini, consejero teológico del Pontífice, había enseñado y escrito sobre la teología moral del Papa Pío XII. [194]
David G. Dalin sostiene en El mito del Papa de Hitler que Yad Vashem debería honrar al Papa Pío XII como un "gentil justo", y documenta que Pío fue elogiado por todos los judíos líderes de su época por su papel en salvar a más judíos que Oskar Schindler .
David Rosen ha criticado el epígrafe, afirmando que cuando Pío murió, tanto Moshe Sharett como Golda Meir enviaron telegramas en los que afirmaban que, cuando la oscuridad reinaba sobre Europa, él fue uno de los pocos que alzó la voz en protesta. "Lo que dice Yad Vashem no es necesariamente incorrecto", reconoció Rosen, "pero no nos da toda la información". El rabino Rosen citó más tarde al historiador Martin Gilbert , quien dice que Pío salvó a miles de judíos. [195]
A la luz de los recientes acontecimientos e investigaciones, el 1 de julio de 2012, Yad Vashem cambió la inscripción para señalar un "número considerable de actividades secretas de rescate" por parte de la Iglesia. [196] Mientras que el antiguo texto afirmaba que el Papa "no intervino" en la deportación de judíos de Roma, la nueva inscripción dice que "no protestó públicamente". [197] La exposición también añadió texto del discurso radiofónico de Navidad de 1942 de Pío en el que habla de "cientos de miles de personas que, sin culpa alguna de su parte", fueron asesinadas, pero también señala que no nombró específicamente a los judíos. [198] La nueva redacción también eliminó la afirmación anterior de que el Concordato se firmó "incluso al precio de reconocer el régimen nazi". [199] Yad Vashem indicó que la nueva inscripción se debe a "la investigación que se ha realizado en los últimos años y presenta un panorama más complejo que el presentado anteriormente", [196] incluyendo en parte la apertura de los archivos del Papa. [197]
En 2000, el Papa Juan Pablo II , en nombre de todo el pueblo, pidió perdón a los judíos insertando una oración en el Muro Occidental que decía: "Estamos profundamente entristecidos por el comportamiento de aquellos que a lo largo de la historia han causado sufrimiento a los hijos de Dios, y pidiendo su perdón, deseamos comprometernos a una auténtica hermandad con el pueblo de la Alianza". [200]
Esta disculpa papal, una de las muchas emitidas por el Papa Juan Pablo II por los errores humanos y de la Iglesia a lo largo de la historia, fue especialmente significativa porque Juan Pablo II enfatizó la culpa de la Iglesia por el antisemitismo y la condena del Concilio Vaticano Segundo al mismo. [201] La carta papal Recordamos: Una reflexión sobre la Shoah instó a los católicos a arrepentirse "de los errores e infidelidades del pasado" y "renovar la conciencia de las raíces hebreas de su fe". [201] [202]
Del 15 al 17 de septiembre de 2008 se celebró en Roma una conferencia especial de académicos sobre Pío XII con motivo del 50 aniversario de su muerte, organizada por la Fundación Pave the Way. [203] El 19 de septiembre de 2008, el Papa Benedicto XVI celebró una recepción para los participantes de la conferencia, en la que elogió a Pío XII como un Papa que hizo todo lo posible por salvar a los judíos durante la guerra. [204] Una segunda conferencia se celebró del 6 al 8 de noviembre de 2008, organizada por la Academia Pontificia para la Vida . [205]
El 9 de octubre de 2008, 50º aniversario de la muerte de Pío XII, Benedicto XVI celebró una misa pontificia en su memoria. Poco antes y después de la misa, continuó la dialéctica entre algunos líderes religiosos judíos y el Vaticano cuando el rabino Shear Yeshuv Cohen de Haifa se dirigió al Sínodo de los Obispos y expresó su decepción por el "silencio" de Pío XII durante la guerra. [206]
El CRIF , organización que representa a los judíos en Francia, se ha opuesto a la beatificación de Pío XII . [207]
En un artículo de su autoría publicado en el New York Daily News , Gary Krupp, de la Fundación Pave the Way, describió cómo él y otros investigadores habían descubierto muchos documentos que detallaban actividades poco conocidas de Pacelli desde el comienzo de su carrera y más tarde como Pío, en las que prestaba asistencia a los judíos, y escribió que "es hora de que nuestros 'historiadores' corrijan esta negligencia académica e investiguen honestamente los archivos abiertos". También escribió: "Debemos reconocer lo que Pío hizo realmente en lugar de criticarlo por lo que debería haber hecho. El Papa Pío debería ser elogiado por sus valientes acciones que salvaron más vidas judías que todos los líderes del mundo juntos". [208]
La metodología de la Pave the Way Foundation en relación con el registro histórico del Papa Pío XII ha sido objeto de duras críticas por parte de muchos académicos y organizaciones judías de larga data. [209] El profesor Dwork, profesor Rose de Historia del Holocausto y director del Centro Strassler para Estudios del Holocausto y el Genocidio en la Universidad Clark, dijo que la investigación de Krupp era "amateur, peor que amateur, risible" y que "puede que tenga buenas intenciones, pero su falta de experiencia en asuntos internacionales e investigación histórica hace que el Sr. Krupp sea altamente vulnerable a ser manipulado por facciones dentro del Vaticano". [209]
En febrero de 2010, diecinueve estudiosos católicos de teología e historia pidieron al Papa Benedicto XVI que ralentizara el proceso de la causa de santidad del Papa Pío XII. Los estudiosos afirmaron que las investigaciones existentes "nos llevan a la opinión de que el Papa Pío XII no emitió una declaración clara, condenando incondicionalmente la matanza y el asesinato en masa de judíos europeos" y "al mismo tiempo, algunas pruebas también nos obligan a ver que la experiencia diplomática de Pío XII lo alentó, como jefe de un estado neutral, el Vaticano, a ayudar a los judíos por medios que no se hicieron públicos durante la guerra. Es esencial que se realicen más investigaciones para resolver ambas cuestiones"; además, "la desconfianza y la aprensión aún existen", ya que "para muchos judíos y católicos, Pío XII asume un papel mucho más importante que su papado histórico. En esencia, Pío XII se ha convertido en un símbolo del antijudaísmo y el antisemitismo cristianos de siglos de antigüedad". [177]
El 1 de julio de 2012, Yad Vashem cambió la inscripción sobre Pío para suavizar sus críticas y admitir los esfuerzos de rescate por parte del Vaticano. [196] Yad Vashem indicó que la nueva inscripción se debe a "una investigación que se ha realizado en los últimos años y presenta un panorama más complejo que el presentado anteriormente". [196]
En septiembre de 2023, el Corriere della Sera publicó una documentación recién descubierta en los archivos del Vaticano que mostraba que un jesuita alemán había informado al Papa sobre el Holocausto. [70] [71]
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )