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Pinchas Lapide

Pinchas Lapide [ ¿pronunciación? ] (28 de noviembre de 1922 - 23 de octubre de 1997) fue un teólogo judío e historiador israelí. [1] Fue diplomático israelí de 1951 a 1969, entre otros cargos, actuando como cónsul israelí en Milán , y jugó un papel decisivo en la obtención del reconocimiento del joven Estado de Israel. Escribió más de 35 libros durante su vida. Lapide estaba casado con Ruth Lapide con quien compartía sus intereses y esfuerzos.

Primeros años de vida

Lapide nació en Viena en una familia judía como Erwin Pinchas Spitzer. Durante la Segunda Guerra Mundial, logró escapar de Europa y llegó a Palestina. Después de la guerra, estudió filología románica en la Universidad Hebrea de Jerusalén.

Tres Papas y los judíos

En 1967, Lapide publicó su libro "Tres Papas y los judíos", que se propuso responder a las acusaciones planteadas en la obra de Rolf Hochhuth El Diputado , que contenía críticas al Papa Pío XII de la Segunda Guerra Mundial y su respuesta al Holocausto en desarrollo. [2]

Lapide le da crédito al Papa Pío XII por encabezar el esfuerzo para salvar cientos de miles de vidas judías:

...la Iglesia Católica, bajo el pontificado de Pío XII, jugó un papel decisivo en salvar al menos a 700.000, pero probablemente hasta 860.000, judíos de una muerte segura a manos de los nazis... Estas cifras, por pequeñas que sean en comparación con nuestras seis millones de mártires cuyo destino no tiene consuelo, superan con creces a los salvados por todas las demás iglesias, instituciones religiosas y organizaciones de rescate juntas. [3]

Después de analizar la información disponible concluye:

Si fuera católico, tal vez debería haber esperado que el Papa, como representante declarado de Cristo en la tierra, hablara a favor de la justicia y contra el asesinato, independientemente de las consecuencias. Pero como judío, veo a la Iglesia y al Papado como instituciones humanas, tan frágiles y falibles como el resto de nosotros. Frágil y falible, a Pío se le impusieron opciones una y otra vez, lo que habría hecho tambalear a un hombre inferior. Después de todo, el Papa número 261 no era más que el primer católico, heredero de muchos prejuicios de sus predecesores y de los defectos de sus 500 millones de hermanos creyentes. La culpa principal por la matanza de un tercio de mi pueblo es la de los nazis que perpetraron el holocausto. Pero la culpa secundaria reside en el fracaso universal de la cristiandad a la hora de intentar evitar o, al menos, mitigar el desastre; vivir de acuerdo con sus propios principios éticos y morales, cuando la conciencia gritaba: ¡Salvad!, mientras la conveniencia aconsejaba distanciamiento. Cómplices son todos esos innumerables millones que sabían que mis hermanos estaban muriendo, pero que sin embargo decidieron no verlo, se negaron a ayudar y guardaron la paz. Sólo en el contexto de un egoísmo tan monumental, dentro del contexto del antijudaísmo cristiano milenario, se puede comenzar a evaluar el historial del Papa en tiempos de guerra. Cuando la fuerza armada gobernaba casi omnipotente y la moralidad estaba en su punto más bajo, Pío XII no comandaba nada de lo primero y sólo podía apelar a lo segundo, confrontando, con las manos desnudas, todo el poder del mal. ¿Una protesta sonora, que podría resultar autodestructiva, o un rescate silencioso y gradual? ¿Palabras fuertes o acciones prudentes? El dilema debe haber sido pura agonía; cualquiera que fuera el camino que eligiera, las consecuencias horribles eran inevitables. Incapaz de curar la enfermedad de toda una civilización y no dispuesto a soportar el peso de la furia de Hitler, el Papa, a diferencia de muchos mucho más poderosos que él, alivió, alivió, recuperó, apeló, solicitó y salvó lo mejor que pudo con sus propias luces. . ¿Quién sino un profeta o un mártir podría haber hecho mucho más? [4]

Lapide citó con aprobación la observación de Samuel Taylor Coleridge de que "Aquel que comienza por amar el cristianismo mejor que la verdad, procederá amando a su propia secta o iglesia mejor que el cristianismo, y terminará amándose a sí mismo mejor que a todos ". [5]

Jesús y Lapide

En su diálogo con el teólogo reformado alemán Jürgen Moltmann , Lapide dice:

"En la página 139 de su libro La Iglesia en el poder del Espíritu (Nueva York: Harper & Row, Publishers, 1977) dice: A través de su crucifixión Cristo se ha convertido en el Salvador de los gentiles. Pero en su parusía también se manifestará. él mismo como el Mesías de Israel.

Considero que esta frase es una fórmula aceptable de reconciliación." [6]

La convincente respuesta de Moltmann:

"La cristiandad sólo puede alcanzar la salvación junto con Israel. Un día se preguntará a los cristianos: ¿Dónde están vuestros hermanos y hermanas judíos? Un día se preguntará a la iglesia: ¿Dónde habéis dejado a Israel? Por amor al judío Jesús no hay separación definitiva entre la iglesia e Israel, por el bien del evangelio, provisionalmente, antes del futuro escatológico, tampoco hay fusión. Pero existe el camino comunitario de los que esperan." [7]

En su declaración común, Lapide y Moltmann reconocen que los caminos divergentes del cristianismo y el judaísmo pueden tener tantas consecuencias como las barreras creadas por el hombre que obstaculizan el acercamiento. Ambos coinciden en que el cristianismo y el judaísmo son caminos de peregrinación hacia un mismo Dios. [8]

En otro debate sobre las connotaciones mesiánicas de Isaías 53 con Walter C. Kaiser Jr. , Lapide postula que el pueblo de Israel colectivamente es el cordero expiatorio de la humanidad; Dios visita el pecado de Israel con todo su impacto para permitir que la humanidad culpable sobreviva, una posición que Kaiser pensó que podría interpretarse como cercana a la interpretación cristiana evangélica tradicional de Isaías 53. La interpretación de Israel como una ofrenda por la culpa es menos clara. en la mente de Kaiser, al comparar Isaías 29:13 con Isaías 53:9:

Se le asignó una tumba con los malvados,

y con los ricos en su muerte,
aunque no había hecho violencia,
ni había engaño en su boca

(Isaías 53:9 NVI)

“Esta gente se acerca a mí con la boca

y con sus labios me honran,
pero su corazón está lejos de mí.

(Isaías 29:13 NVI)

Al responder, Lapide ve el sacrificio desinteresado de los profetas judíos como sinónimo de que Israel se vuelve aceptable a través de la justicia imputada de Dios. Asimismo, entiende el sufrimiento de Jesús en el contexto de Isaías 53 como un microcosmos del sufrimiento de Israel como pueblo. [9]

Para concluir, Lapide acepta a Jesús como el Mesías de los gentiles, posición que fundamenta más claramente en su libro La resurrección de Jesús: una perspectiva judía . Además, sugiere que el regreso de Jesús en la parusía mostrará que él es el Mesías de Israel. Así como su agenda interreligiosa prescribió su presentación de Jesús, lo mismo puede decirse de su retrato poco familiar y relativamente no amenazador de Pablo. [10]

Obras

Bibliografía

Referencias

  1. ^ Deák, István (2001). Ensayos sobre la Europa de Hitler. Prensa de la Universidad de Nebraska. ISBN 0803266308.
  2. ^ "Tres Papas y los judíos", Pinchas Lapide, Hawthorn, 1967
  3. ^ "Tres Papas y los judíos", Pinchas Lapide, Hawthorn, 1967, págs. 214-15
  4. ^ "Tres Papas y los judíos", Pinchas Lapide, p. 266-267, Espino, 1967
  5. ^ Tres papas y los judíos, Hawthorn, 1967, p. 14
  6. ^ Pinchas Lapide, Monoteísmo judío y doctrina trinitaria cristiana, pag. 79, 1979 Editores WIPF y STOCK
  7. ^ Pinchas Lapide, Monoteísmo judío y doctrina trinitaria cristiana, pag. 90, 1979 Editores WIPF y STOCK
  8. ^ Pinchas Lapide, Monoteísmo judío y doctrina trinitaria cristiana, págs. 91-93, 1979 WIPF y STOCK Publishers
  9. ^ ¿Las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento apuntan a Jesús o a alguien más? - Parte 5 por el Dr. John Ankerberg, el Dr. Walter Kaiser, el Dr. Pinchas Lapide
  10. ^ Langton, Daniel (2010). El apóstol Pablo en la imaginación judía . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 86–89. ISBN 9780521517409.