En la teología cristiana , una revelación privada es un caso de revelación, en un sentido más amplio del término, de la realidad divina a una o más personas. Contrasta con la revelación destinada a la humanidad en general, que a veces se denomina revelación pública.
Dentro del catolicismo, se mantiene una predisposición oficial al escepticismo hacia los relatos de revelaciones privadas. Cuando la autoridad de la Iglesia católica los reconoce (después de que el obispo católico local ha juzgado positivamente su credibilidad y significado religioso), estos mensajes se consideran útiles para los creyentes "en un determinado período de la historia". Aun así, la fe en ellos se equipara a la fe humana, en contraposición a la fe otorgada sobrenaturalmente , y tales creencias no se enseñan dogmáticamente. Las revelaciones privadas se presentan en una variedad de tipos, como las apariciones y visiones marianas . Cualquier revelación de este tipo no se considera que añada ni modifique la revelación completa , sino que es un mensaje celestial que ayuda a sus destinatarios y a otros fieles a vivir por la revelación.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica , la revelación pública fue completa en los tiempos del Nuevo Testamento, pero depende de la interpretación y la profundización de la comprensión de esta revelación fundamental o "definitiva":
97 «La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios» en el que, como en un espejo, la Iglesia peregrina contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas.
66 «La economía cristiana, por tanto, siendo la nueva y definitiva Alianza, no pasará jamás, y no se debe esperar ninguna nueva revelación pública antes de la manifestación gloriosa de nuestro Señor Jesucristo» (LG 1, 1-13). Sin embargo, aunque la Revelación ya está completa, no ha sido explicitada completamente; corresponde a la fe cristiana comprender gradualmente su pleno significado en el curso de los siglos.
67 En el transcurso de los siglos han existido las así llamadas revelaciones «privadas», algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Sin embargo, no pertenecen al depósito de la fe. No es su función mejorar o completar la Revelación definitiva de Cristo, sino ayudar a vivirla más plenamente en un determinado período de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sensus fidelium sabe discernir y acoger en estas revelaciones lo que constituye una auténtica llamada de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe cristiana no puede aceptar «revelaciones» que pretendan superar o corregir la Revelación de la que Cristo es el cumplimiento.
El Catecismo enseña que la revelación divina se cumplió, completó y perfeccionó en Cristo. En este sentido, los católicos creen que Cristo es la plenitud y mediador, autor e intérprete, propósito y centro de la revelación pública. [1] [2] [3] [4] Por lo tanto, la revelación pública es el depósito de la fe y la regla de fe y debe ser vivida por todos los católicos. [5] Tomás de Aquino enseñó que toda revelación pública terminó con la muerte del apóstol Juan . [6] Se cree que las revelaciones privadas son incapaces de superar, corregir, mejorar, cumplir, completar o perfeccionar la revelación pública. [7] El Catecismo enseña además que la revelación divina, ya que está contenida en la Palabra de Dios y en Cristo, también incluye la tradición viva o sensus fidelium , el magisterio , los sacramentos y el dogma católico . [8] [9] [10]
Como la tradición viva y el magisterio son parte de la revelación divina, se cree que ambos tienen autoridad divina. [11] El catolicismo enseña que, como los sacramentos son parte de la revelación divina, su naturaleza no puede cambiarse (por ejemplo, recibir la Sagrada Comunión sin pecado mortal), pero sí sus formas de celebración (por ejemplo, recibir la Sagrada Comunión en la mano o en la lengua). [12] Se cree que el dogma católico es parte de la revelación divina y, por lo tanto, inmutable. [13] [14] Pero los concilios de la iglesia han tenido que aclarar qué verdades son dogmas, y las doctrinas, mucho más numerosas, han dado lugar a una comprensión variada y aumentada basada en un estudio sólido de las raíces bíblicas y de la historia del tema. Para esto, el trabajo de los teólogos es indispensable, ya que el carisma de los obispos no es recibir revelaciones sino determinar qué es enseñanza católica, más aún en las doctrinas que son más centrales a la fe y enseñadas dogmáticamente. El Concilio Vaticano II mantuvo una cuidadosa línea entre la explicación de la revelación según las "dos fuentes" (la Escritura y la tradición viva) y la explicación según la "fuente única", teniendo cuidado de reconocer la prioridad última del depósito original de la fe: "La Sagrada Escritura es palabra de Dios, en cuanto fue puesta por escrito bajo la inspiración del Espíritu divino; mientras que la sagrada tradición recibe la palabra de Dios confiada por Cristo Señor y el Espíritu Santo a los Apóstoles y la transmite a sus sucesores en su plena pureza, para que, guiados por la luz del Espíritu de verdad, la conserven fielmente, la expliquen y la difundan más ampliamente en la proclamación". [15] [16]
En la doctrina del Catecismo , las revelaciones en la Palabra de Dios –como la aparición de los tres ángeles a Abraham y el ángel que luchó con Jacob ; la zarza ardiente; la teofanía en el Monte Sinaí; la columna de nube y la columna de fuego; las visiones y profecías de los profetas; la prueba de Elías en la cueva y su asunción ; la revelación a Pedro (“Tú eres el Cristo”); las apariciones de Cristo resucitado a los Apóstoles , incluyendo la excepcional y única aparición a Pablo ; los diversos milagros registrados en los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas ; y todo el Libro del Apocalipsis– no son revelaciones privadas sino revelaciones públicas, aunque su significado original y relevancia para el catolicismo moderno están sujetos a interpretación. [17] [18] La aparición de Nuestra Señora del Pilar a Santiago el Mayor es una revelación privada, ya que depende de hechos no contenidos en el depósito original de la fe. [19] [20] [10]
El Catecismo sostiene que Cristo prometió que el Espíritu Santo conduciría a la Iglesia a toda verdad, [21] y que, por tanto, Dios conduce a la Iglesia a una comprensión más profunda del depósito original de la fe. Por tanto, el magisterio de la Iglesia católica examina cuidadosamente las revelaciones privadas, para asegurarse de que estén de acuerdo con la doctrina de la Iglesia. [22] Las fuentes católicas sostienen que esto es necesario porque Cristo advirtió que vendrían falsos profetas y que el árbol se conocería por sus frutos. [23] [24]
La revelación privada, en el catolicismo, es un mensaje celestial que ayuda a las personas a vivir según la revelación divina. [7] Se han reportado varios tipos de revelaciones privadas en la Iglesia Católica. [25]
La doctrina del Catecismo es que las revelaciones privadas pueden llegar a cualquiera durante el tiempo que Dios quiera. Algunas se dirigen al vidente, mientras que otras se dirigen a más personas. Por ejemplo, se dice que Nuestra Señora de Laus se apareció a una joven pastora durante muchos años, mientras que Nuestra Señora de Kibeho aparentemente se dirigió a los líderes de la nación de Ruanda . Las apariciones de la Santísima Virgen María suelen llamarse apariciones marianas . Estas generalmente incluyen una visión de la Santísima Virgen, acompañada de breves mensajes. Estas son, con mucho, la forma más ampliamente reportada. Ejemplos bien conocidos de apariciones marianas aprobadas incluyen Nuestra Señora de Guadalupe , Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Fátima . Estas apariciones se consideran revelaciones privadas de Dios a través de la Virgen María. [26]
En la creencia católica, las visiones marianas no significan que María aparece como un espíritu incorpóreo, ya que ha sido llevada al cielo . [27] Sin embargo, es probable que María pudiera aparecer en forma corporal por bilocación . 
Este artículo incorpora texto de una publicación ahora en el dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Visiones y apariciones". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Se han registrado numerosas apariciones de Jesucristo después de su ascensión . Algunas de ellas han recibido la aprobación de la Santa Sede , como seguras para la fe privada . Por ejemplo, la biografía vaticana de Faustina Kowalska cita algunas de sus conversaciones con Jesús. [28]
La enseñanza católica es que las apariciones de Jesús no son lo mismo que la presencia real de Cristo en la Eucaristía , incluso si incluyen la adoración eucarística , porque los sacramentos son parte de la revelación pública. [29] Las apariciones tampoco son lo mismo que la Segunda Venida , porque la iglesia cree que Jesús "vendrá de nuevo en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos". [30]
Existen relatos de locuciones interiores en las que se informa de voces internas, pero no se afirma ninguna visión de la divinidad. Las biografías vaticanas tanto de Teresa de Ávila como de la Madre Teresa de Calcuta hacen referencia a sus locuciones interiores, aunque la Madre Teresa a menudo prefirió mantenerlas en privado. [31] [32]
Algunas revelaciones privadas dan lugar a grandes cantidades de texto, mientras que otras se reducen a unas pocas frases. Por ejemplo, el sacerdote Stefano Gobbi produjo un libro de mensajes atribuidos a la Santísima Virgen María , mientras que María del Divino Corazón Droste zu Vischering simplemente escribió dos cartas al Papa León XIII con un mensaje atribuido a Jesucristo, incitando al Papa a consagrar el mundo al Sagrado Corazón de Jesús .
La Iglesia católica no considera el espiritismo, la escritura automática, la astrología, la adivinación, los poderes psíquicos, la magia, la adivinación, la conjuración de los muertos, etc. como tipos de revelaciones privadas, clasificándolos en cambio como ocultismo . [33] La Iglesia católica no considera que las revelaciones privadas tengan autoridad sobre el Papa o los obispos en comunión con él, porque el catolicismo da a la iglesia, al obispo y a la revelación pública autoridad divina como una cuestión de fe, [34] [35] [ 36] [37] mientras enseña que las revelaciones privadas no son una cuestión de fe sino que se creen con fe humana. Los teólogos católicos argumentan que las revelaciones privadas no tienen autoridad divina ni se pueden creer con fe divina y católica, [22] ofreciendo como evidencia la enseñanza de que el Magisterio interpreta infaliblemente la Palabra inerrante de Dios, [38] mientras que se cree que los santos son capaces de cometer errores sobre los detalles de las revelaciones privadas, [39] ya que la naturaleza humana caída está inclinada al pecado y al error. [40]
Según la Iglesia Católica, las revelaciones privadas provienen de Dios, mientras que las falsas revelaciones provienen de fuentes humanas o demoníacas. Al igual que en el exorcismo , la Iglesia Católica tiene cuidado de distinguir entre eventos sobrenaturales, enfermedades mentales, abuso de drogas, engaño y actividad demoníaca. La iglesia reúne a un equipo de científicos, teólogos y otros expertos para poner a prueba el espíritu del supuesto vidente para ver si es genuino, psicótico o manipulador, influenciado por drogas, engañoso o engañado, o poseído por demonios. [41]
Según la Iglesia Católica, las revelaciones de Dios son una gracia extraordinaria que confirma la doctrina y el dogma católicos. Un ejemplo famoso es Nuestra Señora de Lourdes , quien declaró que María era la Inmaculada Concepción cuatro años después de que se proclamara el dogma de la Inmaculada Concepción. [42] El catolicismo enseña que las revelaciones no deben confundirse con la santidad , [43] y que nadie puede desear legítimamente recibir revelaciones. [2] La enseñanza católica es que las revelaciones que ocurren de manera inesperada tienen la intención de ser recordatorios de la revelación pública. Por ejemplo, los estigmas se interpretan como un recordatorio del Misterio Pascual ; las estatuas que lloran como un recordatorio del pecado y la misericordia; y el anillo místico de Catalina de Siena como un recordatorio del matrimonio místico .
Eugenia Ravasio informó sobre una serie de mensajes de Dios Padre , que fueron publicados como "El Padre habla a sus hijos" . Los mensajes de Ravasio fueron aprobados por Alexander Caillot, obispo de Grenoble , [44] quien ordenó una investigación y después de diez años emitió una carta declarando que los mensajes tenían una naturaleza divina. En 1988, los mensajes recibieron también el imprimatur de Petrus Canisius Van Lierde , el Vicario General para el Estado de la Ciudad del Vaticano , cuyos deberes generales eran la administración de las funciones diarias de la Ciudad del Vaticano . [45] La Congregación para la Doctrina de la Fe de la Santa Sede , que es la autoridad oficial para aprobar las revelaciones privadas en nombre de la Iglesia Católica, no declaró herejía los escritos de Ravasio. [ cita requerida ]
El catolicismo distingue entre lo que considera revelaciones verdaderas y diversas fuentes de revelaciones que no reconoce. Una fuente de revelaciones falsas, según el catolicismo, es la pareidolia , en la que las personas ven visiones u oyen voces donde no las hay. Es doctrina de la Iglesia que las apariciones y visiones no pueden ser fotografiadas y los mensajes y locuciones no pueden ser grabados. [46]
El catolicismo enseña que las revelaciones falsas también pueden resultar de una atribución errónea, donde las personas ponen palabras en boca de santos y otras personas, como la profecía de los "tres días de oscuridad" atribuida a Pío de Pietrelcina , [47] la profecía de los "tiempos finales" atribuida a Nuestra Señora de Laus , [48] y los dichos de Medjugorje atribuidos al Papa Juan Pablo II . [49]
Según la Iglesia católica, las falsas revelaciones también pueden resultar de la posesión demoníaca , y Satanás puede aparecer como un ángel de luz y reprender a las personas por sus pecados, [50] e imitar los milagros y revelaciones de Dios. El caso más famoso es el de Magdalena de la Cruz , a través de quien se supone que Satanás pronunció falsas profecías y fabricó milagros, incluyendo luz increada , estigmas , levitación , éxtasis y ayuno extraordinario (supuestamente sobrevivió únicamente a base de la Eucaristía ). [51]
La Enciclopedia Católica sostiene que es un error pensar que la Iglesia católica acepta rápidamente las enfermedades mentales o el abuso de drogas, como la esquizofrenia o los alucinógenos , como revelaciones privadas y actividades demoníacas. Las fuentes católicas sostienen que la Iglesia católica es escéptica y solo acepta revelaciones privadas después del discernimiento, porque es "columna y baluarte de la verdad" [52] y porque tiene una larga historia de tratos con visionarios fraudulentos. [51]
El catolicismo enseña que todos los carismas , incluidos los carismas de profecía , de hablar en lenguas y de milagros , están sujetos a discernimiento. [53] Utiliza las Normae Congregationis de 1978 para discernir y juzgar las revelaciones privadas. En primer lugar, el obispo católico local juzga la supuesta revelación según sus "frutos" o resultados: [54]
Ejemplos de revelaciones con frutos buenos y malos incluyen:
Cuando el juicio es favorable, el obispo permite una devoción local sin juzgar que la revelación sea digna de fe, lo que puede incluir ser favorable hacia los milagros en conexión con la revelación sin aprobar la revelación misma. [57] Este paso se llama comúnmente "aprobado para la expresión de la fe". [58] Luego, después de que el obispo ve una devoción saludable a la revelación y abundantes frutos espirituales que surgen de dicha devoción, juzga que la revelación es digna de fe: la revelación privada no contiene nada contrario a la fe o la moral católica, los fieles están autorizados a creer prudentemente en la revelación privada (sin obligación), y es legal publicar la revelación privada. [59] Además, el obispo aprueba los títulos -como " Nuestra Señora "- dados a una aparición mariana (Nuestra Señora de Lourdes, por ejemplo). [60]
El juicio sobre las revelaciones privadas es competencia del magisterio ordinario del obispo , que es autoritario pero no infalible y exige la sumisión religiosa del entendimiento y de la voluntad. Un obispo o su sucesor podrían revocar un juicio anterior, como ocurrió en el caso de las apariciones de la Señora de todos los Pueblos . [61]
Un obispo puede juzgar que una supuesta revelación privada es digna de fe ( constat de supernaturalitate ) o no digna de fe ( constat de non supernaturalitate ). Una revelación privada que es digna de fe puede recibir plena aprobación si es aprobada por el Papa, como sucedió con las revelaciones a Margarita María Alacoque . [62] La aprobación papal no incluye que los papas visiten lugares de supuestas revelaciones, concedan privilegios especiales a santuarios, ofrezcan regalos a supuestos visionarios o hablen favorablemente de supuestas revelaciones o visionarios. [63] Una revelación privada que no es digna de fe puede ser investigada más a fondo o, si se encuentran malos frutos, condenada. Una revelación condenada no puede ser seguida, creída o publicada por los fieles. [64] [65]
Un obispo puede juzgar una supuesta revelación privada antes de que termine, como fue el caso de las profecías de Montano (condenadas) [66] y las profecías de Elizabeth Barton (aprobadas). [67] Los videntes fraudulentos a veces contrarrestan los juicios negativos de sus obispos, y los escépticos de las revelaciones auténticas a veces contrarrestan los juicios positivos, diciendo que los obispos no hicieron una investigación exhaustiva, como entrevistar a los videntes. [67] [68]
No todos los informes de revelación privada son aprobados, incluso si tienen buenos frutos. [69] [70] Por ejemplo, los informes de Nuestra Señora de Surbiton apareciendo todos los días bajo un pino en Inglaterra fueron rechazados de plano por el Vaticano como un fraude. [71]
Es lícito, con permiso del obispo, hacer un santuario en honor de una revelación aprobada. [72] Sin embargo, nadie está obligado a creer en una revelación privada, puesto que no es revelación pública; [73] así como nadie está obligado a practicar la piedad popular , puesto que no es la liturgia . [74] Sólo la revelación pública y la liturgia son obligatorias, pues son necesarias para la salvación. [75] [76] A pesar de esto, algunos católicos, como los Cruzados de Fátima, [77] creen que el rosario es necesario para la paz mundial porque Nuestra Señora de Fátima dijo "Rezad el Rosario todos los días, a fin de obtener la paz para el mundo, y el fin de la guerra". [78]
El 23 de octubre de 1995, la Congregación para la Doctrina de la Fe aclaró lo siguiente sobre las revelaciones privadas:
Respecto a la difusión de textos de presuntas revelaciones personales, la Congregación aclara que:
- No es en absoluto válida la interpretación que algunos han hecho de una decisión aprobada por Pablo VI el 14 de octubre de 1966 y promulgada el 15 de noviembre del mismo año, en virtud de la cual se podían difundir libremente en la Iglesia escritos y mensajes procedentes de presuntas revelaciones. Esta decisión se refería precisamente a la «Abolición del índice de libros prohibidos» y decía que, una vez levantadas las censuras relativas, subsistía en todo caso la obligación moral de no difundir ni leer escritos que pusieran en peligro la fe y las costumbres.
- Se recuerda, por tanto, que para la difusión de textos de presuntas revelaciones privadas sigue siendo válida la norma del Código vigente, canon 823, apartado 1, que reconoce a los pastores el derecho de «exigir que los escritos de los fieles que afectan a la fe o a las costumbres sean sometidos a su propio juicio antes de su publicación».
- Las presuntas revelaciones sobrenaturales y los escritos que las refieren están sujetos en primera instancia al juicio del Obispo diocesano y, en los casos particulares, al de la Conferencia Episcopal y de la Congregación para la Doctrina de la Fe. [79]
Es un error pensar que los fieles no necesitan permiso para publicar supuestas revelaciones privadas desde la abolición de los cánones 1399 y 2318 del antiguo Código Canónico por el Papa Pablo VI en AAS 58 (1966) el 14 de octubre de 1966. La verdad es que el Papa Pablo VI sólo abolió el Index Librorum Prohibitorum [ 80] , y que los cánones 823 y 824 del actual Código de Derecho Canónico de 1983 definen el derecho y el deber del obispo de censurar todo material relativo a la fe o la moral. [81]
La canonización de un místico o un imprimatur dado a un libro de revelaciones no significa que una revelación privada sea auténtica, porque la Iglesia no se pronuncia sobre supuestas revelaciones cuando se pronuncia sobre la santidad de un individuo [39] y porque el Imprimatur sólo garantiza que un libro está libre de todo error doctrinal y moral. [81]
Ciertas revelaciones privadas han sido objeto de teorías conspirativas . Las teorías incluyen encubrimientos eclesiásticos, [82] funcionarios eclesiásticos que se ponen del lado del gobierno local para destruir apariciones, [83] dobles de visionarios, [84] y corrupción eclesiástica. [85]
En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , la revelación continua es el principio de que Dios o sus agentes divinos continúan comunicándose con la humanidad. El fundador del movimiento, Joseph Smith, hijo, utilizó el ejemplo de las revelaciones del Señor a Moisés en Deuteronomio para explicar la importancia y la necesidad de la revelación continua para guiar a “aquellos que procuran diligentemente conocer los preceptos [de Dios]”:
Dios dijo: “No matarás” (Deuteronomio 5:17). En otra ocasión dijo: “Destruirás por completo” (Deuteronomio 7:2; 12:2; 20:17). Este es el principio sobre el cual se conduce el gobierno del cielo: por revelación adaptada a las circunstancias en las que se encuentran los hijos del reino. Todo lo que Dios requiere es correcto, no importa lo que sea, aunque no veamos la razón de ello hasta mucho después de que ocurran los eventos… Tal como Dios ha diseñado nuestra felicidad y la felicidad de todas sus criaturas, nunca ha instituido ni dará un mandamiento a su pueblo que no esté calculado en su naturaleza para promover esa felicidad que Él ha diseñado, y que no termine en la mayor cantidad de bien y gloria para aquellos que se conviertan en los receptores de su ley y sus ordenanzas… porque todas las cosas les serán dadas a conocer en [Su] propio y debido tiempo, y al final tendrán gozo.
— José Smith , Enseñanzas del profeta José Smith , págs. 256–257.
Tanto la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) como la Comunidad de Cristo , las dos denominaciones más grandes del movimiento de los Santos de los Últimos Días, tienen una tradición de revelación continua y han agregado revelaciones públicas modernas a su canon de escrituras. En la Iglesia SUD, además de enseñar la importancia de estudiar las palabras de los profetas antiguos y modernos, la iglesia también enfatiza la necesidad de la revelación privada o personal de Dios por el poder del Espíritu Santo como el único camino hacia el verdadero conocimiento de Jesucristo:
"Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho." [86]
"Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente. Jesús le respondió y le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos." [87]
Boyd K. Packer , miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, explicó la fuente y el proceso de la revelación personal:
"Después del bautismo, se confirma a la persona como miembro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días mediante una breve ordenanza, durante la cual se confiere el don del Espíritu Santo. De allí en adelante, a lo largo de toda la vida, los hombres, las mujeres y hasta los niños pequeños reciben el derecho a recibir dirección inspirada para guiarlos en su vida: ¡revelación personal! (Véase Alma 32:23.)
"El Espíritu Santo se comunica con el espíritu por medio de la mente más que por medio de los sentidos físicos. Esta guía se recibe en forma de pensamientos, sentimientos, impresiones e indicaciones. No siempre es fácil describir la inspiración. Las Escrituras nos enseñan que podemos "sentir" las palabras de comunicación espiritual más que oírlas, y ver con ojos espirituales en lugar de mortales. [Véase 1 Nefi 17:45.]
“Los patrones de revelación no son dramáticos. La voz de la inspiración es una voz tranquila, una voz pequeña. No necesita haber trance ni declaraciones moralistas. Es más tranquila y sencilla que eso”. [88]
En otro sermón, Packer advirtió a los Santos de los Últimos Días contra los peligros de confiar demasiado en un enfoque racional o teológico para conocer los principios del Evangelio:
"El testigo no se comunica sólo a través del intelecto, por brillante que éste sea.
“El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente” (1 Corintios 2:13-14).
"Recientemente, el Consejo de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce Apóstoles emitieron una declaración alertando a los miembros de la Iglesia sobre los peligros de participar en círculos que se concentran en la doctrina y las ordenanzas y las miden sólo por el intelecto.
"Si las doctrinas y el comportamiento se miden sólo por el intelecto, falta el ingrediente espiritual esencial y seremos engañados.
"El testimonio personal se nos confirma inicialmente y se reafirma y amplía después mediante una combinación armoniosa tanto del intelecto como del espíritu". [89]
El presidente de la Iglesia SUD , Spencer W. Kimball, también enfatizó la importancia de la revelación personal frente al enfoque analítico para comprender el mensaje de Jesucristo:
“También debe tenerse presente que no se puede encontrar a Dios sólo por medio de la investigación, ni entender y apreciar su evangelio sólo por medio del estudio, porque nadie puede conocer al Padre o al Hijo sino “aquel a quien el Hijo lo quiera revelar”. [90] El escéptico algún día, ya sea en el tiempo o en la eternidad, aprenderá para su pesar que su egoísmo le ha robado mucho gozo y crecimiento, y que, como ha sido decretado por el Señor: “Las cosas de Dios no pueden ser entendidas por el espíritu del hombre; que el hombre por sí mismo no puede descubrir a Dios o su programa; que ninguna cantidad de investigación científica o filosófica ni de racionalización producirá un testimonio, sino que debe venir a través del corazón cuando el cumplimiento del programa ha hecho a la persona elegible para recibir esa recompensa”. [91]
Aunque los Santos de los Últimos Días creen que la revelación personal es una parte esencial del plan de salvación , los líderes de la Iglesia enfatizan que la verdadera revelación personal nunca debe contradecir la revelación oficial de los líderes de la Iglesia. Hartman Rector Jr. enseñó algunos criterios básicos durante un discurso en BYU titulado "Cómo saber si la revelación proviene del Señor" que puede ayudar a los miembros de la Iglesia a saber si la revelación que alguien recibe realmente proviene de Dios. El siguiente extracto es la conclusión de este discurso:
“A modo de repaso, aquí se explica cómo saber si una idea es de Dios:
"Uno, ¿está dentro de los límites y limitaciones de su llamamiento, y requiere un servicio que sea coherente con su llamamiento?
"Dos, ¿es coherente con la palabra revelada de Dios? Las Escrituras y las instrucciones del profeta viviente de Dios hoy en día, ésas son las palabras reveladas de Dios.
"Tres, ¿es el receptor de la comunicación un receptáculo adecuado? ¿Está en condiciones de recibir tal comunicación del Señor?
"Cuarto, ¿la comunicación lo edifica y lo regocija?
"Cinco, ¿hace que su pecho arda o habla paz a su alma, o lo deja perturbado por la comunicación?"Seis, ¿la comunicación es vívida para el entendimiento, o deja una nube o una impresión borrosa?" [92]
James E. Faust explicó la diferencia entre la revelación apostólica y la personal: “Los profetas, videntes y reveladores han tenido y todavía tienen la responsabilidad y el privilegio de recibir y declarar la palabra de Dios para el mundo. Los miembros, padres y líderes individuales tienen el derecho de recibir revelación por su propia responsabilidad, pero no tienen el deber ni el derecho de declarar la palabra de Dios más allá de los límites de su propia responsabilidad”. [93]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Nuestra Señora del Pilar". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Arte Oculto, Ocultismo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Impostores". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Revelaciones privadas". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.