La persecución a los cristianos en el Nuevo Testamento es una parte importante de la narrativa del Cristianos primitivos que describe a la iglesia primitiva como perseguida por sus creencias heterodoxas por un establecimiento judío en la provincia de Judea romana.
Este tema desempeña un papel importante en varias doctrinas cristianas que van desde la liberación de los cristianos de obedecer la Ley del Antiguo Testamento hasta el mandamiento de predicar a «todas las naciones» (es decir, tanto a gentiles como a judíos) pasando por los conceptos del supersesionismo.
[17] El sistema judicial romano aparece en gran medida en los últimos capítulos, cuando San Pablo es llevado a juicio ante varios funcionarios diferentes.
Pablo es juzgado mediante el procedimiento de cognitio extra ordinem, en el que el magistrado romano participa en todas las partes del juicio, desde la recogida de pruebas hasta la inquisición y el juicio.
Estos ataques eran formulistas y estereotipados, elaborados para definir quién era el enemigo en los debates, pero no se utilizaban con la expectativa de que sus insultos y acusaciones se tomaran al pie de la letra, como ocurriría siglos más tarde.
Estas interpretaciones incluyen: S. G. Wilson ha argumentado que Lucas-Hechos se compuso para presentar el cristianismo como una forma más pacífica del judaísmo a la audiencia romana (en parte) de los libros.
[16] Kelhoffer dedica parte de su libro Persecución, persuasión y poder a argumentar que la persecución en Lucas-Hechos es utilizada por el autor para lograr tres cosas: (1) cuestionar la legitimidad de los acusadores, (2) confirmar la legitimidad de los fieles acusados, y (3) derivar legitimidad para la audiencia gentil del autor que podría estar sufriendo su propia persecución.
[29] Hechos 28:25-28 también proporciona un fuerte estímulo y validación para los lectores gentiles, mientras que Hechos 9:4-5 establece un vínculo directo entre los perseguidos y Jesús, lo que acusa aún más a cualquier crítico o perseguidor del cristianismo.