[1] Este capítulo se abre con Jesús de vuelta en "su propia ciudad", es decir, Cafarnaún.[2].9Al marchar Jesús de allí, vio a un hombre sentado al telonio, que se llamaba Mateo, y le dijo: —Sígueme.12Pero él lo oyó y dijo: —No tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos.20En esto, una mujer que padecía flujo de sangre hacía doce años, acercándose por detrás, tocó el borde de su manto, 21porque se decía a sí misma: «Con sólo tocar su manto me curaré».22Jesús se volvió y mirándola le dijo: —Ten confianza, hija, tu fe te ha salvado.28Cuando llegó a la casa se le acercaron los ciegos y Jesús les dijo: —¿Creéis que puedo hacer eso?36Al ver a las multitudes se llenó de compasión por ellas, porque estaban maltratadas y abatidas como ovejas que no tienen pastor.[5] Henry Alford describe estos hechos como una "solemne procesión de milagros", cuyo registro confirma "la autoridad con la que nuestro Señor había hablado".[6].Jesús tiene también poder para curar la causa, esto es, el pecado, y que por consiguiente tiene potestad divina:Los fariseos en los tres evangelios sinópticos preguntan a los discípulos por qué Jesús come con recaudadores de impuestos y pecadores ("tal escoria" en la Nueva Traducción Viviente)[10] y la pregunta es transmitida de nuevo a Jesús o él la oye por casualidad.[11].La respuesta de Jesús en estos dos versículos viene en tres partes: Las palabras finales, al arrepentimiento, que algunas versiones incluyen pero otras no,[14] son "de autoridad dudosa aquí, y más que dudosa en Marcos 2:17; pero en Lucas 5:32 son indiscutibles".Ante la llamada de Dios, no se piden grandes cualidades, sino atención para escuchar y prontitud para corresponder:[19] Jesús no suprimió el ayuno, sino que, frente a la muy complicada casuística de la época que ahogaba la sencillez de la verdadera piedad, dio preferencia a la simplicidad del corazón.La fe de la hemorroísa, aunque se expresa tímidamente, vence los obstáculos y consigue lo que parecía imposible:[26] Según el artículo de la Enciclopedia Católica sobre los flecos en las Escrituras, los fariseos, que fueron los progenitores del judaísmo rabínico moderno, tenían la costumbre de llevar flecos o borlas extralargos (Mateo 23: 5), una referencia a los çîçîth (tzitzit)'.Debido a la autoridad de los fariseos, la gente consideraba el fleco con una cualidad mística.[27] El capítulo concluye con un resumen del ministerio de Jesús "en todas las ciudades y aldeas".San Juan Crisóstomo explica esta actitud como un no poder contenerse y lo comenta de la siguiente forma:
Cristo curando al paralítico en Cafarnaún'
por
Bernhard Rode
1780.
