Mariología de los santos
Ireneo amplía el pensamiento de Justino Mártir (100-165), e ilustra la distinción entre Eva y María tanto en Adversus haereses (Contra las herejías) como en Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Prueba de la predicación apostólica).
[1] Según Ireneo, Cristo, al nacer de la Virgen María, creó una situación histórica totalmente nueva.
No desarrolló una mariología independiente, pero sus declaraciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros escritores tempranos.
[6] Sus temas principales se tratan en De santa virginitate ("Sobre la santa virginidad"), donde explica que, al igual que la Iglesia, María es virgen y madre, tanto física como espiritualmente.
Cirilo creía que la preferencia de Nestorio por el término "Christotokos" (portadora de Cristo) socavaba esto y sugería que Cristo era personas distintas: una plenamente humana y nacida de María, la otra plenamente divina y no sujeta al nacimiento ni a la muerte.
Si la ira, o la avaricia, o el deseo carnal asaltan violentamente el frágil vaso de tu alma, mira a la estrella, invoca a María.
[16] Una leyenda popular sostiene que Dominic recibió el Rosario de María.
[18] También apoyó la liberación de María del pecado y su Inmaculada Concepción.
[22] La ciudad de Siena fue dedicada a María en 1260, y Catalina absorbió su espiritualidad ambiental.
[23] San Petrus Canisius (1521-1597), de la Compañía de Jesús, enseñó que, aunque hay muchos caminos que conducen a Jesucristo, la veneración mariana es el mejor.
Canisio intentó mostrar una justificación práctica de la devoción mariana y la defendió frente a los argumentos protestantes contrarios.
[24] Menos conocidos son sus libros marianos, en los que publicó oraciones y textos contemplativos.
"Petrus Canisius proporcionó una defensa clásica de toda la mariología católica contra el protestantismo", según juzgó trescientos años después un destacado teólogo católico.
Etienne des Gres, donde se consagró a la Santísima Virgen.
La promoción del culto a María formó parte de sus esfuerzos evangelizadores.
La Misa y el Oficio propios de estas fiestas fueron compuestos por San Juan Eudes en 1668.
[33] Liguori promovió la doctrina de la Asunción de María corporal al Cielo, argumentando que Jesús no habría querido que el cuerpo de su madre se corrompiera en la carne, pues eso habría sido una deshonra, dado que él mismo había nacido de la Virgen, y por lo tanto María debió ser asunta al Cielo.
[35] Hablando de María, Teresa dijo: "Es más Madre que Reina".
Kolbe hizo hincapié en la renovación de las promesas bautismales mediante una consagración total a la Inmaculada, que consideraba el medio más perfecto para alcanzar la unidad con Jesús.
Los esfuerzos de Kolbe por promover la consagración a la Inmaculada hicieron que se le conociera como el "Apóstol de la Consagración a María".
