La concubina del Levita

Según una nota en la Septuaginta[4]​ y en la Nueva Traducción Viviente ella estaba "enojada" con él.Cuando se acercaban a Jebús (Jerusalén), el siervo sugirió que pasaran la noche, pero el levita se negó a quedarse en una ciudad jebusea y continuaron hacia Guibeá.El levita y su grupo esperaron en la plaza pública, pero nadie les ofreció la hospitalidad acostumbrada.[9]​ El ejército efrainita ofreció en cambio a su propia hija soltera y la concubina del levita.Tal actitud refleja tanto la subordinación social de las mujeres como el hecho de que la violación homosexual era vista como un acto particularmente severo ataque al honor masculino."[9]​ Cuando los hombres no se dejaron disuadir, el levita empujó a la concubina por la puerta.Abusaron de ella toda la noche y no la dejaron ir hasta el amanecer, cuando se desplomó frente a la puerta, donde el levita la encontró a la mañana siguiente.Según Jueces 20:16, entre todos estos soldados había setecientos soldados escogidos que eran zurdos, con tan buena puntería que cada uno de los cuales podía arrojar una piedra a un cabello y no fallar.[10]​ El primer día de la batalla, las tribus israelitas confederadas sufrieron grandes pérdidas.El segundo día, Benjamín salió contra ellos desde Guibeá y mató a miles de espadachines israelitas confederados.Y el Señor dijo: "Sube, que mañana los entregaré en tu mano".[11]​ Al tercer día, los israelitas aliados pusieron emboscadas alrededor de Guibeá.Los que sitiaban la ciudad lanzaron una gran nube de humo como señal, y la fuerza principal israelita se dio la vuelta para atacar.Porque habían hecho un gran juramento contra cualquiera que no hubiera subido al Señor en Mizpa, diciendo: "Seguramente morirá".Y, de hecho, nadie había venido al campamento desde Jabesh Galaad a la asamblea.Y encontraron entre los habitantes de Jabesh Galaad cuatrocientas jóvenes vírgenes que no habían conocido íntimamente a ningún hombre; y los llevaron al campamento en Silo, que está en la tierra de Canaán.Y los hijos de Benjamín así lo hicieron (el Tu B'Av); Tomaron suficientes esposas para su número entre los que bailaban, a quienes atraparon.La falta de esta institución ("En aquel tiempo no había rey en Israel") se repite varias veces, como en Jueces 17:6; 18:1; 19:1; y 21:25.[3]​ Yairah Amit en The Book of Judges: The Art of Editing (2007), concluyó que los capítulos 19-21 fueron escritos por un autor post-exílico cuya intención era hacer una declaración política de que Israel trabaja en conjunto.del rey Saúl, al retroceder en el tiempo y agregar un motivo más justificable.[17]​ Más recientemente, los eruditos han sugerido que es más probable que la narrativa se base en un núcleo de verdad, particularmente porque explica el marcado contraste en la narrativa bíblica entre el carácter de la tribu antes del incidente y su carácter después.[17]​ Ken Steven Brown (2015) hizo comparaciones entre Jueces 21 y Números 31, afirmando: "Este mandato [en Números 31:17-18] de matar a todos menos a las jóvenes vírgenes no tiene precedentes en el Pentateuco.[19]​ : 77–78 Es evidente que la mujer victimizada no tiene voz, como suele ocurrir en el caso de la violación.[20]​ La mujer se distingue de los demás personajes en la historia por no tener nombre ni voz.[22]​ Aunque se supone que es una prostituta, el verbo hebreo para prostitución, zanah, también puede significar "estar enojado".Según este relato, un cristiano de Belén que viajaba a Taybeh con su esposa o su hija se detuvo en Jaba' al caer la noche.