Georg Simmel
[2] Georg Simmel fue bautizado en la fe protestante y la educación que recibió de su madre fue principalmente cristiana.
Más tarde adoptó a Georg y le dejó una fortuna que lo hizo económicamente independiente.
[3] En 1885 completó su habilitación con una tesis sobre "La teoría de Kant del espacio y el tiempo".
Sus principales materias fueron lógica, filosofía de la historia, ética, psicología social y sociología.
Sin embargo, una persona no puede captar la totalidad de la vida con solo pensar.
Rechazó ampliamente los estándares académicos, sin embargo, cubrió filosóficamente temas como la emoción y el amor romántico.
Su ensayo inicialmente no fue recibido de manera muy apreciada en Alemania, pero tuvo una influencia directa en la sociología en los Estados Unidos.
Esto último por el hecho de que no recibió la convocatoria como catedrático en Estrasburgo hasta 1914, por lo que hasta ese momento no tenía permiso para supervisar él mismo doctorados o postdoctorados.
[10] Con este fin, Simmel brindó muchas sugerencias e inspiración para las generaciones posteriores de investigadores.
Los libros individuales de Simmel fueron traducidos al italiano, ruso, polaco y francés durante su vida.
Junto con Ferdinand Tönnies, Max Weber y Werner Sombart, fundó la Sociedad Alemana de Sociología (DGS) en 1909.
[11] Un enfoque dialéctico es multicausal, multidireccional, integra hechos y valores, rechaza la idea de que hay líneas divisorias duras entre los fenómenos sociales.
Simmel estuvo interesado principalmente en los dualismos, conflictos y contradicciones en cualquier ámbito del mundo social en que se desempeñó.
[11] Simmel se centró en las formas de asociación y prestó poca atención a la conciencia individual.
Simmel también creía que las estructuras sociales y culturales llegaban a tener una vida propia.
Por otro lado, con un grupo más grande existe la posibilidad de que el individuo se vuelva distante e impersonal.
Sin embargo, si están demasiado lejos, ya no formarían parte de un grupo.
Resulta notable observar la influencia de su pensamiento en la cultura científica y filosófica alemana del siglo XX.
Figuras tan diferentes como Weber, Heidegger, Jaspers, Lukács, Bloch, Emil Cioran entre otros, fueron claramente influidos por su obra.
Originalmente se le pidió a Simmel que disertara sobre el papel de la vida intelectual (o académica) en la gran ciudad, pero invirtió el tema para analizar los efectos de la gran ciudad en la mente del individuo.
Los organizadores de la exposición exageraron sus comentarios negativos sobre la vida en la ciudad, aunque Simmel también señaló transformaciones positivas.
Quizás sea esta ambigüedad la que le dio al ensayo un lugar duradero en el discurso sobre la metrópoli.
[12] Para Simmel, la vida en la ciudad conduce a una división del trabajo y una mayor financiarización.
De manera análoga a las religiones anteriores, que han dado seguridad, sentido a la vida y promesas para el futuro, la economía monetaria en los tiempos modernos puede describirse como una nueva religión que afecta todas las relaciones sociales e individuales y también domina las emociones humanas.
La gente abandona sus inhibiciones a su alrededor y confiesa abiertamente sin ningún miedo.
En algunas sociedades, también fueron empleados como árbitros y jueces, porque se esperaba que trataran a las facciones rivales en la sociedad con una actitud imparcial.
[18] Por un lado, la opinión del extraño realmente no importa debido a su falta de conexión con la sociedad, pero por otro lado, la opinión del extraño sí importa, debido a su falta de conexión con la sociedad.
Según Simmel, en grupos pequeños, los secretos son menos necesarios porque todos parecen ser más similares.
El mundo moderno depende de la honestidad y, por lo tanto, una mentira puede considerarse más devastadora que nunca.
Una mirada de reojo con la cabeza medio vuelta es característica del coqueteo en su forma más banal.
