En los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento cristiano , la narración de la purificación del Templo cuenta cómo Jesús expulsó a los mercaderes y cambistas del Templo . La escena es un motivo común en el arte cristiano .
En este relato , Jesús y sus discípulos viajan a Jerusalén para la Pascua , donde Jesús expulsa a los mercaderes y consumidores del templo, acusándolos de convertirlo en "una cueva de ladrones" (en los evangelios sinópticos ) y "una casa de comercio" (en el evangelio de Juan ) a través de sus actividades comerciales.
La narración ocurre cerca del final de los Evangelios sinópticos (en Mateo 21:12-17, [1] Marcos 11:15-19, [2] y Lucas 19:45-48) [3] y cerca del comienzo del Evangelio de Juan (en Juan 2:13-16). [4] Algunos eruditos creen que se refieren a dos incidentes separados, dado que el Evangelio de Juan también incluye más de una Pascua . [5]
En la narración, se afirma que Jesús visitó el Templo de Jerusalén , donde se describe que el patio estaba lleno de ganado , comerciantes y las mesas de los cambistas , que cambiaban el dinero estándar griego y romano por siclos judíos y tirios . [6] Jerusalén estaba repleta de judíos que habían venido para la Pascua , tal vez entre 300.000 y 400.000 peregrinos . [7] [8]
Y hecho un azote de cuerdas, echó fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparció las monedas de los cambistas, y volcó las mesas; y dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí esto, y no hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado.
— Juan 2:15-16, Versión Reina Valera [9]
Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo; y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.
— Mateo 21:12-13, Versión Reina Valera [10]
En Marcos 12:40 [11] y Lucas 20:47, [12] Jesús acusa a las autoridades del Templo de robar y, en este caso, nombra a las viudas pobres como sus víctimas, y luego proporciona evidencia de esto en Marcos 12:42 [13] y Lucas 21:2. [14] Los vendedores de palomas vendían palomas para que las sacrificaran los pobres, específicamente las mujeres, que no podían permitirse sacrificios mayores. Según Marcos 11:16, [15] Jesús luego impuso un embargo a las personas que llevaban cualquier mercancía a través del Templo, una sanción que habría interrumpido todo comercio. [5] [16] Esto ocurrió en el patio exterior, el Atrio de los Gentiles , que era donde se realizaba la compra y venta de animales. [17]
Mateo 21:14-16 [18] dice que los líderes del Templo interrogaron a Jesús, preguntándole si era consciente de que los niños gritaban « ¡Hosanna al Hijo de David!». Jesús respondió diciendo: «De los labios de los niños y de los que maman has ordenado la alabanza». Esta frase incorpora una frase del Salmo 8:2 [19], «de los labios de los niños y de los que maman», que los seguidores creen que es una admisión de divinidad por parte de Jesús. [5] [16]
Existen debates sobre cuándo ocurrió la purificación del Templo y si hubo dos eventos separados. Tomás de Aquino y Agustín coinciden en que Jesús realizó un acto similar dos veces, con las denuncias menos severas del relato joánico (mercaderes, vendedores) ocurriendo al principio del ministerio público de Jesús y las denuncias más severas de los relatos sinópticos (ladrones, salteadores) ocurriendo justo antes, y de hecho acelerando, los eventos de la crucifixión . [ cita requerida ]
Las afirmaciones sobre el episodio de la purificación del Templo en el Evangelio de Juan se pueden combinar con fuentes históricas no bíblicas para obtener una estimación de cuándo ocurrió. Juan 2:13 afirma que Jesús fue al Templo de Jerusalén alrededor del comienzo de su ministerio y Juan 2:20 afirma que a Jesús se le dijo: "En cuarenta y seis años se construyó este templo, ¿y tú quieres levantarlo en tres días?" [20] [21]
En las Antigüedades de los judíos , el historiador del primer siglo Flavio Josefo escribió que ( Ant 15.380) la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes el Grande en el año 18 de su reinado 22 a. C., dos años antes de que Augusto llegara a Siria en el 20 a. C. para devolver al hijo de Fraates IV y recibir a cambio el botín y los estandartes de tres legiones romanas (Ant 15.354). [21] [22] [23] [24] La expansión y reconstrucción del Templo estaba en curso, y estuvo en constante reconstrucción hasta que fue destruido en el 70 d. C. por los romanos. [25] Dado que había llevado 46 años de construcción hasta ese momento, la visita al Templo en el Evangelio de Juan se ha estimado en cualquier momento entre el 24 y el 29 d. C. Es posible que el complejo estuviera completado solo unos pocos años cuando el futuro emperador Tito destruyó el Templo en el 70 d. C. [20] [21] [26] [27] [28]
El profesor David Landry, de la Universidad de Santo Tomás, sugiere que "la importancia de este episodio se ve señalada por el hecho de que una semana después de este incidente, Jesús ya había muerto. Mateo, Marcos y Lucas coinciden en que este es el acontecimiento que funcionó como 'desencadenante' de la muerte de Jesús". [29]
El profesor de la Universidad Butler, James F. McGrath, explica que las ventas de animales estaban relacionadas con la venta de animales para su uso en los sacrificios de animales en el Templo. También explica que los cambistas del templo existían para convertir las muchas monedas en uso en la moneda aceptada para pagar los impuestos del Templo. [30] EP Sanders y Bart Ehrman dicen que la moneda griega y romana se convirtió en dinero judío y tirio . [6] [31]
Una interpretación común es que Jesús estaba reaccionando a la práctica de los cambistas de engañar rutinariamente al pueblo, pero Marvin L. Krier Mich observa que una gran cantidad de dinero se almacenaba en el templo, donde los ricos podían prestarlo a los pobres que estaban en peligro de perder sus tierras por deudas. Por lo tanto, el establecimiento del Templo cooperó con la aristocracia en la explotación de los pobres. Uno de los primeros actos de la Primera Guerra Judeo-Romana fue la quema de los registros de deudas en los archivos. [32]
El Papa Francisco ve la Purificación del Templo no como un acto violento sino más bien como una manifestación profética. [33] Además de escribir y pronunciar mensajes de Dios, los nevi'im ('portavoces', 'profetas') israelitas o judíos a menudo realizaban acciones proféticas en su vida. [34]
Según DA Carson , el hecho de que Jesús no fuera arrestado por los guardias del Templo se debió a que la multitud apoyó las acciones de Jesús. [35] Maurice Casey está de acuerdo con este punto de vista, afirmando que las autoridades del Templo probablemente temían que enviar guardias contra Jesús y sus discípulos causara una revuelta y una carnicería, mientras que los soldados romanos en la Fortaleza Antonia no sintieron la necesidad de actuar por un disturbio menor como este; sin embargo, las acciones de Jesús probablemente motivaron la decisión de las autoridades de arrestar a Jesús algunos días después y luego crucificarlo por el prefecto romano Poncio Pilato . [36]
Algunos eruditos, como los del Seminario de Jesús , como se expresa en el libro Los hechos de Jesús (1998), y otros, cuestionan la historicidad del incidente, como se expresa en los Evangelios, a la luz del hecho de la inmensidad del complejo del templo. En Los hechos de Jesús , los eruditos del Seminario de Jesús afirman que el área del complejo del templo es equivalente a "treinta y cuatro campos de fútbol". En ese libro, los del Seminario de Jesús afirman además que durante las grandes fiestas como la Pascua, habría "miles de peregrinos" en esa zona. Los del Seminario de Jesús sienten que Jesús "realizó algún acto en contra del templo y pronunció alguna palabra en contra del templo". [37]
John Dominic Crossan sostiene que Jesús no estaba intentando limpiar el Templo de toda corrupción. En cambio, fue una protesta radical contra la institución del sacrificio de animales , que daba a la gente una falsa sensación de perdón transaccional en comparación con el arrepentimiento . Él cree que estas opiniones se alineaban con las de Juan el Bautista y Jeremías . [38] [39]
En 2012, Andy Alexis-Baker, profesor clínico asociado de teología en la Universidad Loyola de Chicago , presentó la historia de la interpretación del pasaje joánico desde la Antigüedad: [40]
Hay una serie de narraciones posteriores del incidente que los eruditos generalmente consideran legendarias o polémicas. Un ejemplo es el Toledot Yeshu , un evangelio paródico probablemente escrito por primera vez unos 1000 años después de Cristo, pero posiblemente dependiente del evangelio judeocristiano del siglo II [42] y no de tradiciones orales que podrían remontarse hasta la formación de las narraciones canónicas mismas. [43] El Toledot Yeshu afirma que Yeshu había entrado en el Templo con 310 de sus seguidores. Que los seguidores de Cristo habían entrado de hecho en el Templo, y de hecho en el Lugar Santísimo , [44] también lo afirma Epifanio , quien afirmó además que Santiago llevaba el pectoral del sumo sacerdote y la diadema del sumo sacerdote en su cabeza y realmente entró en el Lugar Santísimo, [45] y que Juan el Amado se había convertido en un sacerdote sacrificador que usaba la mitra, [46] que era el tocado del sumo sacerdote.
Asimismo, en el Toledot Yeshu se retrata a Yeshu robando el shem hamephorash , el "nombre secreto de Dios" del Lugar Santísimo. [47]
La purificación del Templo es un acontecimiento comúnmente representado en la vida de Cristo , bajo diversos títulos.
El Greco pintó varias versiones:
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