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Shem HaMeforash

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Shem HaMephorash ( hebreo : שֵׁם הַמְּפֹרָשׁ Šēm hamMəfōrāš , también Shem ha-Mephorash ), que significa "el nombre explícito", es originalmente un término tanaítico que describe el Tetragrámaton . [1] En Cabalá , puede referirse a un nombre de Dios compuesto de 4, 12, 22, 42 o 72 letras (o tríadas de letras), siendo la última versión la más común. [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Nombres de 12, 22 y 42 letras

Las primeras fuentes, desde la Mishná hasta Maimónides , [9] sólo utilizan "Shem ha-Mephorash" para referirse al Tetragrámaton de cuatro letras . [1]

b. Qiddushin 72a describe un nombre de 12 letras (aparentemente un eufemismo mundano, [10] YHVH-EHYH-ADNY [11] o YHVH-YHVH-YHVH [12] ) y un nombre de 42 letras (santo pero desconocido; [13] Hayy Gaon dice que es el acrónimo del piyyut medieval Ana b'Koach [14] ). [5]

Un nombre de 22 letras aparece en Sefer Raziel HaMalakh , [5] [7] sin interpretación, como אנקתם פסתם פספסים דיונסים ( Anaktam Pastam Paspasim Dionsim ). [15] Sus orígenes son desconocidos, no se ha encontrado ninguna conexión con el hebreo o el arameo, y no hay acuerdo sobre ningún origen griego o zoroástrico en particular. [5]

El nombre 72 veces

En la Cabalá judaica

El nombre 72 veces es muy importante para Sefer Raziel HaMalakh . [5] [7] Se deriva de Éxodo 14:19–21, [2] [4] [5] [6] leído boustrofedónicamente [3] [8] para producir 72 nombres de tres letras. Este método fue explicado por Rashi , [16] (n. Sucá 45a), [17] así como en Sefer HaBahir (c. 1150~1200). [18] Las leyendas cabalistas afirman que Moisés usó el nombre 72 veces mayor para cruzar el Mar Rojo , y que podría otorgar a hombres santos posteriores el poder de expulsar demonios, curar a los enfermos, prevenir desastres naturales e incluso matar enemigos. [6]

Según G. Lloyd Jones,

Para superar los problemas planteados por la doctrina de la trascendencia de Dios, los primeros místicos judíos desarrollaron una teoría de la emanación en la que el alfabeto desempeñaba un papel importante. Enseñaban que el universo estaba dividido en diez esferas angelicales, cada una gobernada por un intermediario o emanación de lo divino. Había setenta y dos ángeles inferiores a través de los cuales se podía llegar a los intermediarios. El contacto con este mundo celestial se lograba manipulando las letras del alfabeto hebreo. [...] Esta técnica de invocación se puede rastrear a través de las obras de Joseph Gikatilla hasta el famoso cabalista del siglo XIII Abraham Abulafia . [19]

Liber Semamphoras (también conocido como Semamphoras, Semyforas) es el título de una traducción latina de un texto oculto o mágico de procedencia judía atribuido a Salomón . [20] Fue atestiguado en 1260 por Roger Bacon , [21] quien se quejó de la corrupción lingüística que se había producido al traducir el Liber Semamphoras al latín desde el hebreo. [22] Está muy en deuda con Sefer HaRazim a través de sus versiones latinas, Liber Sepher Razielis iest Liber Secretorum seu Liber Salomonis , y aparentemente reemplazó el texto más explícitamente mágico Liber magice en Razielis . [23]

En la Cabalá cristiana

Johann Reuchlin (1455-1522) consideró que estos 72 nombres, pronunciables mediante la adición de sufijos como 'El' o 'Yah', eran nombres de ángeles, productos individualizados de la voluntad de Dios. [24] Reuchlin se refiere y enumera los 72 ángeles de Shem Hamephorash en su libro de 1517 De Arte Cabbalistica . [25] [26] Según Bernd Roling,

Después de derivar un Shem ha-mephorasch de los 72 nombres angelicales de los versículos bíblicos de Éxodo 14,19ss, Reuchlin hace una declaración sobre el significado metafísico de los nombres. [...] Los nombres de los ángeles son productos de la voluntad de Dios. Se basan sustancialmente en el tetragrámaton y, a través de esta conexión, iluminan y realzan el retorno espiritual del hombre a Dios. [...] Con la inserción de nombres divinos como 'El' o 'Yah', los nombres angelicales se vuelven pronunciables, y Dios mismo (siendo naturaleza) es la base de la individuación angelical. [24]

La cosmología de Reuchlin, a su vez, influyó en Heinrich Cornelius Agrippa [3] (1486-1535) y Athanasius Kircher [27] (1602-1680).

En 1686, Andreas Luppius publicó Semiphoras und Schemhamphoras , una traducción alemana del texto latino anterior, Liber Semiphoras (ver sección anterior), que Luppius amplió en gran medida con pasajes de De Occulta Philosophia de Agripa y otras fuentes. [20]

En la Qabalah hermética y Goetia

Blaise de Vigenère (1523-1596), siguiendo a Reuchlin, [28] incluyó a los 72 ángeles en sus escritos. [29] El material de De Vigenère sobre el Shemhamphorash fue posteriormente copiado y ampliado por Thomas Rudd (1583?–1656), [29] [2] quien propuso que era un componente clave (pero a menudo ausente) de las prácticas mágicas en el Menor. Llave de Salomón , [8] como fuerza equilibradora contra los espíritus malignos del Ars Goetia [8] o de forma aislada. [30] Skinner y Rankine explican que de Vigenère y Rudd adoptaron estas palabras triliterales con '-el' o '-yah' (ambas en hebreo para "dios") añadidas como los nombres de los 72 ángeles que pueden unir a los 72 espíritus malignos también descritos en La llave menor de Salomón (c. mediados del siglo XVII). [a]

Los manuscritos de Blaise de Vigenère también fueron utilizados por Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918) en sus obras para la Orden Hermética de la Aurora Dorada . [8] Mathers describe el descenso del poder desde el Tetragrámaton a través de 24 tronos de los Ancianos del Apocalipsis , cada uno con una corona de tres rayos:

Cuatro es el número de letras del Tetragrámaton. Cuatro es también el número de letras del nombre ADNI que es su representante y clave. El último nombre está ligado al primero y unido al mismo, formando así IAHDVNHY un nombre de 8 letras. 8 X 3, el número de la Tríada Suprema, produce los 24 tronos de los Ancianos del Apocalipsis, cada uno de los cuales lleva en su cabeza una corona dorada de tres rayos, cada rayo de los cuales es un nombre, cada nombre una Idea Absoluta y Poder Regente del gran nombre YHVH Tetragrammaton.

El número 24 de los tronos multiplicado por los 3 rayos de la corona que da como resultado 72, el nombre de Dios de 72 letras, que así se muestra místicamente en el nombre YHVH, como debajo: (O como dice el libro del Apocalipsis: "Cuando los seres vivientes (los cuatro Kerubim, las Letras del Nombre) le dan gloria, etc. los veinticuatro ancianos se postran ante Él y arrojan sus coronas delante del Trono, etc." (es decir, las Coronas, que cada una lleva 3 de los 72 Nombres, y estos 72 nombres están escritos en las hojas del Árbol de la Vida que eran para la sanidad de las naciones.)

Estos son también los 72 nombres de la escalera de Jacob por la que ascendieron y descendieron los Ángeles de Dios. A continuación se mostrará cómo se forman los 72 nombres angelicales a partir de los 72 nombres de la Deidad, y también cómo se encuentra su significado. Se obtienen así los 72 Nombres de la Deidad. Los versículos 19, 20 y 21 del Capítulo XIV del Libro del Éxodo constan cada uno de 72 letras... [31]

Los libros contemporáneos sobre la Qabalah hermética que analizan el tema incluyen The Chicken Qabalah of Rabbi Ben Clifford, de Lon Milo DuQuette . [32]

Los ángeles de Reuchlin del Shem HaMephorash

En leyenda y literatura.

Shem HaMephorash figura en la leyenda del golem , un ser antropomórfico animado del folclore judío que se crea enteramente a partir de materia inanimada (normalmente arcilla o barro). Luego se anima la figura de tierra rezando el Shem Hamephorash sobre ella. [36] Jorge Luis Borges se refiere a esta leyenda en su poema El Golem y en su ensayo El Golem . El Shem haMephorash también aparece en los cuentos de Borges Tres versiones de Judas y Las ruinas circulares . [37] [38]

Ver también

Notas

  1. ^ La explicación de Skinner y Rankine (en Rudd 2007, págs. 71–73) de cómo se producen los triliterales se corresponde con la explicación dada en McLaughlin & Eisenstein nd, y los nombres hebreos que dan en sus tablas (págs. 366–376, cf. 405–407) también se corresponden con los triliterales de la tabla proporcionada por McLaughlin & Eisenstein.

Referencias

Citas

  1. ^ ab Bacher (sin fecha).
  2. ^ abc Asprem (2012), pág. 33.
  3. ^ a b C Cavendish (1967), pág. 119.
  4. ^ ab Melton (2001), pág. 1399.
  5. ^ abcdef Trachtenberg (1939), págs. 90–98, 288 y siguientes.
  6. ^ a b C Burton y Grandy (2004), pág. 69.
  7. ^ abc Savedow (2000), pág. 18.
  8. ^ abcde Rudd (2007), págs. 14, 39–44, 67–73.
  9. ^ "Guía para los perplejos, parte 1 61:2". www.sefaria.org . Consultado el 17 de mayo de 2022 .
  10. ^ "Guía para los perplejos, parte 1 62:2". www.sefaria.org . Consultado el 17 de mayo de 2022 .
  11. ^ "Ben Yehoyada sobre Kiddushin 71a: 2". www.sefaria.org . Consultado el 17 de mayo de 2022 .
  12. ^ "Sefer HaBahir 10". www.sefaria.org . Consultado el 17 de mayo de 2022 .
  13. ^ "Guía para los perplejos, parte 1 62:3". www.sefaria.org . Consultado el 17 de mayo de 2022 .
  14. ^ תשובה אל יוסף בן ברכיה ותלמידי יעקב בן נסים בעניין שמות והשבעות, נטרס "הדר עם הנכרי בחצר"
  15. ^ Trachtenberg (1939), pág. 93.
  16. ^ McLaughlin y Eisenstein (sin fecha).
  17. ^ Guggenheimer (1998), pág. 300.
  18. ^ Kaplan (1989), pág. 42.
  19. ^ Jones (1993), pág. 21.
  20. ^ ab Mayordomo (1998), pág. 158.
  21. ^ Boudet (2002), pág. 864.
  22. ^ Véronèse (2012), págs. 60–61.
  23. ^ Página (2012), pág. 82.
  24. ^ ab Roling (2002), pág. 261.
  25. ^ Izmirlieva (2008), pág. 195, n. 57.
  26. ^ ab Reuchlin y Goodman (1993), pág. 273.
  27. ^ Hanegraaf (2006), pág. 625.
  28. ^ Ballard (2007), pág. 137.
  29. ^ ab Skinner y Rankine (2010), págs.
  30. ^ Rudd (2006), págs. 43–50.
  31. ^ Matemáticas (2021).
  32. ^ DuQuette (2001).
  33. ^ Rudd (2007), págs. 408–412.
  34. ^ Skinner (2006), págs. 41–48.
  35. ^ Rudd (2007), págs. 366–376.
  36. ^ Scholem (1974), págs. 200-201.
  37. ^ Audaz (2013), pág. 89.
  38. ^ Alazraki (1988), pág. 22.

Trabajos citados

Otras lecturas

enlaces externos

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