La sharia es la ley religiosa islámica básica derivada de los preceptos religiosos del Islam . El Corán y las opiniones de Mahoma (es decir, el Hadith y la Sunnah ) son las fuentes primarias de la sharia . [5] [6] Para temas y cuestiones no abordados directamente en estas fuentes primarias, se deriva la sharia. La derivación difiere entre las diversas sectas del Islam ( suníes y chiítas son la mayoría), y varias escuelas de jurisprudencia como Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali y Jafari . [7] [8] La sharia en estas escuelas se deriva jerárquicamente utilizando una o más de las siguientes pautas: Ijma (generalmente el consenso de los compañeros de Mahoma), Qiyas (analogía derivada de las fuentes primarias), Istihsan (fallo que sirve al interés del Islam a discreción de los juristas islámicos) y Urf (costumbres). [7] La sharia es una fuente importante de legislación en varios países musulmanes. Algunos aplican la totalidad o la mayoría de la sharia, y estos incluyen Arabia Saudita , Sudán , Irán , Irak , Afganistán , Pakistán , Brunei , Emiratos Árabes Unidos , Qatar , Yemen y Mauritania , respectivamente. En estos países, los castigos prescritos por la sharia, como la decapitación , la flagelación y la lapidación , continúan practicándose judicial o extrajudicialmente. [9] [10] La introducción de la sharia es un objetivo de larga data para los movimientos islamistas a nivel mundial, pero los intentos de imponer la sharia han estado acompañados de controversia, [11] violencia, [12] e incluso guerra. [13]
Las diferencias entre la sharia y la ley secular han llevado a una controversia en curso sobre si la sharia es compatible con las formas seculares de gobierno , los derechos humanos , la libertad de pensamiento y los derechos de las mujeres . [14] [15] [16] [17]
Las primeras resoluciones militares se formularon durante los primeros cien años después de que Mahoma estableciera un estado islámico en Medina . Estas resoluciones evolucionaron de acuerdo con las interpretaciones del Corán (las Sagradas Escrituras musulmanas) y el Hadith (las tradiciones registradas de Mahoma). Los temas clave en estas resoluciones fueron la justicia de la guerra (véase Justicia en el Corán ) y el mandato de la yihad. Las resoluciones no cubren las disputas y los conflictos armados en general. [18] El milenio de conquistas musulmanas podría clasificarse como una guerra religiosa .
Algunos han señalado que la actual visión occidental de la necesidad de una clara separación entre la Iglesia y el Estado sólo se legisló por primera vez después de 18 siglos de cristianismo en el mundo occidental . [19] Si bien algunos gobiernos de mayoría musulmana, como Turquía y muchas de las antiguas repúblicas soviéticas de mayoría musulmana , han intentado oficialmente incorporar este principio de tal separación de poderes en sus gobiernos, sin embargo, el concepto permanece en un estado de constante evolución y cambio dentro del mundo musulmán. El Islam nunca ha tenido ninguna tradición oficialmente reconocida de pacifismo , y a lo largo de su historia , la guerra ha sido una parte integral del sistema teológico islámico. [20] [21] [22] Desde la época de Mahoma, el Islam ha considerado la guerra como una expresión legítima de la fe religiosa y ha aceptado su uso para la defensa del Islam. [23] Durante aproximadamente los primeros 1.000 años de su existencia, el uso de la guerra por parte de los gobiernos de mayoría musulmana a menudo resultó en la propagación de facto del Islam.
El movimiento sufí minoritario dentro del Islam, que incluye ciertos elementos pacifistas, ha sido a menudo oficialmente "tolerado" por muchos gobiernos de mayoría musulmana. Además, algunos clérigos musulmanes notables, como Abdul Ghaffar Khan, han desarrollado teologías musulmanas alternativas no violentas. Algunos sostienen que la definición jurídica formal de la guerra en el Islam constituye un vínculo irrevocable y permanente entre las justificaciones políticas y religiosas de la guerra dentro del Islam. [20] El concepto coránico de yihad incluye aspectos tanto de una lucha física como de una lucha interna. [24]
Yihad
Yihad ( جهاد ) es un término islámico que se refiere al deber religioso de los musulmanes de mantener la religión. En árabe , la palabra jihād es un sustantivo que significa "esforzarse, aplicarse, luchar, perseverar". [25] A una persona involucrada en la yihad se le llama muyahidín , cuyo plural es muyahidín ( مجاهدين ). La palabra yihad aparece con frecuencia en el Corán, [26] a menudo en la expresión idiomática "esforzarse en el camino de Dios (al-jihad fi sabil Allah) ", para referirse al acto de esforzarse por servir a los propósitos de Dios en esta tierra. [24] [25] [27] [28] Según el manual clásico de la ley Sharia de Shafi'i, Reliance of the Traveller , una yihad es una guerra que debe librarse contra los no musulmanes, y la palabra yihad se deriva etimológicamente de la palabra mujahada, una mujahada es una guerra que debe librarse con el propósito de establecer la religión. [29] [30] A veces se hace referencia a la yihad como el sexto pilar del Islam , aunque no ocupa tal estatus oficial. [31] Sin embargo, en el Islam chiita duodecimano , la yihad es una de las diez prácticas de la religión . [32]
Los musulmanes y los eruditos no están todos de acuerdo sobre su definición. Muchos observadores, tanto musulmanes [33] como no musulmanes [34] , así como el Diccionario del Islam [24] , hablan de la yihad teniendo dos significados: una lucha espiritual interna (la "yihad mayor"), y una lucha física externa contra los enemigos del Islam (la "yihad menor") [24] [35] que puede tomar una forma violenta o no violenta. [25] [36] La yihad se traduce a menudo como "Guerra Santa", [37] [38] [39] aunque este término es controvertido. [40] [41] Según el orientalista Bernard Lewis , "la abrumadora mayoría de los teólogos clásicos, juristas" y especialistas en el hadiz "entendieron la obligación de la yihad en un sentido militar". [42] Javed Ahmad Ghamidi afirma que existe consenso entre los eruditos islámicos en que el concepto de yihad siempre incluirá la lucha armada contra los malhechores. [43]
Según Jonathan Berkey , la yihad en el Corán tal vez originalmente estaba destinada contra los enemigos locales de Mahoma, los paganos de La Meca o los judíos de Medina , pero las declaraciones coránicas que apoyaban la yihad podrían ser redirigidas una vez que aparecieran nuevos enemigos. [44] La primera documentación de la ley de la yihad fue escrita por 'Abd al-Rahman al-Awza'i y Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani .
Las primeras formas de yihad militar se produjeron después de la migración ( hijra ) de Mahoma y su pequeño grupo de seguidores a Medina desde La Meca y la conversión de varios habitantes de la ciudad al Islam. La primera revelación relativa a la lucha contra los mecanos fue la sura 22 , versículos 39-40: [45]
El objetivo principal de los últimos años de Mahoma fue aumentar el número de aliados, así como la cantidad de territorio bajo control musulmán. [46]
Según Richard Edwards y Sherifa Zuhur , la yihad ofensiva era el tipo de yihad practicada por la comunidad musulmana primitiva, porque su debilidad significaba que "ninguna acción defensiva habría bastado para protegerlos contra las fuerzas tribales aliadas decididas a exterminarlos". La yihad como deber colectivo ( Fard Kifaya ) y la yihad ofensiva son sinónimos en la ley y la tradición islámicas clásicas, que también afirmaban que la yihad ofensiva solo podía ser declarada por el califa, pero una "yihad individualmente en ejercicio" ( Fard Ayn ) requería solo "conciencia de una opresión dirigida contra el Islam o los pueblos islámicos". [47]
Tina Magaard, profesora asociada del Departamento de Desarrollo Empresarial y Tecnología de la Universidad de Aarhus , ha analizado los textos de las 10 religiones más importantes del mundo. En una entrevista, afirmó que los textos básicos del Islam instan a la violencia y la agresión contra los seguidores de otras confesiones en mayor medida que los textos de otras religiones. También ha afirmado que contienen incitaciones directas al terrorismo. [48] [49]
Según varias fuentes, la doctrina chiita enseña que la yihad (o al menos la yihad a gran escala) sólo puede llevarse a cabo bajo el liderazgo del Imán [50] [51] (que regresará de la ocultación para traer justicia absoluta al mundo). [52] Sin embargo, las “luchas para defender el Islam” son permisibles antes de su regreso. [50]
Ghazi ( غازي ) es un término árabe que originalmente se refería a un individuo que participaba en Ghazw ( غزو ), es decir, expediciones militares o incursiones; después del surgimiento del Islam, adquirió nuevas connotaciones de guerra religiosa. La palabra relacionada Ghazwa ( غزوة ) es una forma singulativa que significa batalla o expedición militar, a menudo dirigida por Mahoma. [53]
Las incursiones a las caravanas fueron una serie de incursiones en las que participaron Mahoma y sus compañeros . Las incursiones eran generalmente ofensivas y se llevaban a cabo para reunir información o apoderarse de los bienes comerciales de las caravanas financiadas por los Quraysh . [54] Las incursiones tenían como objetivo debilitar la economía de La Meca por parte de Mahoma. Sus seguidores también se empobrecieron. [55] Mahoma solo atacó a las caravanas como respuesta a los Quraysh por confiscar las casas y la riqueza de los musulmanes en La Meca y obligarlos a exiliarse. [55]
Las doctrinas y enseñanzas islámicas sobre cuestiones de guerra y paz se han convertido en temas de acalorado debate en los últimos años. Charles Matthews escribe que existe un "gran debate sobre lo que ordena el Corán con respecto a los ' versos de la espada ' y los 'versos de la paz'". Según Matthews, "la cuestión de la priorización adecuada de estos versículos, y cómo deben entenderse en relación entre sí, ha sido un tema central para el pensamiento islámico sobre la guerra". [56] Según Dipak Gupta, "gran parte de la justificación religiosa de la violencia contra los no creyentes (Dar ul Kufr ) por parte de los promotores de la yihad se basa en los "versos de la espada" coránicos. [57]
El Corán contiene pasajes que podrían usarse para glorificar o respaldar la violencia. [58] [59]
Por otra parte, otros estudiosos sostienen que dichos versículos del Corán se interpretan fuera de contexto [60] [61] Micheline R. Ishay ha argumentado que "el Corán justifica las guerras de legítima defensa para proteger a las comunidades islámicas contra la agresión interna o externa por parte de poblaciones no islámicas, y las guerras libradas contra aquellos que 'violan sus juramentos' al romper un tratado". [62] [63] [64] y el orientalista británico Gottlieb Wilhelm Leitner afirmó que la yihad, incluso en legítima defensa, está "estrictamente limitada". [65]
Sin embargo, según Oliver Leaman, varios juristas islámicos afirmaron la primacía de los "versos de la espada" sobre los versos conciliatorios en circunstancias históricas específicas. [66] Por ejemplo, según Diane Morgan, Ibn Kathir (1301-1372) afirmó que el Verso de la Espada abrogaba todos los tratados de paz que se habían promulgado entre Mahoma y los idólatras. [67]
Antes de la Hégira , Mahoma luchó de manera no violenta contra sus opresores en La Meca. [68] No fue hasta después del exilio que las revelaciones coránicas comenzaron a adoptar una perspectiva más defensiva. [69] A partir de ese momento, aquellos que dudaban de la necesidad de ir a la guerra fueron típicamente retratados como cobardes perezosos que permitían que su amor por la paz se convirtiera en una fitna para ellos. [70]
Hadices
El contexto del Corán se explica mediante los hadices (las enseñanzas, hechos y dichos de Mahoma). De las 199 referencias a la yihad en la colección de hadices más estándar ( Bujari), todas se refieren a la guerra. [71]
Coranismo
Los coránicos rechazan el hadiz y sólo aceptan el Corán. El grado en que los coránicos rechazan la autenticidad de la Sunnah varía, [72] pero los grupos más establecidos han criticado exhaustivamente la autenticidad del hadiz y la han rechazado por muchas razones, siendo la más frecuente la afirmación coránica de que el hadiz no se menciona en el Corán como fuente de la teología y la práctica islámicas , no se registró en forma escrita hasta más de dos siglos después de la muerte de Mahoma y contiene errores y contradicciones internas percibidas. [72] [73]
Ahmadía
Según la creencia Ahmadi , la Jihad se puede dividir en tres categorías: Jihad al-Akbar (Gran Jihad) es contra uno mismo y se refiere a luchar contra los bajos deseos de uno como la ira, la lujuria y el odio; Jihad al-Kabīr (Gran Jihad) se refiere a la propagación pacífica del Islam, con especial énfasis en difundir el verdadero mensaje del Islam por la pluma ; Jihad al-Asghar (Pequeña Jihad) es solo para la autodefensa en situaciones de persecución religiosa extrema mientras no se puede seguir las creencias religiosas fundamentales de uno, e incluso entonces solo bajo la instrucción directa del Califa . [74] [75] Los musulmanes Ahmadi señalan que según la profecía islámica, Mirza Ghulam Ahmad hizo que la Jihad en su forma militar fuera inaplicable en la era actual ya que el Islam, como religión, no está siendo atacado militarmente sino a través de la literatura y otros medios, y por lo tanto la respuesta debería ser la misma. [75] Creen que la respuesta al odio debe ser el amor. [75] [76] [77] En cuanto al terrorismo, el cuarto Califa de la Comunidad escribe: [78]
En lo que respecta al Islam, éste rechaza y condena categóricamente toda forma de terrorismo y no ofrece ningún tipo de excusa o justificación para ningún acto de violencia, ya sea cometido por un individuo, un grupo o un gobierno.
Varios eruditos ahmadíes, como Muhammad Ali , Maulana Sadr-ud-Din y Basharat Ahmad , sostienen que cuando se leen los versículos del Corán en contexto, parece claro que el Corán prohíbe la agresión inicial y permite la lucha sólo en defensa propia. [79] [80] [81] [82]
Los musulmanes ahmadíes creen que ningún versículo del Corán anula o deroga otro versículo. Todos los versículos coránicos tienen la misma validez, de acuerdo con su énfasis en la “belleza insuperable y la validez incuestionable del Corán”. [83] La armonización de resoluciones aparentemente incompatibles se resuelve mediante su deflación jurídica en el fiqh ahmadí , de modo que una resolución (considerada aplicable sólo a la situación específica para la que fue revelada ), es efectiva no porque fue revelada la última, sino porque es la más adecuada a la situación en cuestión. [83]
Los ahmadíes son considerados no musulmanes por los musulmanes mayoritarios, ya que consideran a Mirza Ghulam Ahmad , fundador de Ahmadía, como el Mahdi y Mesías prometido . [84] [85] [86] [87] En varios países islámicos, especialmente en naciones dominadas por los sunitas, los ahmadíes han sido considerados herejes y no musulmanes, y han estado sujetos a diversas formas de persecución religiosa , discriminación y opresión sistemática desde el inicio del movimiento en 1889. [84] [85] [87] [88]
El Islam y el crimen
El derecho penal islámico es el derecho penal de acuerdo con la Sharia . Estrictamente hablando, el derecho islámico no tiene un corpus diferenciado de "derecho penal". Divide los delitos en tres categorías diferentes según la infracción: Hudud (delitos "contra Dios", [89] cuyo castigo está fijado en el Corán y los Hadices); Qisas (delitos contra un individuo o familia cuyo castigo es la represalia igual en el Corán y los Hadices); y Tazir (delitos cuyo castigo no está especificado en el Corán y los Hadices, y se deja a la discreción del gobernante o Qadi , es decir, juez). [90] [91] [92] [93] Algunos añaden la cuarta categoría de Siyasah (delitos contra el gobierno), [94] mientras que otros la consideran como parte de los delitos Hadd o Tazir. [95] [96]
Hudud es un concepto islámico: castigos que bajo la ley islámica (Sharia) son ordenados y fijados por Dios. La Sharia dividió las ofensas en aquellas contra Dios y aquellas contra el hombre. Los crímenes contra Dios violaron Su Hudud, o 'límites'. Estos castigos fueron especificados por el Corán, y en algunos casos por la Sunnah. [97] [98] [99] Son a saber, el adulterio , la fornicación , la homosexualidad , el sexo ilegal por parte de una esclava , acusar a alguien de sexo ilícito pero no presentar cuatro testigos oculares musulmanes varones, [100] [101] [102] la apostasía , el consumo de intoxicantes, el ultraje (por ejemplo, la rebelión contra el califa legítimo , otras formas de travesura contra el estado musulmán o robo en la carretera ), el robo y el hurto. [97] [103] [104] Los crímenes contra el hudud no pueden ser perdonados por la víctima ni por el Estado, y los castigos deben llevarse a cabo en público. [105]
Estos castigos van desde la flagelación pública hasta la lapidación pública hasta la muerte, la amputación de manos y la crucifixión . [106] Sin embargo, en la mayoría de las naciones musulmanas en los tiempos modernos la lapidación y la ejecución públicas son relativamente poco comunes, aunque se encuentran en naciones musulmanas que siguen una interpretación estricta de la sharia , como Arabia Saudita e Irán . [99] [107]
Qisas es un término islámico que significa "represalia en especie" o venganza, [108] [109] " ojo por ojo ", "némesis" o justicia retributiva . Es una categoría de crímenes en la jurisprudencia islámica, donde la Sharia permite la represalia igual como castigo. El principio de Qisas está disponible contra el acusado, la víctima o los herederos de la víctima, cuando un musulmán es asesinado, sufre lesiones corporales o sufre daños a la propiedad. [110] En el caso de asesinato, Qisas significa el derecho del pariente más cercano de la víctima de asesinato o Wali (tutor legal) a, si el tribunal lo aprueba, quitarle la vida al asesino. [111] El Corán menciona el concepto de "ojo por ojo" como ordenado para los Hijos de Israel [112] en Corán , 2:178: “¡Oh, creyentes! Se os ha prescrito un castigo legal ( Qasas ) para los asesinados: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo y la mujer por la mujer. Pero quien descuide algo de su hermano, que se le dé un castigo adecuado y se le pague con buena conducta. Esto es un alivio de vuestro Señor y una misericordia. Pero quien transgreda después de eso tendrá un castigo doloroso”. Los países chiítas que utilizan la ley islámica Sharia, como Irán, aplican la regla del “ojo por ojo” de manera literal. [113] [114]
En la Torá les prescribimos vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, herida por herida. Si alguien deja de hacer esto por caridad, será como expiación por sus malas obras. Quienes no juzgan conforme a lo que Dios ha revelado cometen una grave injusticia. ( Corán , 5:45))
Tazir se refiere al castigo , generalmente corporal , por delitos a discreción del juez ( Qadi ) o gobernante del estado. [93] [115]
Pena capital
Decapitación
La decapitación era el método normal de pena capital bajo la ley islámica clásica. [116] También era, junto con el ahorcamiento, uno de los métodos ordinarios de ejecución en el Imperio Otomano . [117]
Se dice que las autoridades estatales de Irán ya practicaban la decapitación en 2001, [118] [122] [123] pero desde 2014 ya no se utiliza. [122]
También es una forma legal de ejecución en Qatar y Yemen, pero el castigo ha sido suspendido en esos países. [118] [124]
Rajm ( رجم ) es una palabra árabe que significa " lapidación ". [131] [132] Se utiliza comúnmente para referirse al castigo Hudud en el que un grupo organizado arroja piedras a un individuo condenado hasta que esa persona muere. Bajo la ley islámica , es el castigo prescrito en casos de adulterio cometido por un hombre casado o una mujer casada. La condena requiere una confesión del adúltero/adúltera, o el testimonio de cuatro testigos (como lo prescribe el Corán en Surah an-Nur verso 4), o embarazo fuera del matrimonio. [133] [134] [135]
La blasfemia en el Islam es una expresión o acción impía concerniente a Dios, Mahoma o cualquier cosa considerada sagrada en el Islam. [136] [137] El Corán amonesta la blasfemia, pero no especifica ningún castigo mundano por ella. [138] Los hadices, que son otra fuente de la Sharia, sugieren varios castigos para la blasfemia, que pueden incluir la muerte . [139] [140] Hay una serie de suras en el Corán relacionadas con la blasfemia, de las cuales los versículos coránicos 5:33 y 33 :57-61 han sido los más utilizados en la historia islámica para justificar y castigar a los blasfemos. [140] [141] [142] Varios fiqhs (escuelas de jurisprudencia) del Islam tienen diferentes castigos para la blasfemia, dependiendo de si el blasfemo es musulmán o no musulmán, hombre o mujer. [138] El castigo puede ser multa, prisión, azotes, amputación, ahorcamiento o decapitación. [143] [144]
Los clérigos musulmanes pueden pedir el castigo de un presunto blasfemo mediante la emisión de una fatwa . [145] [146]
Según fuentes islámicas, Nadr ibn al-Harith , que era un médico pagano árabe de Taif, solía contar historias de Rustam y Esfandiyār a los árabes y se burlaba de Mahoma. [147] [148] Después de la batalla de Badr , al-Harith fue capturado y, en represalia, Mahoma ordenó su ejecución en manos de Ali . [149] [150] [151]
Apostasía
Sanciones (actuales o propuestas) por apostasía en algunos países de mayoría musulmana a partir de 2013.
La apostasía en el Islam se define comúnmente como el abandono consciente del Islam por parte de un musulmán, ya sea de palabra o de obra. [152] [153] La mayoría considera que la apostasía en el Islam es una forma de delito religioso, y Al-Baqara 256 dice que "no hay compulsión en la religión". [154] [155] [156]
La definición de apostasía del Islam y su castigo(s) apropiado(s) son controvertidos y varían entre los eruditos islámicos. [154] La apostasía en el Islam puede incluir en su alcance no solo la renuncia al Islam por parte de un musulmán y la unión a otra religión o volverse no religioso , o cuestionar o negar cualquier "principio o credo fundamental " del Islam como la divinidad de Dios, la profecía de Mahoma, o burlarse de Dios, o adorar a uno o más ídolos . [157] [158] [159] [160] El término apóstata (o murtadd مرتد) también se ha utilizado para personas de religiones que trazan sus orígenes en el Islam, como los de la Fe Baháʼí fundada en Irán, pero que nunca fueron realmente musulmanes. La apostasía en el Islam no incluye actos contra el Islam ni la conversión a otra religión que sea involuntaria, debida a trastornos mentales , forzada o realizada como ocultación por miedo a la persecución o durante la guerra ( Taqiyya o Kitman ). [161] [162] [163]
Históricamente, la mayoría de los eruditos islámicos consideraban la apostasía un crimen hudud así como un pecado, un acto de traición castigado con la pena de muerte, y la ley islámica sobre la apostasía y el castigo una de las leyes inmutables bajo el Islam. [164] [165] [166] El castigo por la apostasía incluye la anulación forzada del matrimonio por parte del estado, la confiscación de los hijos y la propiedad de la persona con asignación automática a tutores y herederos, y la pena de muerte para los apóstatas, [167] [168] [169] típicamente después de un período de espera para permitir que el apóstata tenga tiempo de arrepentirse y regresar al Islam. [170] [171] [172] Las mujeres apóstatas podrían ser ejecutadas, según las escuelas Shafi'i, Maliki y Hanbali de jurisprudencia islámica sunita (fiqh), o encarceladas hasta que se conviertan al Islam como lo defiende la escuela sunita Hanafi y los eruditos chiítas. [163] [173] El tipo de apostasía que los juristas generalmente consideraban punible era el de tipo político, aunque había considerables diferencias de opinión legal sobre este asunto. [174] Hubo eruditos islámicos tempranos que no estaban de acuerdo con la pena de muerte y prescribían prisión indefinida hasta el arrepentimiento. El jurista hanafí Sarakhsi también pidió castigos diferentes entre la apostasía religiosa no sediciosa y la de naturaleza sediciosa y política, o alta traición . [139] [175] Algunos eruditos modernos también argumentan que la pena de muerte es un castigo inapropiado, [176] [177] [178] inconsistente con los mandatos coránicos como Corán 88 :21-22 [179] o " no hay compulsión en la religión "; [180] y/o que no es una regla general sino que se promulgó en un momento en que la comunidad musulmana primitiva se enfrentó a enemigos que amenazaban su unidad, seguridad y protección, y necesitaba prevenir y castigar el equivalente a la deserción o la traición, [181] y debe aplicarse solo si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden ( fitna ). [182] Según Khalid Abu El Fadl, los musulmanes moderados rechazan tal pena. [179]
Para la secta musulmana Ahmadí, no hay castigo por la apostasía, ni en el Corán ni como lo enseñó el fundador del Islam, Mahoma. [183] Esta posición de la secta Ahmadí no es ampliamente aceptada en otras sectas del Islam, y la secta Ahmadí reconoce que las principales sectas tienen una interpretación y definición diferente de la apostasía en el Islam. [183] : 18–25 Los ulemas de las principales sectas del Islam consideran a la secta musulmana Ahmadí como kafirs (infieles) [183] : 8 y apóstatas. [184] [185]
Según las leyes actuales en los países islámicos , el castigo real para el apóstata varía desde la ejecución hasta la prisión o la ausencia de castigo. [186] [187] Las naciones islámicas con tribunales de la sharia utilizan el código civil para anular el matrimonio del apóstata musulmán y negar los derechos de custodia de los hijos , así como sus derechos de herencia por apostasía. [188] Veintitrés países de mayoría musulmana, a partir de 2013, también cubrían la apostasía en el Islam a través de sus leyes penales . [189] Hoy, la apostasía es un delito en 23 de los 49 países de mayoría musulmana. [186] [190] Está sujeta en algunos países, como Irán y Arabia Saudita, a la pena de muerte, aunque las ejecuciones por apostasía son raras. La apostasía es legal en países musulmanes seculares como Turquía. [191] En numerosos países de mayoría islámica, muchas personas han sido arrestadas y castigadas por el delito de apostasía sin ningún delito capital asociado. [190] [192] [193] En un informe de 2013 basado en una encuesta internacional sobre actitudes religiosas, más del 50% de la población musulmana en 6 países islámicos apoyaba la pena de muerte para cualquier musulmán que abandonara el Islam (apostasía). [194] [195] Una encuesta similar de la población musulmana en el Reino Unido, en 2007, encontró que casi un tercio de los fieles de entre 16 y 24 años creían que los musulmanes que se convertían a otra religión debían ser ejecutados, mientras que menos de una quinta parte de los mayores de 55 años creían lo mismo. [196]
Delitos sexuales
Regiones de mayoría musulmana con leyes de zina contra las relaciones sexuales consentidas prematrimoniales y extramatrimoniales. [197] [198]Mapa que muestra los países donde la lapidación pública es una forma de castigo judicial o extrajudicial, en 2013. [199]
La zina es una ley islámica , tanto en las cuatro escuelas de fiqh sunita (jurisprudencia islámica) como en las dos escuelas de fiqh chiita, relativa a las relaciones sexuales ilegales entre musulmanes que no están casados entre sí a través de un Nikah . [200] [201] [202] [203] Incluye sexo extramatrimonial y sexo prematrimonial , [204] [205] como el adulterio (relaciones sexuales consentidas fuera del matrimonio), [206] fornicación ( relaciones sexuales consentidas entre dos personas solteras), [207] sexo ilegal por parte de una esclava, [102] [208] y en algunas interpretaciones sodomía (relaciones sexuales anales entre parejas masculinas del mismo sexo). [209] Tradicionalmente, un hombre musulmán casado o soltero podía tener relaciones sexuales fuera del matrimonio con una esclava no musulmana, con o sin su consentimiento, y dichas relaciones sexuales no se consideraban zina. [210] [211] [212]
Según el Corán 24 :4, la prueba de que ha ocurrido adulterio requiere cuatro testigos oculares del acto, que deben haber sido cometidos por un hombre y una mujer que no estén casados válidamente entre sí, y el acto debe haber sido cometido voluntariamente por adultos que consienten. [213] [214] La prueba también puede determinarse por una confesión. [214] Pero esta confesión debe ser voluntaria y basada en un abogado; debe repetirse en cuatro ocasiones distintas y debe ser hecha por una persona que esté cuerda. [215] De lo contrario, al acusador se le concede una sentencia por difamación (que significa flagelación o una sentencia de prisión), y su testimonio es excluido en todos los casos judiciales futuros. [216] [217] Existe desacuerdo entre los eruditos islámicos sobre si los testigos oculares femeninos son testigos aceptables en casos de zina (para otros delitos, la sharia considera que dos testigos femeninos son iguales al testigo de un hombre). [218]
La zina es un crimen hudud, declarado en múltiples hadices sahih para merecer el castigo de la lapidación (Rajm). [102] [204] [219] En otros, la lapidación se prescribe como castigo por sexo ilegal entre un hombre y una mujer, [220] En algunas sunnah, se describe el método de lapidación, cavando primero un hoyo y enterrando parcialmente la mitad inferior de la persona en él. [221] [222] Con base en estos hadices, en algunos países musulmanes, los adúlteros casados son sentenciados a muerte, mientras que el sexo consentido entre personas solteras es sentenciado a 100 azotes. El adulterio puede ser castigado con hasta cien latigazos, aunque esto no es de naturaleza vinculante y la decisión final siempre estará en manos de un juez designado por el estado o la comunidad. [223] [224] Sin embargo, en el Corán no se menciona la lapidación ni la pena capital por adulterio, sino que solo se menciona la flagelación como castigo por adulterio. No obstante, la mayoría de los eruditos sostienen que hay evidencia suficiente de los hadices para llegar a una decisión. [131] [225] [226]
La ley sharia distingue entre adulterio y violación y aplica reglas diferentes. [214] [227] [228] En el caso de violación, el autor masculino adulto (es decir, el violador) de tal acto debe recibir el ḥadd zinā, pero la mujer que no consiente o que consiente inválidamente (es decir, la víctima de violación), probada por cuatro testigos oculares, debe ser considerada inocente de zinā y liberada del castigo ḥadd. [229] [230] [231] La confesión y los procesamientos basados en cuatro testigos de zina son raros. La mayoría de los casos de procesamientos son cuando la mujer se queda embarazada, o cuando ha sido violada, busca justicia y las autoridades de la sharia la acusan de zina, en lugar de investigar debidamente al violador. [231] [232] [233] Algunos fiqhs (escuelas de jurisprudencia islámica) crearon el principio de shubha (duda), según el cual no habría cargos de zina si un hombre musulmán afirma que creía que estaba teniendo relaciones sexuales con una mujer con la que estaba casado o con una mujer que poseía como esclava. [210] [234]
La zina sólo se aplica a las relaciones sexuales ilegales entre musulmanes libres; la violación de una esclava no musulmana no es zina, ya que el acto se considera un delito no contra la esclava violada, sino contra el dueño de la esclava. [218] [234] [235]
Las leyes sobre zina y violación en países que se rigen por la sharia son objeto de un debate mundial sobre derechos humanos y uno de los muchos temas de debate sobre reforma y secularización con respecto al Islam. [236] [237] Los activistas contemporáneos de derechos humanos se refieren a esto como una nueva fase en la política de género en el Islam, la batalla entre las fuerzas del tradicionalismo y el modernismo en el mundo musulmán y el uso de textos religiosos del Islam a través de leyes estatales para sancionar y practicar la violencia de género. [238] [239]
A diferencia de los activistas de derechos humanos, los académicos islámicos y los partidos políticos islamistas consideran que los argumentos de los "derechos humanos universales" son una imposición de una cultura no musulmana a los musulmanes, una falta de respeto a las prácticas culturales consuetudinarias y a los códigos sexuales que son fundamentales para el Islam. Las leyes sobre zina están incluidas en la hudud (considerada un crimen contra Alá) ; los islamistas se refieren a esta presión y a las propuestas de reforma de la zina y otras leyes como "contrarias al Islam". Los intentos de los defensores de los derechos humanos internacionales de reformar las leyes religiosas y los códigos del Islam se han convertido en las plataformas de movilización de los islamistas durante las campañas políticas. [240] [241]
Violencia contra las personas LGBT
El Corán contiene siete referencias al destino de "la gente de Lut ", y su destrucción está explícitamente asociada con sus prácticas sexuales: [242] [243] [244]
Dado el hecho de que el Corán es supuestamente vago con respecto al castigo por la sodomía homosexual, los juristas islámicos recurrieron a las colecciones de hadices y la seerah (relatos de la vida de Mahoma) para apoyar su argumento a favor del castigo Hudud. [245] Había opiniones variadas sobre cómo se debía ejecutar la pena de muerte. Abu Bakr aparentemente recomendó derribar un muro sobre el malhechor, o bien quemarlo vivo, [246] mientras que Ali ibn Abi Talib ordenó la muerte por lapidación para un "luti" e hizo que otro fuera arrojado de cabeza desde lo alto de un minarete; según Ibn Abbas , este último castigo debe ser seguido por la lapidación. [245] Con algunas excepciones, todos los eruditos de la Sharia o ley islámica interpretan la actividad homosexual como una ofensa punible así como un pecado . Sin embargo, no hay un castigo específico prescrito, y esto generalmente se deja a la discreción de las autoridades locales en materia de Islam. [247] [248] Hay varios métodos por los cuales los juristas de la sharia han defendido el castigo de gays o lesbianas que son sexualmente activos. Una forma de ejecución implica que un individuo condenado por actos homosexuales sea apedreado hasta la muerte por una multitud de musulmanes. [249] Otros juristas musulmanes han establecido una regla ijma que establece que aquellas personas que están cometiendo actos homosexuales deben ser arrojadas desde los tejados u otros lugares altos, [250] y esta es la perspectiva de la mayoría de los salafistas . [251]
El 12 de junio de 2016, 49 personas murieron y otras 53 resultaron heridas en un tiroteo masivo en el club nocturno gay Pulse en Orlando, Florida , en el segundo tiroteo masivo más letal cometido por un individuo y el incidente de violencia más letal contra personas LGBT en la historia de Estados Unidos . El tirador, Omar Mateen , juró lealtad al Estado Islámico . Los investigadores han clasificado el acto como un ataque terrorista islámico y un crimen de odio , a pesar de que sufría problemas de salud mental y actuó solo. [271] [272] [273] Tras una revisión más detallada, los investigadores indicaron que Omar Mateen mostraba pocos signos de radicalización , lo que sugiere que la promesa de lealtad del tirador al Estado Islámico puede haber sido un movimiento calculado que hizo para obtener más cobertura de noticias para sí mismo. [274] Afganistán, [275] Argelia, [276] Azerbaiyán, [277] Bahréin, [278] Yibuti, [279] Egipto, [280] Irak, [281] Irán, [282] Pakistán, [275] Arabia Saudita, [283] Turquía, [284] Turkmenistán y los Emiratos Árabes Unidos condenaron el ataque. [285] [286] Muchos musulmanes estadounidenses, incluidos líderes comunitarios , condenaron rápidamente el ataque. [287] [288] Se celebraron vigilias de oración por las víctimas en mezquitas de todo el país. [289] La mezquita de Florida donde Mateen rezaba a veces emitió una declaración en la que condenaba el ataque y ofrecía sus condolencias a las víctimas. [290] El Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas calificó el ataque de "monstruoso" y ofreció sus condolencias a las víctimas. CAIR Florida instó a los musulmanes a donar sangre y contribuir con fondos en apoyo de las familias de las víctimas. [287] [291]
La sharia no juega ningún papel en el sistema judicial
La sharia se aplica en cuestiones de estatus personal
La sharia se aplica en su totalidad, incluido el derecho penal.
Variaciones regionales en la aplicación de la sharia
En el Islam, si bien ciertas interpretaciones de la Sura An-Nisa, 34 del Corán establecen que está permitido que un marido golpee a su esposa, [292] esto también ha sido cuestionado. [293] [294] [295] [296]
Mientras que algunos autores, como Phyllis Chesler , sostienen que el Islam está conectado con la violencia contra las mujeres , especialmente en forma de crímenes de honor , [297] otros, como Tahira Shahid Khan, profesora especializada en temas de mujeres en la Universidad Aga Khan en Pakistán, sostienen que es la dominación de los hombres y el estatus inferior de las mujeres en la sociedad lo que conduce a estos actos, no la religión en sí. [298] [299] El discurso público (como a través de los medios de comunicación) y político que debate la relación entre el Islam, la inmigración y la violencia contra las mujeres es muy controvertido en muchos países occidentales. [300]
Muchos eruditos [16] [301] afirman que la ley Shari'a alienta la violencia doméstica contra las mujeres, cuando un marido sospecha nushuz (desobediencia, deslealtad, rebelión, mala conducta) en su esposa. [302] Otros eruditos afirman que golpear a la esposa, por nashizah , no es consistente con las perspectivas modernas del Corán. [303] Algunas traducciones conservadoras encuentran que a los maridos musulmanes se les permite actuar lo que se conoce en árabe como Idribuhunna con el uso de "fuerza ligera", y a veces tanto como golpear, castigar o pegar. [292] [304] [305] [a] [307] El erudito egipcio contemporáneo Abd al-Halim Abu Shaqqa se refiere a las opiniones de los juristas Ibn Hajar al-Asqalani , un erudito sunita shafiita medieval del Islam que representa todo el reino de Shaykh al Islam , y al-Shawkani , un erudito salafista yemení del Islam, jurista y reformador, que afirman que golpear solo debe ocurrir en casos extraordinarios. [308] Algunos eruditos y comentaristas islámicos han enfatizado que golpear, incluso cuando está permitido, no debe ser duro. [304] [309] [b]
Otras interpretaciones del versículo sostienen que no apoya el golpear a una mujer, sino la separación de ella. Las variaciones en la interpretación se deben a diferentes escuelas de jurisprudencia islámica, historias y políticas de instituciones religiosas, conversiones, reformas y educación. [311]
Aunque el Islam permite a las mujeres divorciarse por violencia doméstica, están sujetas a las leyes de su nación, lo que puede hacer que sea bastante difícil para una mujer obtener el divorcio. [312] [313] [314] En deferencia a la Sura 4:34, muchas naciones con ley Shari'a se han negado a considerar o procesar casos de abuso doméstico. [315] [316] [317]
Diferentes movimientos musulmanes a lo largo de la historia han vinculado el pacifismo con la teología musulmana . [322] [323] [324] Sin embargo, la guerra ha sido una parte integral de la historia islámica tanto para la defensa como para la difusión de la fe desde la época de Mahoma . [21] [22]
La paz es un aspecto importante del Islam y se alienta a los musulmanes, pero no se les exige, a luchar por la paz y encontrar soluciones pacíficas a todos los problemas. Sin embargo, la mayoría de los musulmanes no son pacifistas, porque las enseñanzas del Corán y el Hadith permiten a los musulmanes librar guerras si se pueden justificar. [325] Según James Turner Johnson, no existe una tradición normativa de pacifismo en el Islam. [20]
Antes de su viaje a la Hégira , Mahoma libró una lucha no violenta contra sus oponentes en La Meca . [68] No fue hasta después del exilio que las revelaciones coránicas comenzaron a adoptar una perspectiva más violenta. [69] Luchar en defensa propia no sólo es legítimo sino que se considera obligatorio para los musulmanes, según el Corán. El Corán, sin embargo, dice que si cesa el comportamiento hostil del enemigo, entonces también caduca la razón para enfrentarse al enemigo. [326]
Estadística
Estudios académicos estadísticos más antiguos han encontrado evidencia de que el crimen violento es menos común entre las poblaciones musulmanas que entre las poblaciones no musulmanas. Sin embargo, esos estudios no tienen en cuenta de manera suficiente las diferentes definiciones y la tasa de denuncia de crímenes violentos en diferentes sistemas legales (por ejemplo, la violencia doméstica). [327] [328] [329] [330] La tasa promedio de homicidios en el mundo musulmán fue de 2,4 por 100.000, menos de un tercio de los países no musulmanes que tuvieron una tasa promedio de homicidios de 7,5 por 100.000. [331] La tasa promedio de homicidios entre los 19 países musulmanes más poblados fue de 2,1 por 100.000, menos de una quinta parte de la tasa promedio de homicidios entre los 19 países cristianos más poblados , que fue de 11,0 por 100.000, incluidos 5,6 por 100.000 en los Estados Unidos. [332] Se encontró una correlación negativa entre la tasa de homicidios de un país y su porcentaje de musulmanes, en contraste con una correlación positiva encontrada entre la tasa de homicidios de un país y su porcentaje de cristianos. [330] Según el profesor Steven Fish : "El porcentaje de la sociedad que está formada por musulmanes es un predictor extraordinariamente bueno de la tasa de homicidios de un país. Más autoritarismo en los países musulmanes no explica la diferencia. He encontrado que controlar el régimen político en el análisis estadístico no cambia los resultados. Más musulmanes, menos homicidios". Al mismo tiempo, Fish afirma que: "En un libro reciente informé que entre 1994 y 2008, el mundo sufrió 204 atentados terroristas con alto número de víctimas. Los islamistas fueron responsables de 125, o el 61 por ciento de estos incidentes, que representaron el 70 por ciento de todas las muertes". [328] [333] El profesor Jerome L. Neapolitan comparó las bajas tasas de criminalidad en los países islámicos con las bajas tasas de criminalidad en Japón , comparando el papel del Islam con el de las tradiciones sintoístas y budistas de Japón en el fomento de culturas que enfatizan la importancia de la comunidad y la obligación social, contribuyendo a un comportamiento menos criminal que otras naciones. [329]
Encuestas Gallup y Pew
Las encuestas han demostrado que los musulmanes estadounidenses manifiestan opiniones menos violentas que cualquier otro grupo religioso en Estados Unidos. El 89% de los musulmanes estadounidenses afirmó que el asesinato de civiles nunca está justificado, en comparación con el 71% de los católicos y protestantes, el 75% de los judíos y el 76% de los ateos y los grupos no religiosos. Cuando Gallup preguntó si es justificable que los militares maten civiles, el porcentaje de personas que dijo que a veces es justificable fue del 21% entre los musulmanes, el 58% entre los protestantes y católicos, el 52% entre los judíos y el 43% entre los ateos. [334]
Los investigadores antiterroristas sugieren que el apoyo a los atentados suicidas tiene su raíz en la oposición a la ocupación militar extranjera real o percibida, más que al Islam, según un estudio financiado por el Departamento de Defensa realizado por el investigador de la Universidad de Chicago Robert Pape. [338] El Pew Research Center también encontró que el apoyo a la pena de muerte como castigo para "las personas que abandonan la religión musulmana" era del 86% en Jordania, el 84% en Egipto, el 76% en Pakistán, el 51% en Nigeria, el 30% en Indonesia, el 6% en Líbano y el 5% en Turquía. [337] Los diferentes factores en juego (por ejemplo, sectarismo, pobreza, etc.) y sus impactos relativos no se aclaran.
La encuesta de 2013 del Pew Research Center mostró que la mayoría de los 14.244 musulmanes, cristianos y otros encuestados en 14 países con importantes poblaciones musulmanas están preocupados por el extremismo islámico y tienen opiniones negativas sobre grupos terroristas conocidos. [339]
encuesta de Gallup
La encuesta de Gallup recopiló datos extensos en un proyecto llamado "¿Quién habla por el Islam?". John Esposito y Dalia Mogahed presentan datos relevantes sobre las opiniones islámicas sobre la paz, y más, en su libro ¿Quién habla por el Islam? El libro presenta datos de la encuesta de Gallup de muestras aleatorias en más de 35 países utilizando las diversas técnicas de investigación de Gallup (por ejemplo, emparejar entrevistadores masculinos y femeninos, probar las preguntas de antemano, comunicarse con los líderes locales cuando es necesaria la aprobación, viajar a pie si esa es la única manera de llegar a una región, etc.) [340]
Se han obtenido muchos datos que sugieren, en primer lugar, que las personas que detestan a Estados Unidos y consideran que los ataques del 11 de septiembre están "perfectamente justificados" forman un grupo estadísticamente distinto, con opiniones mucho más extremas. Los autores llaman a este 7% de musulmanes "políticamente radicalizados". [340] Eligieron ese título "debido a su orientación política radical" y aclaran que "no estamos diciendo que todos los miembros de este grupo cometan actos de violencia. Sin embargo, quienes tienen opiniones extremistas son una fuente potencial de reclutamiento o apoyo para grupos terroristas". [341] Los datos también indican que la pobreza no es simplemente la culpable de las opiniones comparativamente radicales de este 7% de musulmanes, que tienden a ser más educados que los moderados. [341]
Los autores afirman que, contrariamente a lo que los medios de comunicación puedan indicar, la mayoría de los musulmanes creen que los ataques del 11 de septiembre no pueden justificarse en absoluto. Los autores denominaron a este 55% de musulmanes "moderados". En esa categoría se incluyó a un 12% adicional que dijo que los ataques casi no pueden justificarse en absoluto (por lo que el 67% de los musulmanes fueron clasificados como moderados). El 26% de los musulmanes no eran ni moderados ni radicales, dejando al 7% restante llamado " políticamente radicalizado ". Esposito y Mogahed explican que las etiquetas no deben tomarse como perfectamente definitivas, ya que puede haber individuos que en general no serían considerados radicales, aunque crean que los ataques estaban justificados, o viceversa. [340]
Percepciones del Islam
Percepciones negativas
Philip W. Sutton y Stephen Vertigans describen las opiniones occidentales sobre el Islam como basadas en un estereotipo de que es una religión inherentemente violenta, caracterizándolo como una "religión de la espada". Describen la imagen del Islam en el mundo occidental como una religión que está "dominada por el conflicto, la agresión, el ' fundamentalismo ' y el terrorismo violento a escala global ". [342]
Juan Eduardo Campo escribe que “los europeos han visto al Islam de diversas maneras: a veces como una religión retrógrada y violenta; a veces como una fantasía de Las mil y una noches ; y a veces como un producto complejo y cambiante de la historia y la vida social”. [343] Robert Gleave escribe que “en el centro de las concepciones populares del Islam como una religión violenta están los castigos llevados a cabo por regímenes que esperan reforzar sus credenciales islámicas tanto nacionales como internacionales”. [344]
El ataque del 11 de septiembre en los EE. UU. ha llevado a muchos no musulmanes a acusar al Islam de ser una religión violenta. [345] Según Corrigan y Hudson, "algunos líderes cristianos conservadores (se han) quejado de que el Islam (es) incompatible con lo que ellos creen que es una América cristiana". [346] Ejemplos de cristianos evangélicos que han expresado tales sentimientos incluyen a Franklin Graham , un evangelista y misionero cristiano estadounidense , y Pat Robertson , un magnate de los medios estadounidenses , presidente ejecutivo y ex ministro bautista del sur . [347] Según una encuesta realizada por LifeWay Research , un grupo de investigación afiliado a la Convención Bautista del Sur , dijo que dos de cada tres pastores protestantes creen que el Islam es una religión "peligrosa". Ed Stetzer , presidente de LifeWay, dijo: "Es importante señalar que nuestra encuesta preguntó si los pastores veían al Islam como 'peligroso', pero eso no significa necesariamente 'violento". [348] El Dr. Johannes JG Jansen fue un arabista que escribió un ensayo titulado "Raíces religiosas de la violencia musulmana", en el que analiza todos los aspectos de la cuestión en profundidad y concluye inequívocamente que la violencia musulmana se basa principalmente en mandamientos religiosos islámicos. [349]
La cobertura mediática de los ataques terroristas desempeña un papel fundamental en la creación de percepciones negativas del Islam y los musulmanes. Powell [350] describió cómo el Islam apareció inicialmente en los ciclos de noticias de los EE. UU. debido a sus relaciones con el petróleo, Irak, Irán, Afganistán y el terrorismo (92). De este modo, se proporcionó a la audiencia la base para asociar a los musulmanes con el control del recurso del petróleo, la guerra y el terrorismo. Se analizaron un total de 11 ataques terroristas en el suelo estadounidense desde el 11 de septiembre y su cobertura de contenido (en 1.638 noticias) en los medios nacionales "a través de marcos compuestos de etiquetas, temas comunes y asociaciones retóricas" (Powell 94). [350] Los hallazgos clave se resumen a continuación:
La cobertura mediática del terrorismo en Estados Unidos alimenta una cultura de miedo al Islam y describe a Estados Unidos como una buena nación cristiana (Powell 105).
Se había detectado un patrón claro de información que diferenciaba a "terroristas musulmanes con vínculos internacionales y terroristas que eran ciudadanos estadounidenses sin vínculos internacionales claros" (Powell 105). Esto se utilizó para enmarcar la "guerra del Islam contra los Estados Unidos".
"Los musulmanes estadounidenses ya no son "libres" de practicar y nombrar su religión sin temor a ser procesados, juzgados o vinculados con el terrorismo". (Powell 107)
Islamofobia
La islamofobia denota el prejuicio contra, el odio hacia o el miedo a la religión del Islam o los musulmanes. [351] [352] Aunque el término se utiliza ahora ampliamente, tanto el término en sí como el concepto subyacente de islamofobia han sido duramente criticados. [353] [354] Para diferenciar entre las opiniones prejuiciosas sobre el Islam y las críticas al Islam con motivaciones seculares, se han propuesto otros términos. [355] Las causas y características de la islamofobia todavía se debaten. Algunos comentaristas han postulado un aumento de la islamofobia como resultado de los ataques del 11 de septiembre , mientras que otros la han asociado con la mayor presencia de musulmanes en los Estados Unidos , la Unión Europea y otras naciones seculares . Steven Salaita sostiene que, de hecho, desde el 11 de septiembre, los árabes estadounidenses han evolucionado de lo que Nadine Naber describió como un grupo invisible en los Estados Unidos a una comunidad muy visible que directa o indirectamente tiene un efecto en las guerras culturales, la política exterior, las elecciones presidenciales y la tradición legislativa de los Estados Unidos. [356] La islamofobia está muy extendida en China. Por eso más de un millón de musulmanes han sido detenidos arbitrariamente en la región china de Xinjiang. Los campos de reeducación son sólo una parte de la campaña del gobierno contra los uigures. [357] [358]
Percepciones favorables
En respuesta a estas percepciones, Ram Puniyani , un activista secular y escritor, dice que "el Islam no aprueba la violencia pero, como otras religiones, cree en la autodefensa". [359]
Mark Juergensmeyer describe las enseñanzas del Islam como ambiguas en cuanto a la violencia. Afirma que, como todas las religiones, el Islam permite ocasionalmente el uso de la fuerza, aunque subraya que el principal objetivo espiritual es la no violencia y la paz. [360] Ralph W. Hood , Peter C. Hill y Bernard Spilka escriben en The Psychology of Religion: An Empirical Approach : "Aunque sería un error pensar que el Islam es inherentemente una religión violenta, sería igualmente inapropiado no entender las condiciones en las que los creyentes podrían sentirse justificados para actuar violentamente contra aquellos a quienes su tradición considera que se les debe oponer." [361]
De manera similar, Chandra Muzaffar , politólogo , reformista islámico y activista , dice: “La exposición coránica sobre la resistencia a la agresión, la opresión y la injusticia establece los parámetros dentro de los cuales la lucha o el uso de la violencia son legítimos. Esto significa que uno puede usar el Corán como criterio para determinar cuándo la violencia es legítima y cuándo no lo es”. [362]
^ Abdullah Yusuf Ali en su comentario coránico afirma que: "En el caso de los jarrones familiares se mencionan cuatro pasos, que deben tomarse en ese orden. (1) Quizás un consejo verbal o una amonestación puedan ser suficientes; (2) si no, se pueden suspender las relaciones sexuales; (3) si esto no es suficiente, se puede administrar una ligera corrección física; pero el Imam Shafi'i considera que esto no es aconsejable, aunque es permisible, y todas las autoridades son unánimes en desaprobar cualquier tipo de crueldad, incluso del tipo regaño, como se menciona en la siguiente cláusula; (4) si todo esto falla, se recomienda un consejo familiar en el pasaje 4:35". [306]
^ Ibn Kathir Ad-Damishqee registra en su Tafsir Al-Qur'an Al-Azim que "Ibn 'Abbas y varios otros dijeron que la aleya se refiere a una paliza que no es violenta. Al-Hasan Al-Basri dijo que significa una paliza que no es severa". [310]
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Lectura adicional
Ferguson, John (1978) [1977]. Guerra y paz en las religiones del mundo . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780195200744.OCLC 715220863 .
