El Concilio de Trento ( latín : Concilium Tridentinum ), celebrado entre 1545 y 1563 en Trento (o Trento), ahora en el norte de Italia , fue el 19º concilio ecuménico de la Iglesia católica . [1] Impulsado por la Reforma Protestante en ese momento, ha sido descrito como la encarnación de la Contrarreforma . [2] [3]
El Concilio emitió declaraciones y aclaraciones clave sobre la doctrina y las enseñanzas de la Iglesia, incluidas las Escrituras , el canon bíblico , la sagrada tradición , el pecado original , la justificación , la salvación , los sacramentos , la Misa y la veneración de los santos [4] y también emitió condenas de lo que definió como herejías cometidas por los defensores del protestantismo . Las consecuencias del Concilio también fueron significativas en lo que respecta a la liturgia y la censura de la Iglesia .
El Concilio se reunió durante veinticinco sesiones entre el 13 de diciembre de 1545 y el 4 de diciembre de 1563. [5] El Papa Pablo III , quien convocó el Concilio, supervisó las primeras ocho sesiones (1545-47), mientras que las sesiones duodécima a decimosexta (1551-52 ) fueron supervisadas por el Papa Julio III y las sesiones decimoséptima a vigésima quinta (1562-1563) por el Papa Pío IV . Pasaron más de trescientos años hasta que se convocó el siguiente concilio ecuménico, el Concilio Vaticano I , en 1869.
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El 15 de marzo de 1517, el Quinto Concilio de Letrán cerró sus actividades con una serie de propuestas de reforma (sobre la selección de obispos, impuestos, censura y predicación), pero no sobre los nuevos problemas importantes que enfrentaba la Iglesia en Alemania y otras partes del mundo. Europa. Unos meses más tarde, el 31 de octubre de 1517, Martín Lutero publicó sus 95 Tesis en Wittenberg .
La posición de Lutero sobre los concilios ecuménicos cambió con el tiempo, [6] pero en 1520 hizo un llamamiento a los príncipes alemanes para que se opusieran a la Iglesia papal de entonces, si fuera necesario con un concilio en Alemania, [7] abierto y libre del papado. Después de que el Papa condenara en Exsurge Domine cincuenta y dos tesis de Lutero como herejías , la opinión alemana consideró que un concilio era el mejor método para reconciliar las diferencias existentes. Los católicos alemanes, cada vez menos numerosos, esperaban que un concilio aclarara las cosas. [8]
El concilio tardó una generación en materializarse, en parte debido a los temores papales de una posible renovación de un cisma sobre el conciliarismo ; en parte porque los luteranos exigieron la exclusión del papado del Concilio; en parte debido a las actuales rivalidades políticas entre Francia y el Sacro Imperio Romano Germánico ; y en parte debido a los peligros turcos en el Mediterráneo. [8] [9] Bajo el Papa Clemente VII (1523-1534), tropas amotinadas, muchas de las cuales eran luteranas pertenecientes al emperador católico del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , saquearon la Roma papal en 1527, "violando, matando, quemando, robando, cosas similares no habían ocurrido". visto desde los Vándalos ". La Basílica de San Pedro y la Capilla Sixtina se utilizaron para los caballos. [10] El Papa Clemente, temeroso de la posibilidad de más violencia, retrasó la convocatoria del Concilio. [9]
Carlos V estaba firmemente a favor de un concilio, pero necesitaba el apoyo del rey Francisco I de Francia, quien lo atacó militarmente. Francisco I generalmente se opuso a un concilio general debido al apoyo parcial de la causa protestante dentro de Francia. El hermano menor de Carlos, Fernando de Austria , que gobernaba una enorme franja de territorio en Europa central, acordó en 1532 la Paz Religiosa de Nuremberg que concedía libertad religiosa a los protestantes, y en 1533 complicó aún más las cosas al sugerir un concilio general que incluyera tanto a los católicos como a los protestantes. y gobernantes protestantes de Europa que idearían un compromiso entre los dos sistemas teológicos. Esta propuesta encontró la oposición del Papa porque reconocía a los protestantes y también elevaba a los Príncipes seculares de Europa por encima del clero en asuntos eclesiásticos. Ante un ataque turco, Carlos contó con el apoyo de los gobernantes protestantes alemanes, todos los cuales retrasaron la apertura del Concilio de Trento. [11]
En el vaivén de la política medieval , el Papa Pío II , en su bula Execrabilis (1460) y su respuesta a la Universidad de Colonia (1463), había dejado de lado la teoría de la supremacía de los concilios generales establecida por el Concilio . de Constanza , [12] que también había convocado frecuentes concilios ecuménicos cada diez años para hacer frente a la acumulación de reformas y herejías. [13]
Martín Lutero había solicitado un concilio general, en respuesta a la bula papal Exsurge Domine del Papa León X (1520). En 1522, las dietas alemanas se unieron al llamamiento, y Carlos V apoyó y presionó para que se celebrara un concilio como medio para reunificar la Iglesia y resolver las controversias de la Reforma . El Papa Clemente VII (1523-1534) se opuso vehementemente a la idea de un concilio y estuvo de acuerdo con Francisco I de Francia .
La historia del concilio se divide en tres períodos distintos: 1545–1549, 1551–1552 y 1562–1563.
El número de socios asistentes en los tres períodos varió considerablemente. [12] Para empezar, el concilio era pequeño y se abrió con sólo unos 30 obispos. [14] Aumentó hacia el final, pero nunca alcanzó el número del Primer Concilio de Nicea (que tenía 318 miembros) [12] ni el del Concilio Vaticano I (que contaba con 744). Los decretos fueron firmados en 1563 por 255 miembros, la mayor asistencia de todo el concilio, [14] incluidos cuatro legados papales, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos y 168 obispos, dos tercios de los cuales eran italianos. Los prelados italianos y españoles eran enormemente preponderantes en poder y número. A la aprobación de los decretos más importantes no estuvieron presentes más de sesenta prelados. [12] Aunque la mayoría de los protestantes no asistieron, los embajadores y teólogos de Brandeburgo, Württemberg y Estrasburgo asistieron habiendo recibido un salvoconducto mejorado . [15]
El Papa Pablo III (1534-1549), al ver que la Reforma Protestante ya no se limitaba a unos pocos predicadores, sino que había conquistado a varios príncipes, especialmente en Alemania, para sus ideas, deseó un concilio. Sin embargo, cuando propuso la idea a sus cardenales , la oposición fue casi unánime. No obstante, envió nuncios por toda Europa para proponer la idea. Pablo III emitió un decreto para que se celebrara un concilio general en Mantua , Italia, que comenzaría el 23 de mayo de 1537. [16] Martín Lutero escribió los Artículos de Esmalcalda en preparación para el concilio general. Los Artículos de Esmalcalda fueron diseñados para definir claramente dónde los luteranos podían y no podían transigir. El emperador y el papa Pablo III ordenaron que el concilio se reuniera en Mantua el 23 de mayo de 1537.
No pudo reunirse después de que estalló otra guerra entre Francia y Carlos V, lo que provocó la falta de asistencia de los prelados franceses . Los protestantes también se negaron a asistir. Las dificultades financieras en Mantua llevaron al Papa en el otoño de 1537 a trasladar el concilio a Vicenza , donde la participación fue escasa. El Concilio fue pospuesto indefinidamente el 21 de mayo de 1539.
El Papa Pablo III inició entonces varias reformas internas de la Iglesia mientras el emperador Carlos V se reunía con los protestantes y el cardenal Gasparo Contarini en la Dieta de Ratisbona para reconciliar sus diferencias. Sobre determinados temas se desarrollaron formulaciones mediadoras y conciliadoras. En particular, se formuló una doctrina de justificación en dos partes que más tarde sería rechazada en Trento. [17] La unidad fracasó entre los representantes católicos y protestantes "debido a diferentes concepciones de Iglesia y de justificación ". [18]
Sin embargo, el concilio se retrasó hasta 1545 y, casualmente, se reunió justo antes de la muerte de Lutero. Incapaz, sin embargo, de resistir la insistencia de Carlos V, el Papa, después de proponer Mantua como lugar de reunión, convocó el concilio en Trento (en ese momento gobernado por un príncipe-obispo bajo el Sacro Imperio Romano Germánico ), [12] el 13 de diciembre de 1545; La decisión del Papa de trasladarlo a Bolonia en marzo de 1547 con el pretexto de evitar una plaga [2] no tuvo efecto y el Concilio fue prorrogado indefinidamente el 17 de septiembre de 1549. Ninguno de los tres Papas que reinaron durante la duración del Concilio asistió jamás. , que había sido una condición de Carlos V. Se nombraron legados papales para representar al papado. [19]
Reabierto en Trento el 1 de mayo de 1551 por convocatoria del Papa Julio III (1550-1555), fue disuelto por la repentina victoria de Mauricio, elector de Sajonia sobre el emperador Carlos V y su marcha hacia el estado circundante de Tirol el 28 de abril de 1552. [20] No había esperanzas de volver a reunir el concilio mientras el muy antiprotestante Pablo IV fuera Papa. [2]
Durante el segundo período, los protestantes presentes pidieron una nueva discusión sobre los puntos ya definidos y la liberación de los obispos de sus juramentos de fidelidad al Papa. Cuando comenzó el último período, todas las intenciones de conciliar a los protestantes habían desaparecido y los jesuitas se habían convertido en una fuerza poderosa. [2] Este último período se inició especialmente como un intento de impedir la formación de un concilio general que incluyera a los protestantes , como habían exigido algunos en Francia.
El concilio fue convocado nuevamente por el Papa Pío IV (1559-1565) por última vez, reuniéndose desde el 18 de enero de 1562 en Santa Maria Maggiore , y continuó hasta su clausura final el 4 de diciembre de 1563. Se cerró con una serie de aclamaciones rituales en honor al reinante. Papa, los Papas que habían convocado el Concilio, el emperador y los reyes que lo habían apoyado, los legados papales, los cardenales, los embajadores presentes y los obispos, seguidos de aclamaciones de aceptación de la fe del Concilio y de sus decretos, y de anatema para todos los herejes. [21]
La monarquía francesa boicoteó todo el concilio hasta el último minuto, cuando finalmente llegó una delegación encabezada por Carlos de Guisa, cardenal de Lorena, en noviembre de 1562. El primer estallido de las guerras de religión francesas se había producido a principios de año y la Iglesia francesa, frente a una importante y poderosa minoría protestante en Francia, experimentó violencia iconoclasta en relación con el uso de imágenes sagradas. Estas preocupaciones no eran primordiales en las Iglesias italiana y española. [ se necesita aclaración ] La inclusión de último momento de un decreto sobre imágenes sagradas fue una iniciativa francesa, y el texto, que nunca se discutió en el pleno del concilio ni se remitió a los teólogos del concilio, se basó en un borrador francés. [22]
Los principales objetivos del consejo eran dos:
Los temas específicos que se discutieron incluyeron:
Las decisiones doctrinales del concilio se establecieron en decretos ( decreta ), que se dividen en capítulos ( cápita ), que contienen la declaración positiva de los dogmas conciliares , y en cánones breves ( canones ), que condenan puntos de vista incorrectos (a menudo un protestante). -noción asociada expresada en forma extrema) con la conclusión anatema sit ("sea anatema ", es decir, excluido de la sociedad de los fieles). [12]
Las consecuencias del Concilio fueron también significativas en lo que respecta a la liturgia y las prácticas de la Iglesia . En sus decretos, el Concilio hizo de la Vulgata Latina el texto bíblico oficial de la Iglesia Romana (sin perjuicio de los textos originales en hebreo y griego, ni de otras traducciones tradicionales de la Iglesia, pero privilegiando la lengua latina frente a las traducciones vernáculas, como la la controvertida Biblia Tyndale en inglés ). Al hacerlo, encargaron la creación de una Vulgata revisada y estandarizada a la luz de la crítica textual, aunque esto no se logró hasta la década de 1590. El Concilio también afirmó oficialmente (por segunda vez en un concilio ecuménico) el canon católico tradicional de los libros bíblicos en respuesta a la creciente exclusión protestante de los libros deuterocanónicos . [2] La antigua afirmación dogmática de los libros canónicos fue en el Concilio de Florencia en la bula Cantate Domino de 1441 , como lo afirmó el Papa León XIII en su encíclica de 1893 Providentissimus Deus (#20). En 1565, un año después de que el Concilio terminara su trabajo, Pío IV publicó el Credo Tridentino (después de Tridentum , el nombre latino de Trento) y su sucesor Pío V publicó el Catecismo Romano y las revisiones del Breviario y el Misal , respectivamente, en 1566 y 1568. y 1570. Estos, a su vez, llevaron a la codificación de la Misa Tridentina , que siguió siendo la forma principal de Misa en la Iglesia durante los siguientes cuatrocientos años.
Los actos doctrinales son los siguientes:
Después de reafirmar el Credo Niceno-Constantinopolitano (tercera sesión), se aprobó el decreto (cuarta sesión) que confirma que los libros deuterocanónicos estaban a la par de los demás libros del canon (contra la colocación de estos libros por parte de Lutero en los apócrifos de su edición ). y coordinar la tradición de la iglesia con las Escrituras como regla de fe. Se afirmó que la traducción de la Vulgata tenía autoridad para el texto de las Escrituras. [12]
Se declaró que la justificación (sexta sesión) se ofrecía sobre la base de la cooperación humana con la gracia divina [12] ( sinergismo ) en contraposición a la típica doctrina protestante de la recepción pasiva de la gracia ( monergismo ). Entendiendo la doctrina protestante de " sólo fe " como una de simple confianza humana en la Divina Misericordia , el Concilio rechazó la " vana confianza " de los protestantes, afirmando que nadie puede saber quién ha recibido la gracia de Dios. Además, el Concilio afirmó—contra algunos protestantes—que la gracia de Dios puede perderse por el pecado mortal .
El mayor peso en los decretos del Concilio se da a los sacramentos . Se reafirmaron los siete sacramentos y se declaró que la Eucaristía era un verdadero sacrificio propiciatorio y también un sacramento, en el que el pan y el vino eran consagrados en la Eucaristía (sesiones decimotercera y vigésima segunda). El término transustanciación fue utilizado por el Concilio, pero la explicación aristotélica específica dada por el escolasticismo no fue citada como dogmática. En cambio, el decreto establece que Cristo está "real, verdadera y sustancialmente presente" en las formas consagradas. El sacrificio de la Misa debía ofrecerse tanto por los muertos como por los vivos y al dar a los apóstoles la orden de "haced esto en memoria de mí", Cristo les confirió un poder sacerdotal . La práctica de negar la copa a los laicos fue confirmada (vigésima primera sesión) como una práctica que los Padres de la Iglesia habían ordenado por buenas y suficientes razones; sin embargo, en ciertos casos se nombró al Papa el árbitro supremo en cuanto a si la regla debía mantenerse estrictamente. [12]
La ordenación (vigésima tercera sesión) se definió para imprimir un carácter indeleble en el alma. El sacerdocio del Nuevo Testamento reemplaza al sacerdocio levítico. Para el desempeño de sus funciones no es necesario el consentimiento del pueblo. [12]
En los decretos sobre el matrimonio (vigésimo cuarto período de sesiones) se reafirmó la excelencia del estado célibe , se condenó el concubinato y se hizo depender la validez del matrimonio de que la boda se celebrara ante un sacerdote y dos testigos, aunque no se exigía el consentimiento de los padres. puso fin a un debate que se remontaba al siglo XII. En caso de divorcio , se negaba el derecho de la parte inocente a volver a casarse mientras la otra parte estuviera viva, [12] incluso si la otra parte había cometido adulterio. Sin embargo, el concilio "se negó... a afirmar la necesidad o utilidad del celibato clerical ". [24] [ dudoso ]
En la vigésima quinta y última sesión [25] se reafirmaron las doctrinas del purgatorio , la invocación de los santos y la veneración de las reliquias , así como la eficacia de las indulgencias dispensadas por la Iglesia según la potestad que le ha sido conferida, pero con algunas recomendaciones de precaución, [12] y la prohibición de la venta de indulgencias. Pasajes breves y bastante inexplícitos sobre imágenes religiosas tuvieron un gran impacto en el desarrollo del arte de la Iglesia católica . Mucho más que el Segundo Concilio de Nicea (787), los padres conciliares de Trento enfatizaron el propósito pedagógico de las imágenes cristianas. [26]
Sobre el lenguaje de la Misa, "al contrario de lo que se suele decir", el concilio condenó la insistencia en que se utilicen sólo lenguas vernáculas, al tiempo que afirmó sobre el uso del latín para el rito romano . [24] Sin embargo, elementos del Prône , el servicio de predicación catequética vernácula común en la Misa Mayor medieval (y algunas situaciones extralitúrgicas) [27] se volvieron obligatorios para los domingos y días festivos (quinta sesión, capítulo 2). [28] : 728
The council appointed, in 1562 (eighteenth session), a commission to prepare a list of forbidden books (Index Librorum Prohibitorum), but it later left the matter to the Pope. The preparation of a catechism and the revision of the Breviary and Missal were also left to the pope.[12] The catechism embodied the council's far-reaching results, including reforms and definitions of the sacraments, the Scriptures, church dogma, and duties of the clergy.[4]
On adjourning, the Council asked the supreme pontiff to ratify all its decrees and definitions. This petition was complied with by Pope Pius IV, on 26 January 1564, in the papal bull, Benedictus Deus, which enjoins strict obedience upon all Catholics and forbids, under pain of ex-communication, all unauthorised interpretation, reserving this to the Pope alone and threatens the disobedient with "the indignation of Almighty God and of his blessed apostles, Peter and Paul." Pope Pius appointed a commission of cardinals to assist him in interpreting and enforcing the decrees.[12]
The Index Librorum Prohibitorum was announced in 1564 and the following books were issued with the papal imprimatur: the Profession of the Tridentine Faith and the Tridentine Catechism (1566), the Breviary (1568), the Missal (1570) and the Vulgate (1590 and then 1592).[12]
The decrees of the council were acknowledged in Italy, Portugal, Poland and by the Catholic princes of Germany at the Diet of Augsburg in 1566. Philip II of Spain accepted them for Spain, the Netherlands and Sicily inasmuch as they did not infringe the royal prerogative. In France, they were officially recognised by the king only in their doctrinal parts. Although the disciplinary or moral reformatory decrees were never published by the throne, they received official recognition at provincial synods and were enforced by the bishops. Holy Roman Emperors Ferdinand I and Maximilian II never recognized the existence of any of the decrees.[29] No attempt was made to introduce it into England. Pius IV sent the decrees to Mary, Queen of Scots, with a letter dated 13 June 1564, requesting that she publish them in Scotland, but she dared not do it in the face of John Knox and the Reformation.[12]
These decrees were later supplemented by the First Vatican Council of 1870.
Se encuentra una historia completa en La Historia del Concilio de Trento (Geschichte des Konzils von Trient) de Hubert Jedin con alrededor de 2.500 páginas en cuatro volúmenes: La Historia del Concilio de Trento: La lucha por un Concilio (Vol I, 1951 ); La historia del Concilio de Trento: las primeras sesiones en Trento (1545-1547) (Vol II, 1957); La historia del Concilio de Trento: sesiones en Bolonia 1547-1548 y Trento 1551-1552 (Vol III, 1970, 1998); La historia del Concilio de Trento: tercer período y conclusión (Vol IV, 1976).
Los cánones y decretos del concilio se han publicado con mucha frecuencia y en muchos idiomas. El primer número fue de Paulus Manutius (Roma, 1564). Las ediciones latinas más utilizadas son las de Judocus Le Plat (Amberes, 1779) y las de Johann Friedrich von Schulte y Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Otras ediciones están en el vol. vii. del Acta et decreta conciliorum Recentiorum. Collectio Lacensis (7 vols., Friburgo, 1870-1890), reeditado como volumen independiente (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum,…collectio , ed. Sebastianus Merkle (4 vols., Friburgo, 1901 ss.); así como Mansi , Concilia , xxxv. 345 m2. Véase también Carl Mirbt , Quellen , 2.ª ed., págs. 202-255. Una edición en inglés es de James Waterworth (Londres, 1848; con ensayos sobre la historia externa e interna del Consejo ). [12]
Las actas y debates originales del concilio, preparados por su secretario general, el obispo Angelo Massarelli , en seis grandes volúmenes en folio, están depositados en la Biblioteca Vaticana y permanecieron allí inéditos durante más de 300 años y salieron a la luz, aunque sólo en parte, de Augustin Theiner , sacerdote del oratorio (m. 1874), en Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 vols., Leipzig, 1874). [12]
Sin embargo, la mayoría de los documentos oficiales e informes privados relacionados con el concilio se dieron a conocer en el siglo XVI y desde entonces. La colección más completa de ellos es la de J. Le Plat, Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini collectionio (7 vols., Lovaina, 1781–87). Nuevos materiales(Viena, 1872); de JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 partes, Nördlingen, 1876); y August von Druffel , Monumenta Tridentina (Múnich, 1884-1897). [12]
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De los 87 libros escritos entre 1546 y 1564 atacando el Concilio de Trento, 41 fueron escritos por Pier Paolo Vergerio , un ex nuncio papal convertido en reformador protestante. [30] El Examen decretorum Concilii Tridentini de 1565-73 [31] ( Examen del Concilio de Trento ) de Martin Chemnitz fue la principal respuesta luterana al Concilio de Trento. [32] Haciendo un amplio uso de las Escrituras y fuentes patrísticas, se presentó en respuesta a un escrito polémico que Diogo de Payva de Andrada había dirigido contra Chemnitz. [33] El Examen tenía cuatro partes: el volumen I examinaba las Sagradas Escrituras, [34] el libre albedrío, el pecado original, la justificación y las buenas obras. El volumen II examinó los sacramentos, [35] incluido el bautismo, la confirmación, el sacramento de la Eucaristía, [36] la comunión bajo ambas especies, la Misa, la penitencia, la extremaunción, el orden sagrado y el matrimonio. El volumen III examinó la virginidad, el celibato, el purgatorio y la invocación de los santos. [37] El volumen IV examinó las reliquias de los santos, las imágenes, las indulgencias, el ayuno, la distinción de alimentos y las fiestas. [38]
En respuesta, Andrada escribió el Defensio Tridentinæ fidei en cinco partes , [39] que se publicó póstumamente en 1578. Sin embargo, el Defensio no circuló tan extensamente como el Examen , ni se publicó ninguna traducción completa. En 1861 se publicó una traducción francesa del Examen de Eduard Preuss. Las traducciones al alemán se publicaron en 1861, 1884 y 1972. En inglés, a partir de 1971 se publicó una traducción completa de Fred Kramer basada en el latín original y el alemán de 1861.
Ma l'ostilità del papa alla convocazione di un concilio era grandissima e già allora ben conosciuta, tanto che l'ambasciatore di Carlo V, il duca di Sessa, non ebbe il coraggio di affrontare direttamente l'argomento.
Concorrevano ad alimentare tale ostilità da un lato le ombre ancora vicine del conciliarismo e l'esperienza del contraste coi "gallicani", dall'altro il timore che il concilio potesse trovare nella sua nascita illegittima un buon pretesto per deporlo (ancora durante el cónclave di Adriano VI, Soderini lo aveva trattato pubblicamente da bastardo).
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Trent, Concilio de". Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls.
