Según la Biblia hebrea , la tribu de Judá ( שֵׁבֶט יְהוּדָה , Shevet Yehudah ) fue una de las doce tribus de Israel , llamada así por Judá , el hijo de Jacob . Judá fue la primera tribu que ocupó su lugar en la Tierra de Israel, ocupando su parte sur. Jesé y sus hijos, incluido el rey David , pertenecían a esta tribu.
El símbolo de la tribu era el león, y a menudo se lo representaba en el arte judío. Después del cautiverio babilónico , la distinción entre las tribus se perdió en gran medida, pero el término "Judá" dio origen a la palabra " judíos ". En tradiciones posteriores, incluido el cristianismo y el judaísmo etíope, el " León de la Tribu de Judá " se convirtió en un símbolo mesiánico.
Relato bíblico
La tribu de Judá, sus conquistas y la centralidad de su capital en Jerusalén para el culto a Yahvé ocuparon un lugar destacado en la historia deuteronomista , que abarca los libros de Deuteronomio hasta II Reyes , que la mayoría de los estudiosos coinciden en que se redujo a forma escrita, aunque sujeta a alteraciones y enmiendas exílicas y postexílicas, durante el reinado del reformador judío Josías de 641 a 609 a. C. [1]
Según el relato del Libro de Josué , tras una conquista parcial de Canaán por parte de las tribus israelitas (los jebuseos todavía tenían Jerusalén ), [2] Josué repartió la tierra entre las doce tribus. La porción de Judá se describe en Josué 15 [3] como abarcando toda la Tierra del Sur de Israel , especialmente el Négueb , el desierto de Zin y Jerusalén. Sin embargo, el consenso de los eruditos modernos es que esta conquista nunca ocurrió. [4] [5] [6] Otros eruditos señalan referencias extrabíblicas a Israel y Canaán como evidencia de la posible historicidad de la conquista. [7] [8]
En las palabras iniciales del Libro de los Jueces , tras la muerte de Josué , los israelitas "preguntaron al Señor" qué tribu debería ser la primera en ocupar el territorio que les había sido asignado, y la tribu de Judá fue identificada como la primera tribu. [9] Según la narración del Libro de los Jueces, la tribu de Judá invitó a la tribu de Simeón a luchar con ellos en alianza para asegurar cada uno de los territorios que les habían sido asignados. Sin embargo, muchos eruditos no creen que el Libro de los Jueces sea un relato histórico fiable. [10] [11] [12]
El Libro de Samuel describe el repudio de Dios a una línea monárquica que surgió de la Tribu del Sur de Benjamín debido al pecado del Rey Saúl , que luego fue otorgada a la tribu de Judá para siempre en la persona del Rey David . En el relato de Samuel, después de la muerte de Saúl, todas las tribus excepto Judá permanecieron leales a la Casa de Saúl, mientras que Judá eligió a David como su rey. Sin embargo, después de la muerte de Is-boset , el hijo de Saúl y sucesor del trono de Israel, todas las demás tribus israelitas hicieron a David, que era entonces el Rey de Judá, rey de un solo Reino Reunido de Israel. El Libro de los Reyes sigue la expansión y la gloria incomparable de la Monarquía Unida bajo el Rey Salomón . La mayoría de los eruditos creen que los relatos sobre el territorio de David y Salomón en la "monarquía unida" son exagerados, y una minoría cree que la "monarquía unida" nunca existió en absoluto. [13] [14] [15] En desacuerdo con esta última opinión, el erudito en Antiguo Testamento Walter Dietrich sostiene que las historias bíblicas de los monarcas de alrededor del siglo X a. C. contienen un núcleo histórico significativo y no son simplemente ficciones tardías. [16]
Las tribus de Judá, Dan del Sur y Benjamín permanecieron leales a la Casa de David. Estas tribus formaron el Reino de Judá , que existió hasta que Babilonia conquistó Judá en el año 586 a. C. y su población fue deportada.
Cuando los judíos regresaron del exilio en Babilonia , abandonaron las afiliaciones tribales residuales, probablemente debido a la imposibilidad de restablecer las posesiones territoriales tribales anteriores. Sin embargo, se conservaron los roles religiosos especiales decretados para los levitas y los kohanim , pero Jerusalén se convirtió en el único lugar de adoración y sacrificio entre los exiliados que regresaron, tanto los norteños como los sureños.
Territorio y ciudades principales
El valle de Ela, cerca de Adulam, en el límite territorial de Judá
Según el relato bíblico, en su apogeo, la tribu de Judá fue la tribu líder del Reino de Judá, y ocupó la mayor parte del territorio del reino, a excepción de una pequeña región en el noreste ocupada por Benjamín , y un enclave hacia el suroeste que estaba ocupado por Simeón . Belén y Hebrón fueron inicialmente las principales ciudades dentro del territorio de la tribu.
El león es el símbolo de la tribu de Judá. Se lo representa a menudo en el arte judío , como en esta escultura situada en el exterior de una sinagoga.
El tamaño del territorio de la tribu de Judá significaba que en la práctica tenía cuatro regiones distintas: [ cita requerida ]
El Négueb (en hebreo: sur ): la parte sur de la tierra, que era muy adecuada para el pastoreo .
El desierto – la región árida inmediatamente al lado del Mar Muerto , y por debajo del nivel del mar ; era salvaje y apenas habitable, hasta el punto de que animales y personas que no eran bienvenidos en otros lugares, como osos , leopardos y forajidos , hicieron de ella su hogar. En tiempos bíblicos, esta región se subdividía en tres secciones: el desierto de En-gadi , [18] el desierto de Judá , [19] y el desierto de Maón . [20]
La región montañosa – la meseta elevada situada entre la Sefelá y el desierto , [ dudoso – discutir ] con pendientes rocosas pero un suelo muy fértil. Esta región se utilizaba para la producción de cereales, aceitunas , uvas y otras frutas, y por lo tanto producía aceite y vino .
En el Tanaj , Sicrón era uno de los puntos de referencia en el extremo occidental del límite norte de la tribu de Judá (Josué 15:1). Probablemente estaba ubicado cerca de Ecrón .
Origen
Según la Torá , la tribu estaba formada por los descendientes de Judá , el cuarto hijo de Jacob y de Lea . Algunos eruditos bíblicos consideran que se trata de un mito etiológico creado en retrospectiva para explicar el nombre de la tribu y conectarla con las otras tribus de la confederación israelita. [21] Con Lea como matriarca, los eruditos bíblicos consideran que los autores del texto creían que la tribu formaba parte de la confederación israelita original. [21]
Al igual que las otras tribus del Reino de Judá, la Tribu de Judá está completamente ausente del antiguo Cantar de Débora . Tradicionalmente, se ha explicado esto como que el reino del sur estaba demasiado lejos para involucrarse en la batalla, pero Israel Finkelstein et al. sostienen la explicación alternativa de que el reino del sur era simplemente un lugar rural insignificante en el momento en que se escribió el poema. [22]
El profesor Aaron Demsky sostiene que el registro genealógico de Sela y sus hijos era una alegoría de la historia de los clanes selanitas en Sefelá (es decir, las colinas de Judea). Estos clanes establecieron ciudades como Leca (o Laquis ) y Maresa . También trabajaron como alfareros y artesanos para el rey, en particular para Ezequías . Después de que los asirios destruyeran sus ciudades, los sobrevivientes huyeron a Jerusalén y se asimilaron por completo con los habitantes en 538 a. C., cuando los exiliados babilónicos regresaron a Jerusalén. [23]
Las genealogías dadas en Mateo 1:1–6 y Lucas 3:23–34 en el Nuevo Testamento describen a Jesús como descendiente de David, de Mateo a Salomón y de Lucas a Natán . [25]
Como parte del reino de Judá, la tribu de Judá sobrevivió a la destrucción de Israel por los asirios y, en cambio, fue sometida al cautiverio babilónico ; cuando terminó el cautiverio, la distinción entre las tribus se perdió en favor de una identidad común. Dado que Simeón y Benjamín habían sido socios muy menores en el reino de Judá, fue Judá la que dio su nombre a la identidad: la de los judíos .
Después de la caída de Jerusalén, Babilonia (actual Irak) se convertiría en el foco del judaísmo durante 1.000 años. Las primeras comunidades judías en Babilonia comenzaron con el exilio de la tribu de Judá a Babilonia por parte de Joaquín en el año 597 a. C., así como después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 586 a. C. [26] Muchos más judíos emigraron a Babilonia en el año 135 d. C. después de la revuelta de Bar Kokhba y en los siglos posteriores. [26]
El triunfo o victoria del «León de la tribu de Judá», que es capaz de abrir el rollo y sus siete sellos , forma parte de la visión del escritor del Libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. [27]
Las tradiciones etíopes , registradas y elaboradas en un tratado del siglo XIV, el " Kebre Negest ", afirman la descendencia de un séquito de israelitas que regresaron con la reina de Saba de su visita al rey Salomón en Jerusalén , con quien había concebido al fundador de la dinastía salomónica, Menelik I. Tanto la tradición cristiana como la judía etíope sostienen que estos inmigrantes eran en su mayoría de las tribus de Dan y Judá; [28] de ahí el lema de Ge'ez Mo`a 'Anbessa Ze'imnegede Yihuda ("El León de la Tribu de Judá ha vencido"), uno de los muchos nombres de Jesús de Nazaret.
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^ Josué 15
^ "Además del rechazo del modelo de 'conquista' de Albright, el consenso general entre los estudiosos del Antiguo Testamento es que el Libro de Josué no tiene valor en la reconstrucción histórica. Ven el libro como una retroyección ideológica de un período posterior, ya sea tan temprano como el reinado de Josías o tan tardío como el período asmoneo". K. Lawson Younger Jr. (1 de octubre de 2004). "Early Israel in Recent Biblical Scholarship". En David W. Baker; Bill T. Arnold (eds.). The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches . Baker Academic. pág. 200. ISBN 978-0-8010-2871-7.
^ "Nos corresponde preguntar, a pesar del hecho de que el consenso abrumador de la erudición moderna es que Josué es una ficción piadosa compuesta por la escuela deuteronomista, ¿cómo lidia y cómo ha lidiado la comunidad judía con estas narrativas fundacionales, saturadas como están de actos de violencia contra otros?" Carl S. Ehrlich (1999). "Josué, judaísmo y genocidio". Estudios judíos a finales del siglo XX, volumen 1: estudios bíblicos, rabínicos y medievales . Brill. pág. 117. ISBN 90-04-11554-4.
^ "En las últimas décadas, por ejemplo, se ha producido una notable reevaluación de las evidencias relativas a la conquista de la tierra de Canaán por parte de Josué. A medida que se han excavado más sitios, ha habido un creciente consenso en cuanto a que la historia principal de Josué, que es la de una conquista rápida y completa (por ejemplo, Josué 11.23: 'Así conquistó Josué todo el país, tal como el Señor había prometido a Moisés'), se contradice con el registro arqueológico, aunque hay indicios de cierta destrucción y conquista en el momento apropiado. Adele Berlin; Marc Zvi Brettler (17 de octubre de 2014). The Jewish Study Bible: Second Edition. Oxford University Press. p. 951. ISBN 978-0-19-939387-9.
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^ “En cualquier caso, hoy en día existe un amplio consenso en que el llamado ‘período patriarcal/ancestral’ es una construcción ‘literaria’ posterior, no un período de la historia real del mundo antiguo. Lo mismo ocurre con el ‘éxodo’ y el ‘período del desierto’, y cada vez más ampliamente con el ‘período de los Jueces’”. Paula M. McNutt (1 de enero de 1999). Reconstructing the Society of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. p. 42. ISBN 978-0-664-22265-9.
^ “El texto bíblico no arroja luz sobre la historia de las tierras altas en el Hierro I temprano. La conquista y parte del período de las narraciones de los jueces deben verse, ante todo, como una construcción deuteronomista que utilizó mitos, cuentos y tradiciones etiológicas para transmitir la teología y la ideología territorial del autor o autores monárquicos tardíos (por ejemplo, Nelson 1981; Van Seters 1990; Finkelstein y Silberman 2001, 72-79, Römer 2007, 83-90)”. Israel Finkelstein (2013). El reino olvidado: la arqueología y la historia del norte de Israel (PDF) . Sociedad de Literatura Bíblica. p. 24. ISBN 978-1-58983-912-0.
^ ”En resumen, el llamado 'período de los jueces' fue probablemente la creación de una persona o personas conocidas como el historiador deuteronomista". J. Clinton McCann (2002). Judges. Westminster John Knox Press. p. 5. ISBN 978-0-8042-3107-7.
^ "Aunque la mayoría de los eruditos aceptan la historicidad de la monarquía unida (aunque no en la escala y forma descritas en la Biblia; véase Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996, y la bibliografía allí), su existencia ha sido cuestionada por otros eruditos (véase Whitelam 1996b; véase también Grabbe 1997, y la bibliografía allí). El escenario descrito a continuación sugiere que algunos cambios importantes tuvieron lugar en ese momento". Avraham Faust (1 de abril de 2016). La etnogénesis de Israel: asentamiento, interacción, expansión y resistencia. Routledge. p. 172. ISBN 978-1-134-94215-2.
^ "En cierto sentido, la mayoría de los estudiosos de hoy coinciden en un punto de vista 'minimalista' a este respecto. Ya no parece razonable afirmar que la monarquía unida gobernó sobre la mayor parte de Palestina y Siria". Gunnar Lebmann (2003). Andrew G. Vaughn; Ann E. Killebrew (eds.). Jerusalén en la Biblia y la arqueología: el período del Primer Templo. Sociedad de Literatura Bíblica, pág. 156. ISBN 978-1-58983-066-0.
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^ "Trazando el desarrollo de las historias de la Biblia sobre reyes desde las fuentes más antiguas (ahora incluidas en 1 y 2 Samuel) hasta los propios libros bíblicos, Dietrich sostiene que algunas de las historias datan de una época cercana a la de los acontecimientos que describen. Su enfoque identifica una serie de ideologías dentro del texto, lo que proporciona evidencia del desarrollo de las ideas israelitas en lugar de motivos para descartar las historias como ficción". Dietrich, Walter (2007). La monarquía temprana en Israel: el siglo X a. C. Traducido por Joachim Vette . Leiden, Países Bajos: Brill.
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^ ab [מרדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת "עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות וע ד חוזה השלום", ע"מ 95. (Traducción: Mordejai Vermebrand y Betzalel S. Ruth. "El pueblo de Israel – la historia de 4000 años – desde los días de los antepasados hasta el Tratado de Paz", 1981, p. 95)
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^ Amós 9:7: לוא כבני כשיים אתם לי בני ישראל נאם־יהוה הלוא את־ישראל העליתי מארץ מצרים ופלשתיים מכפתור וארם מקר׃ "¿No sois para mí como hijos de etíopes, oh hijos de Israel? dice Jehová. ¿No saqué yo a Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor y a los sirios? ¿de Kir?"
