La teología ortodoxa oriental es la teología particular de la Iglesia ortodoxa oriental . Se caracteriza por un trinitarismo monoteísta , la creencia en la Encarnación del Logos divino o Hijo unigénito de Dios , una teología catafática con una teología apofática , una hermenéutica definida por una Sagrada Tradición , una eclesiología católica , una teología de la persona , y una Soteriología recapitulativa y terapéutica .
La Iglesia Ortodoxa Oriental se considera la Iglesia una, santa, católica y apostólica establecida por Jesucristo y sus Apóstoles . La Iglesia Ortodoxa Oriental afirma haber sido muy cuidadosa en la preservación de estas tradiciones . Los cristianos ortodoxos orientales consideran la Biblia cristiana como una colección de textos inspirados que surgieron de esta tradición, y no al revés; y las decisiones tomadas en la compilación del Nuevo Testamento provienen de la comparación con una fe ya firmemente establecida. La Biblia ha llegado a ser una parte muy importante de la tradición, pero no la única.
La tradición también incluye el Credo de Nicea , los decretos de los Siete Concilios Ecuménicos , los escritos de los Padres de la Iglesia , así como las leyes ortodoxas orientales ( cánones ), libros litúrgicos , iconos , etc.
La ortodoxia oriental interpreta la verdad basándose en tres testigos: el consenso de los Santos Padres de la Iglesia; la enseñanza continua del Espíritu Santo que guía la vida de la Iglesia a través del nous , o mente de la Iglesia (también llamada la "Conciencia Universal de la Iglesia" [1] ).
Algunos de los más grandes teólogos de la historia de la iglesia provienen del siglo IV, incluidos los Padres Capadocios y los Tres Jerarcas . Sin embargo, los ortodoxos orientales no consideran que la " era patrística " sea cosa del pasado, sino que continúa en una sucesión ininterrumpida de maestros iluminados (es decir, los santos , especialmente aquellos que nos han dejado escritos teológicos) desde los Apóstoles. hasta el día de hoy.
Los ortodoxos orientales también entienden que un pasaje particular puede interpretarse en muchos niveles diferentes simultáneamente. Sin embargo, la interpretación no es una cuestión de opinión personal (2 Pedro 1:20). Por esta razón, los ortodoxos orientales dependen del consenso de los Santos Padres para proporcionar una guía confiable para la interpretación precisa de las Escrituras. [2] [3]
Varios eruditos ortodoxos orientales contemporáneos han escrito ensayos recientes que intentan reconciliar y reaccionar tanto a la interpretación creacionista de Génesis 1-2 como a la teoría darwiniana de la evolución humana . [4]
Los cristianos ortodoxos orientales creen en una concepción monoteísta de Dios (Dios es uno solo), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejada del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). [5] Al discutir la relación de Dios con su creación, la teología ortodoxa oriental distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y sus energías increadas , que es como llega a la humanidad. [5] El Dios que es trascendente y el Dios que toca a la humanidad son uno y el mismo. [5] Es decir, estas energías no son algo que proceda de Dios o que Dios produzca, sino que son Dios mismo: distinto, pero inseparable del ser interior de Dios. [6]
Los cristianos ortodoxos orientales creen en un solo Dios que es a la vez tres y uno (triuno); el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, "uno en esencia e indiviso". [5] La Trinidad , tres personas divinas distintas ( hipóstasis ), sin superposición ni modalidad entre ellas, cada una de las cuales tiene una esencia divina ( ousia , griego: οὐσία): increada, inmaterial y eterna . [7] El Padre es eterno y no engendrado y no procede de nadie, el Hijo es eterno y engendrado del Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. [5] La doctrina ortodoxa oriental respecto a la Trinidad se resume en el Credo de Nicea . [8] La esencia de Dios es aquello que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definido ni abordado por la comprensión humana. [9]
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Los cristianos ortodoxos orientales creen que la Palabra de Dios ( griego : Λόγος ) es una persona en dos naturalezas, ambas completamente divina y completamente humana, perfectamente Dios (τέλειος Θεός) y perfectamente hombre (τέλειος άνθρωπος) unidas en la persona de Jesucristo , en un acontecimiento único conocido como "la Encarnación ". [10]
Los cristianos ortodoxos orientales creen que Jesús de Nazaret es el Mesías prometido a los judíos, el Dios de Israel venido a estar con su pueblo, el Redentor del género humano que salva al mundo del pecado y sus efectos, la autorrevelación comprensible del Dios incomprensible, y el Hijo preeterno engendrado del Padre antes de todos los siglos: "el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos (eones), Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado, no hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre." [11]
Al discutir la relación de Dios con su creación, dentro de la teología ortodoxa oriental se hace una distinción entre la esencia eterna de Dios y las energías increadas, aunque se entiende que esto no compromete la simplicidad divina . Las energías y la esencia son ambas inseparablemente Dios. Las energías divinas son expresiones del ser divino en acción según la doctrina ortodoxa oriental, mientras que las personas de la Trinidad son divinas por naturaleza. De ahí que los seres creados se unan a Dios mediante la participación de las energías divinas y no de la esencia divina u ousia .
El teólogo ortodoxo oriental Olivier Clement escribió: [12]
No es necesario que los cristianos creen una teoría especial para justificar a Dios (teodicea). A todas las preguntas sobre la concesión del mal por parte de Dios (el problema del mal) hay una respuesta: Cristo; el Cristo crucificado, que quema en sí mismo todos los sufrimientos del mundo para siempre; Cristo, que regenera nuestra naturaleza y ha abierto la entrada al Reino de la vida eterna y plena a todo aquel que lo desea. La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que desde el momento de la venida de Cristo al mundo, la plenitud del Amor Divino se revela a quienes creen en Él, el velo cae y el sacrificio del Señor ha demostrado Su Amor Divino en Su resurrección. Sólo queda a los fieles participar de este Amor: "Probad y ved que es bueno el Señor", exclama el salmista David. [13]
Desde una perspectiva ortodoxa oriental, el concepto de teodicea y el problema del mal surgen ambos de una antropología errónea del hombre. [13] Temprano en la historia de la comunidad cristiana, los gnósticos atacaron al Dios de los judíos y la historia de la creación cósmica contenida en la Torá. Consideraban a este Dios como inferior por permitir que su creación fuera imperfecta y que ocurrieran eventos negativos. Los filósofos católicos occidentales (como Agustín , Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino ) [14] han intentado desarrollar teodiceas para el Dios judeocristiano-islámico . [14]
Los autores ortodoxos orientales ven la teodicea como una preocupación exclusivamente occidental. [15]
La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene la creencia de que seguir estrictamente las reglas sin que el corazón "esté en ello" no ayuda al creyente con su salvación. El pecado no se trata fundamentalmente de transgredir una ley divina; más bien, representa cualquier comportamiento que "erra el blanco", es decir, que no esté a la altura del objetivo más elevado de conformarse a la naturaleza de Dios, que es el amor.
Por lo tanto, en la tradición ortodoxa oriental el pecado no es visto principalmente como una mancha culpable en el alma que necesita ser borrada, sino más bien como una enfermedad generalizada o un fracaso en lograr el objetivo de una vida verdaderamente humana, cumpliendo el diseño Divino de uno y funcionar como la semejanza creada de Dios. El pecado, por lo tanto, implica el impulso de convertirnos en algo distinto de aquello para lo que fuimos creados, en lugar de culpa por violar un mandamiento. Debido a que la experiencia de cada persona es única, conquistar los hábitos pecaminosos requiere atención y corrección individuales. El objetivo final de este proceso salvífico es divinizarse, reflejar la semejanza Divina al volverse semejante a Cristo en el pensamiento, la vida y el comportamiento.
Una práctica tradicional de la ortodoxia oriental es, como en otras iglesias apostólicas, tener un mentor y guía espiritual a quien se confiesa y que trata el pecado de forma individual. Un guía experimentado y espiritualmente maduro sabrá cómo y cuándo aplicar rigor al tratar con el pecado y cuándo administrar misericordia.
En la ortodoxia oriental, Dios creó a la humanidad con la capacidad de amarlo libremente y les dio una dirección a seguir. El Hombre (Adán) y la Mujer (Eva) prefirieron desobedecer a Dios comiendo del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal , cambiando así el modo de existencia "perfecto" del Hombre en uno defectuoso o "caído". Desde entonces una naturaleza caída y todo lo que de ella ha surgido es resultado de este "Pecado Ancestral". [dieciséis]
El hombre no es visto como inherentemente culpable del pecado cometido por Adán, una visión que difiere de la doctrina católica romana del pecado original, donde Adán es concebido como el jefe federal y representante legal de la raza humana, como lo expresó por primera vez el padre latino Agustín. de hipopótamo . [nota 1]
En el libro Pecado Ancestral , John S. Romanides aborda el concepto de pecado original, que entiende como una herencia del pecado ancestral de generaciones anteriores. Romanides afirma que el pecado original (entendido como culpa innata) no es una doctrina apostólica de la Iglesia ni cohesiva con la fe ortodoxa oriental, sino más bien una desafortunada innovación de los padres de la Iglesia posteriores, como Agustín. En el reino de los ascetas, es por elección, no por nacimiento, que uno asume los pecados del mundo. [17]
La Iglesia Ortodoxa Oriental, así como las Iglesias No Calcedonias (es decir, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente ), enseñan que tanto los elegidos como los perdidos entran en la presencia de Dios después de la muerte, y que los elegidos experimentan esta presencia. como luz y descanso, mientras que los perdidos lo experimentan como oscuridad y tormento. [18]
En la ortodoxia oriental , Satanás es uno de los tres enemigos de la humanidad junto con el pecado y la muerte.
La salvación, o "ser salvo", se refiere a este proceso de ser salvo de la muerte, la corrupción y el destino del infierno. La Iglesia Ortodoxa cree que sus enseñanzas y prácticas representan el verdadero camino hacia la participación en los dones de Dios. Sin embargo, debe entenderse que los ortodoxos no creen que alguien deba ser ortodoxo para participar en la salvación. Dios es misericordioso con todos. Los ortodoxos creen que no hay nada que una persona (ortodoxa o no ortodoxa) pueda hacer para ganarse la salvación. Es más bien un regalo de Dios. Sin embargo, este don de relación tiene que ser aceptado por el creyente, ya que Dios no impondrá la salvación a la humanidad. El hombre es libre de rechazar el don de la salvación que Dios ofrece continuamente. Para ser salvo, el hombre debe trabajar junto con Dios en una sinergeia por la cual todo su ser, incluyendo su voluntad, esfuerzo y acciones, estén perfectamente conformados y unidos a lo divino. Vladimir Losski :
Dios se vuelve impotente ante la libertad humana; No puede violarlo ya que fluye de Su propia omnipotencia. Ciertamente el hombre fue creado únicamente por la voluntad de Dios; pero no puede ser deificado [santificado] sólo por eso. Una voluntad única para la creación, pero dos para la deificación. Una sola voluntad para levantar la imagen, pero dos para hacer de la imagen una semejanza. El amor de Dios por el hombre es tan grande que no puede limitar; porque no hay amor sin respeto. La voluntad divina siempre se someterá a tanteos, a desvíos, incluso a rebeliones de la voluntad humana para llevarla a un libre consentimiento. [19]
El objetivo final del cristiano ortodoxo oriental es lograr la theosis ("deificación") o conformidad y unión íntima con Dios.
Un concepto central en el cristianismo oriental es el nous (normalmente traducido como "mente" o "comprensión"), la facultad aperceptiva y relacional de atención o conciencia que es el centro, corazón o espíritu de la persona. [20] [21] Nous es el ojo o alma de la persona. [22] [23] Es el nous el que es comprensión tanto lógica como intuitiva. [24] Fue el nous de la humanidad el que fue dañado por el pecado y la caída de Adán y fue esta conciencia dañada la que ahora recibe cada ser humano por nacimiento.
Es el nous el que debe ser curado y nutrido por medio de la iluminación (ver theoria ). [25] En el pensamiento ortodoxo oriental, la Iglesia ofrece un tratamiento terapéutico para el dolor, el sufrimiento y la búsqueda del valor de la existencia. El cristianismo ortodoxo oriental es curativo o terapéutico y trabaja en cada individuo para superar sus pasiones (es decir, malos pensamientos, pasados, adicciones). [24]
Como reorientación del yo, la fe ( pistis ) a veces se usa indistintamente con noesis en el cristianismo oriental. [26] La fe es la experiencia intuitiva y noética del nous o espíritu. La fe transformadora es un don de Dios y entre sus operaciones increadas. [27]
Según el polemista antilatino John Romanides , el cristianismo occidental no ofrece una cura espiritual para los problemas espirituales, sino que expresa la salvación como una meta mundana (religiosa) en la búsqueda de la felicidad, en lugar de buscar alcanzar la visión de Dios y trascender el yo. . [28] El trabajo espiritual se realiza para reconciliar el corazón y la mente, poniendo la mente en el corazón y luego contemplando a través de nuestra intuición. [24] [nota 2] Según Lossky, el racionalismo reduce al hombre y la naturaleza a fríos conceptos mecánicos, interpretaciones y símbolos de la realidad, no la realidad en sí misma. [25] [30]
