Los estudios culturales son un campo académico postdisciplinario políticamente comprometido que explora la dinámica de la cultura especialmente contemporánea (incluida la política de la cultura popular ) y sus fundamentos sociales e históricos. [1] Los investigadores de estudios culturales generalmente investigan cómo las prácticas culturales se relacionan con sistemas más amplios de poder asociados con fenómenos sociales o que operan a través de ellos. Estos incluyen ideología , estructuras de clases , formaciones nacionales , etnicidad , orientación sexual , género y generación. Al emplear el análisis cultural , los estudios culturales ven las culturas no como entidades fijas, limitadas, estables y discretas, sino más bien como conjuntos de prácticas y procesos que interactúan y cambian constantemente. [2] El campo de los estudios culturales abarca una variedad de perspectivas y prácticas teóricas y metodológicas. Aunque distintos de la disciplina de la antropología cultural y el campo interdisciplinario de los estudios étnicos , los estudios culturales se basan en cada uno de estos campos y han contribuido a ellos. [3]
Los estudios culturales fueron desarrollados inicialmente por académicos marxistas británicos a finales de los años 1950, 1960 y 1970, y posteriormente han sido retomados y transformados por académicos de muchas disciplinas diferentes en todo el mundo. Los estudios culturales son abiertamente e incluso radicalmente interdisciplinarios y, a veces, pueden considerarse antidisciplinarios. Una preocupación clave para los profesionales de los estudios culturales es el examen de las fuerzas internas y a través de las cuales las personas socialmente organizadas conducen y participan en la construcción de sus vidas cotidianas. [4]
Los estudios culturales combinan una variedad de enfoques críticos políticamente comprometidos que incluyen la semiótica , el marxismo , la teoría feminista , la etnografía , el posestructuralismo , el poscolonialismo , la teoría social , la teoría política , la historia , la filosofía , la teoría literaria , la teoría de los medios , los estudios de cine y vídeo , los estudios de comunicación. , economía política , estudios de traducción , estudios de museos e historia /crítica del arte para estudiar fenómenos culturales en diversas sociedades y períodos históricos. Los estudios culturales buscan comprender cómo se genera, difunde, cuestiona, vincula con sistemas de poder y control y produce significado desde las esferas social, política y económica dentro de una formación o coyuntura social particular. El movimiento ha generado importantes teorías de hegemonía y agencia cultural . Sus practicantes intentan explicar y analizar las fuerzas culturales relacionadas y los procesos de globalización .
Durante el ascenso del neoliberalismo en Gran Bretaña y Estados Unidos, los estudios culturales se convirtieron en un movimiento global y atrajeron la atención de muchos oponentes conservadores tanto dentro como fuera de las universidades por diversas razones. Un movimiento mundial de estudiantes y profesionales con una serie de asociaciones y programas académicos, conferencias internacionales anuales y publicaciones continúan trabajando en este campo en la actualidad. [5] [6] Han surgido distintos enfoques de los estudios culturales en diferentes contextos nacionales y regionales.
En su libro de 1994, Introducing Cultural Studies , el erudito orientalista Ziauddin Sardar enumera las siguientes cinco características principales de los estudios culturales: [7]
Dennis Dworkin escribe que "un momento crítico" en el comienzo de los estudios culturales como campo fue cuando Richard Hoggart utilizó el término en 1964 al fundar el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos (CCCS) en la Universidad de Birmingham . [8] El centro se convertiría en el hogar del desarrollo de la orientación intelectual que se ha conocido internacionalmente como la " Escuela de Birmingham " de estudios culturales, [8] [9] convirtiéndose así en el primer hogar institucional de estudios culturales del mundo. [10]
Hoggart nombró como su asistente a Stuart Hall , quien efectivamente dirigiría CCCS en 1968. [11] Hall asumió formalmente la dirección de CCCS en 1971, cuando Hoggart dejó Birmingham para convertirse en Subdirector General de la UNESCO . [12] A partir de entonces, el campo de los estudios culturales quedó estrechamente asociado con el trabajo de Hall. [13] [14] En 1979, Hall dejó Birmingham para aceptar una prestigiosa cátedra de sociología en la Open University , y Richard Johnson asumió la dirección del centro.
A finales de la década de 1990, la "reestructuración" de la Universidad de Birmingham condujo a la eliminación del CCCS y a la creación de un nuevo Departamento de Estudios Culturales y Sociología (CSS) en 1999. Luego, en 2002, la alta administración de la universidad anunció abruptamente la disolución. de CSS, provocando una importante protesta internacional. La razón inmediata para la disolución del nuevo departamento fue un resultado inesperadamente bajo en el ejercicio de evaluación de la investigación del Reino Unido de 2001, aunque un decano de la universidad atribuyó la decisión a una "'gestión machista' inexperta". [15] La RAE, una iniciativa remanente del gobierno británico liderado por Margaret Thatcher de 1986, determina la financiación de la investigación para los programas universitarios. [dieciséis]
Para rastrear el desarrollo de los estudios culturales británicos, véase, por ejemplo, el trabajo de Richard Hoggart , EP Thompson , Raymond Williams , Stuart Hall, Paul Willis , Angela McRobbie , Paul Gilroy , David Morley, Charlotte Brunsdon , Richard Dyer y otros. [17] También hay muchas reseñas publicadas sobre el desarrollo histórico de los estudios culturales, incluido British Cultural Studies: An Introduction , de Graeme Turner , 3ª ed. y Breve historia de los estudios culturales de John Hartley [18] [19] [20]
A partir de 1964, después de la aparición inicial de las obras fundacionales de los Estudios Culturales Británicos a finales de la década de 1950, el trabajo pionero de Stuart Hall en el CCCS , junto con el de sus colegas y estudiantes de posgrado , dio forma y sustancia al campo de los estudios culturales. . Esto incluiría a personas como Paul Willis , Dick Hebdige , David Morley, Charlotte Brunsdon , John Clarke, Richard Dyer , Judith Williamson, Richard Johnson, Iain Chambers , Dorothy Hobson, Chris Weedon , Tony Jefferson, Michael Green y Angela McRobbie .
Muchos estudiosos de los estudios culturales emplearon métodos de análisis marxistas , explorando las relaciones entre las formas culturales (es decir, la superestructura ) y las de la economía política (es decir, la base ). En la década de 1970, la obra de Louis Althusser repensaba radicalmente la explicación marxista de base y superestructura de maneras que tuvieron una influencia significativa en la "Escuela de Birmingham". Gran parte del trabajo realizado en CCCS estudió las expresiones subculturales de antagonismo juvenil hacia la cultura británica de clase media "respetable" en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. También durante la década de 1970, las clases trabajadoras británicas, políticamente formidables, estaban en declive. Las industrias manufactureras británicas, si bien seguían creciendo en producción y valor, estaban disminuyendo en proporción al PIB y en número de empleados, y el número de sindicatos se estaba reduciendo. Millones de trabajadores británicos apoyaron el ascenso de Margaret Thatcher , a través de las pérdidas de mano de obra. Para Stuart Hall y sus colegas, este cambio en la lealtad del Partido Laborista al Partido Conservador tenía que explicarse en términos de política cultural, que habían estado siguiendo incluso antes de la primera victoria de Thatcher. Parte de este trabajo fue presentado en el clásico de estudios culturales Policing the Crisis [21] y en otros textos posteriores como The Hard Road to Renewal: Thatcherism and the Crisis of the Left de Hall , [22] y New Times : The Changing El rostro de la política en los años 1990 . [23]
En 2016, Duke University Press lanzó una nueva serie de escritos recopilados de Stuart Hall, muchos de los cuales detallan sus principales y decisivas contribuciones al establecimiento del campo de los estudios culturales. [24] En 2023, se lanzó un nuevo Proyecto de Archivo Stuart Hall en la Universidad de Birmingham para conmemorar las contribuciones de Hall como pionero en el campo de los estudios culturales en CCCS. [25]
A finales de la década de 1970, los académicos asociados con la Escuela de Birmingham habían colocado firmemente las cuestiones de género y raza en la agenda de los estudios culturales, donde han permanecido desde entonces. También a finales de la década de 1970, los estudios culturales habían comenzado a atraer una gran atención internacional. Se extendió por todo el mundo a lo largo de los años 1980 y 1990. Al hacerlo, encontró nuevas condiciones de producción de conocimiento y se comprometió con otras importantes corrientes intelectuales internacionales como el posestructuralismo , el posmodernismo y el poscolonialismo . [26] La amplia gama de revistas de estudios culturales actualmente ubicadas en todo el mundo, como se muestra a continuación, es una indicación de la globalización del campo. Para reseñas y comentarios sobre la evolución de los estudios culturales durante el siglo XXI, véase Cultural Studies in the Future Tense de Lawrence Grossberg, Why Cultural Studies? de Gilbert Rodman. y ¿Qué ha sido de los estudios culturales? de Graeme Turner.
En Estados Unidos, antes del surgimiento de los estudios culturales británicos, varias versiones del análisis cultural habían surgido en gran medida de tradiciones filosóficas pragmáticas y liberal-pluralistas . [27] Sin embargo, a finales de los años 1970 y 1980, cuando los estudios culturales británicos comenzaron a difundirse internacionalmente y a comprometerse con el feminismo , el posestructuralismo , el posmodernismo y la raza, los estudios culturales críticos (es decir, marxistas , feministas, posestructuralistas, etc.) se expandieron. enormemente en las universidades estadounidenses en campos como los estudios de comunicación , la educación , la sociología y la literatura . [28] [29] [30] Cultural Studies , la revista insignia del campo, tiene su sede en los EE. UU. desde que su editor fundador, John Fiske , la trajo allí desde Australia en 1987.
En Australia ha existido una próspera escena de estudios culturales desde finales de la década de 1970, cuando varios profesionales clave de la informática emigraron allí desde el Reino Unido, trayendo consigo los Estudios Culturales Británicos, después de que Margaret Thatcher se convirtiera en Primera Ministra del Reino Unido en 1979. Una escuela de estudios culturales conocida como estudios de política cultural es una de las contribuciones distintivas de Australia al campo, aunque no es la única. Australia también dio origen a la primera asociación profesional de estudios culturales del mundo (ahora conocida como Asociación de Estudios Culturales de Australasia) en 1990. [31] [32] Las revistas de estudios culturales con sede en Australia incluyen International Journal of Cultural Studies , Continuum: Journal of Media & Estudios Culturales , y Revista de Estudios Culturales .
En Canadá , los estudios culturales se han centrado en ocasiones en cuestiones de tecnología y sociedad , continuando el énfasis en el trabajo de Marshall McLuhan , Harold Innis y otros. Las revistas de estudios culturales con sede en Canadá incluyen Topia: Canadian Journal of Cultural Studies .
En África, los derechos humanos y las cuestiones del Tercer Mundo se encuentran entre los temas centrales tratados. Existe una próspera beca de estudios culturales y de medios en el sur de África, con sede en Sudáfrica y Zimbabwe. [33] Las revistas de estudios culturales con sede en África incluyen el Journal of African Cultural Studies .
En América Latina , los estudios culturales se han basado en pensadores como José Martí , Ángel Rama y otras figuras latinoamericanas, además de las fuentes teóricas occidentales asociadas con los estudios culturales en otras partes del mundo. Entre los principales académicos de estudios culturales latinoamericanos se encuentran Néstor García Canclini , Jesús Martín-Barbero y Beatriz Sarlo . [34] [35] Entre las cuestiones clave abordadas por los estudiosos de los estudios culturales latinoamericanos se encuentran la decolonialidad , las culturas urbanas y la teoría del posdesarrollo . Entre las revistas de estudios culturales latinoamericanos se encuentra la Journal of Latin American Cultural Studies .
Aunque los estudios culturales se desarrollaron mucho más rápidamente en el Reino Unido que en Europa continental , existe una presencia significativa de estudios culturales en países como Francia , España y Portugal . El campo está relativamente poco desarrollado en Alemania , probablemente debido a la continua influencia de la Escuela de Frankfurt , [36] de la que ahora se suele decir que está en su tercera generación, que incluye figuras notables como Axel Honneth . Las revistas de estudios culturales con sede en Europa continental incluyen la Revista Europea de Estudios Culturales , la Revista de Estudios Culturales Españoles , los Estudios Culturales Franceses y los Estudios Culturales Portugueses .
En Alemania, el término estudios culturales se refiere específicamente al campo de la anglosfera , especialmente a los estudios culturales británicos, [37] para diferenciarlo de la Kulturwissenschaft alemana que se desarrolló en líneas diferentes y se caracteriza por su distancia de la ciencia política. Sin embargo, Kulturwissenschaft y estudios culturales a menudo se utilizan indistintamente, especialmente por los legos.
En toda Asia, los estudios culturales han experimentado un auge y prosperidad desde al menos principios de los años noventa. [38] Las revistas de estudios culturales con sede en Asia incluyen Inter-Asia Cultural Studies . En la India, el Centro de Estudios de Cultura y Sociedad de Bangalore y el Departamento de Estudios Culturales de la Universidad de Inglés y Lenguas Extranjeras y de la Universidad de Hyderabad son dos espacios institucionales importantes para los Estudios Culturales.
El marxismo ha tenido una influencia importante en los estudios culturales. Aquellos asociados con la CCCS inicialmente se comprometieron profundamente con el estructuralismo de Louis Althusser , y más tarde, en la década de 1970, se volvieron decisivamente hacia Antonio Gramsci . Los estudios culturales también han abarcado el examen de la raza, el género y otros aspectos de la identidad, como lo ilustran, por ejemplo, varios libros clave publicados colectivamente bajo el nombre de CCCS a finales de los años setenta y principios de los ochenta, entre ellos Women Take Issue : Aspectos de la subordinación de las mujeres (1978) y El imperio contraataca: raza y racismo en la Gran Bretaña de los 70 (1982).
Para comprender las cambiantes circunstancias políticas de clase , política y cultura en el Reino Unido, los académicos de la Escuela de Birmingham recurrieron al trabajo de Antonio Gramsci , pensador, escritor y líder del Partido Comunista italiano. A Gramsci le habían preocupado cuestiones similares: ¿por qué los trabajadores y campesinos italianos votarían por los fascistas ? ¿Qué enfoque estratégico es necesario para movilizar el apoyo popular en direcciones más progresistas? Gramsci modificó el marxismo clásico y argumentó que la cultura debe entenderse como un lugar clave de la lucha política y social. En su opinión, los capitalistas no sólo utilizaron la fuerza bruta ( policía , prisiones , represión , ejército ) para mantener el control , sino que también penetraron la cultura cotidiana de los trabajadores de diversas maneras en sus esfuerzos por ganar el "consentimiento" popular.
Es importante reconocer que para Gramsci, el liderazgo histórico o hegemonía implica la formación de alianzas entre facciones de clases y luchas dentro del ámbito cultural del sentido común cotidiano. La hegemonía siempre fue, para Gramsci, un proceso interminable, inestable y disputado. [39]
Scott Lash escribe:
En la obra de Hall, Hebdige y McRobbie, la cultura popular pasó a primer plano... Lo que Gramsci le dio a esto fue la importancia del consentimiento y la cultura. Si los marxistas fundamentalistas veían el poder en términos de clase contra clase, entonces Gramsci nos planteaba la cuestión de la alianza de clases . El propio auge de los estudios culturales se basó en el declive de la prominencia de la política fundamental de clase contra clase. [40]
Edgar y Sedgwick escriben:
La teoría de la hegemonía fue de importancia central para el desarrollo de los estudios culturales británicos [particularmente la Escuela de Birmingham . Facilitó el análisis de las formas en que los grupos subordinados resisten y responden activamente a la dominación política y económica. Los grupos subordinados no necesitaban ser vistos simplemente como víctimas pasivas de la clase dominante y su ideología. [41]
El desarrollo de la teoría de la hegemonía en los estudios culturales estuvo en cierto modo en consonancia con el trabajo en otros campos que exploran la agencia , un concepto teórico que insiste en las capacidades activas y críticas de las personas subordinadas (por ejemplo, las clases trabajadoras , los pueblos colonizados, las mujeres). [42] Como argumentó Stuart Hall en su famoso ensayo de 1981, "Notas sobre la deconstrucción de 'lo popular ' ": "la gente corriente no es tonta cultural". [43] La insistencia en dar cuenta de la agencia de las personas subordinadas va en contra del trabajo de los estructuralistas tradicionales . Algunos analistas [ ¿quién? ], sin embargo, han criticado algunos trabajos en estudios culturales porque consideran que exageran la importancia o incluso romantizan algunas formas de agencia cultural popular.
Los estudios culturales a menudo se ocupan de la agencia en el nivel de las prácticas de la vida cotidiana y abordan dichas investigaciones desde un punto de vista del contextualismo radical . [44] En otras palabras, los estudios culturales rechazan explicaciones universales de prácticas , significados e identidades culturales .
Judith Butler , una teórica feminista estadounidense cuyo trabajo se asocia a menudo con los estudios culturales, escribió que:
el paso de una visión estructuralista en la que se entiende que el capital estructura las relaciones sociales de maneras relativamente homólogas a una visión de la hegemonía en la que las relaciones de poder están sujetas a repetición, convergencia y rearticulación introdujo la cuestión de la temporalidad en el pensamiento de la estructura. Ha marcado un cambio desde una forma de teoría althusseriana que toma las totalidades estructurales como objetos teóricos a una en la que las ideas sobre la posibilidad contingente de la estructura inauguran una concepción renovada de la hegemonía como ligada a los sitios y estrategias contingentes de la rearticulación del poder. . [45]
En las últimas décadas, a medida que el capitalismo se ha extendido por todo el mundo a través de formas contemporáneas de globalización , los estudios culturales han generado importantes análisis de los sitios y prácticas locales de negociación y resistencia a la hegemonía occidental . [46]
Los estudios culturales critican la visión tradicional del consumidor pasivo, particularmente al subrayar las diferentes formas en que las personas leen , reciben e interpretan textos culturales, se apropian de otros tipos de productos culturales o participan de otra manera en la producción y circulación de significados. Desde este punto de vista, un consumidor puede apropiarse , reelaborar activamente o desafiar los significados que circulan a través de los textos culturales. En algunas de sus variantes, los estudios culturales han desplazado el enfoque analítico de las interpretaciones tradicionales de la producción al consumo, visto como una forma de producción (de significados, de identidades, etc.) por derecho propio. Stuart Hall , John Fiske y otros han influido en estos desarrollos.
Un número especial de 2008 de la revista insignia del campo, Cultural Studies , examinó el " anticonsumismo " desde una variedad de ángulos de los estudios culturales. Jeremy Gilbert señaló en el número que los estudios culturales deben lidiar con el hecho de que "ahora vivimos en una era en la que, en todo el mundo capitalista, el objetivo primordial de la política económica gubernamental es mantener los niveles de gasto de los consumidores . Esta es una era en la que los 'consumidores' "La confianza" se trata como el indicador clave y la causa de la eficacia económica". [47]
Los estudios culturales, aprovechando y desarrollando la semiótica , utilizan el concepto de texto para designar no sólo el lenguaje escrito, sino también los programas de televisión , las películas , las fotografías , la moda , los peinados , etc.; Los textos de estudios culturales comprenden todos los artefactos significativos de la cultura. Esta concepción de la textualidad deriva especialmente del trabajo del pionero e influyente semiótico Roland Barthes , pero también tiene deudas con otras fuentes, como Juri Lotman y sus colegas de la Escuela Tartu-Moscú . De igual forma, el campo amplía el concepto de cultura . Los estudios culturales abordan los sitios y espacios de la vida cotidiana, como pubs, salas de estar, jardines y playas, como "textos". [48]
La cultura , en este contexto, incluye no sólo la alta cultura , [49] sino también significados y prácticas cotidianas, un foco central de los estudios culturales.
Jeff Lewis resumió gran parte del trabajo sobre textualidad y análisis textual en su libro de texto de estudios culturales y en una monografía posterior al 11 de septiembre sobre los medios y el terrorismo. [50] [51] Según Lewis, los estudios textuales utilizan métodos heurísticos complejos y difíciles y requieren poderosas habilidades interpretativas y una concepción sutil de la política y los contextos. La tarea del analista cultural, para Lewis, es involucrarse tanto con los sistemas de conocimiento como con los textos y observar y analizar las formas en que ambos interactúan entre sí. Este compromiso representa las dimensiones críticas del análisis, su capacidad para iluminar las jerarquías dentro y alrededor del texto dado y su discurso .
Los estudios culturales han evolucionado a través de su adopción en una variedad de disciplinas diferentes: antropología , estudios de medios , estudios de comunicación , estudios literarios , educación , geografía , filosofía , sociología , política y otras.
Mientras que algunos han acusado a ciertas áreas de los estudios culturales de desviarse hacia el relativismo político y una especie de versión vacía del análisis " posmoderno ", otros sostienen que, en esencia, los estudios culturales proporcionan un marco conceptual y metodológico significativo para la crítica cultural , social y económica. . Esta crítica está diseñada para " deconstruir " los significados y supuestos que están inscritos en las instituciones, textos y prácticas que trabajan con y a través de la cultura, la producen y la representan. [52] [ página necesaria ] Así, si bien algunos académicos y disciplinas han descartado los estudios culturales por su rechazo metodológico de la disciplinariedad, sus estrategias centrales de crítica y análisis han influido en áreas de las ciencias sociales y las humanidades ; por ejemplo, el trabajo de los estudios culturales sobre formas de diferenciación social , control y desigualdad , identidad , construcción de comunidades , medios de comunicación y producción de conocimiento ha tenido un impacto sustancial. Además, la influencia de los estudios culturales se ha vuelto cada vez más evidente en áreas tan diversas como los estudios de traducción , los estudios de salud, las relaciones internacionales , los estudios de desarrollo , los estudios de informática , la economía , la arqueología y la neurobiología .
Los estudios culturales también han diversificado sus propios intereses y metodologías, incorporando una variedad de estudios sobre política de medios , democracia , diseño , ocio , turismo , guerra y desarrollo. Si bien ciertos conceptos clave como ideología o discurso , clase, hegemonía, identidad y género siguen siendo importantes, los estudios culturales llevan mucho tiempo abordando e integrando nuevos conceptos y enfoques. Por lo tanto, el campo continúa persiguiendo la crítica política a través de sus compromisos con las fuerzas de la cultura y la política. [53] [ página necesaria ]
The Blackwell Companion to Cultural Studies , editado por el destacado académico en estudios culturales Toby Miller , contiene ensayos que analizan el desarrollo de enfoques de estudios culturales dentro de cada una de una amplia gama de disciplinas en las ciencias sociales y las humanidades contemporáneas. [54]
Muchos profesionales de estudios culturales trabajan en departamentos de inglés o literatura comparada . Sin embargo, algunos estudiosos de la literatura tradicional , como el profesor de Yale Harold Bloom, han criticado abiertamente los estudios culturales. En el nivel de la metodología , estos académicos cuestionan el fundamento teórico del marco crítico del movimiento.
Bloom expresó su posición durante el episodio del 3 de septiembre de 2000 de Booknotes de C-SPAN , mientras hablaba de su libro Cómo leer y por qué :
[E] aquí hay dos enemigos de la lectura ahora en el mundo, no sólo en el mundo de habla inglesa. Uno [es] la destrucción lunática de los estudios literarios... y su reemplazo por lo que se llama estudios culturales en todas las universidades y facultades del mundo de habla inglesa, y todo el mundo sabe cuál es ese fenómeno. Quiero decir, la... ahora cansada frase "corrección política" sigue siendo una frase descriptiva perfectamente buena para lo que ha sucedido y, desgraciadamente, sigue sucediendo en casi todas partes y que domina, diría yo, algo más de las tres quintas partes " [55]
El crítico literario marxista Terry Eagleton no se opone totalmente a los estudios culturales, pero ha criticado aspectos de ellos y ha destacado lo que considera sus fortalezas y debilidades en libros como After Theory (2003). Para Eagleton, la teoría literaria y cultural tiene el potencial de decir cosas importantes sobre las "cuestiones fundamentales" de la vida, pero los teóricos rara vez se han dado cuenta de este potencial.
Los departamentos de inglés también acogen a académicos de retórica cultural . Este campo académico define la retórica cultural como "el estudio y la práctica de crear significado y conocimiento con la creencia de que todas las culturas son retóricas y todas las retóricas son culturales". [56] Los estudiosos de la retórica cultural están interesados en investigar temas como el cambio climático , [57] el autismo , [58] la retórica asiático-americana , [59] y más.
Los estudios culturales también han tenido un impacto sustancial en la sociología . Por ejemplo, cuando Stuart Hall dejó el CCCS en Birmingham, fue para aceptar una prestigiosa cátedra de Sociología en la Open University de Gran Bretaña. El subcampo de la sociología cultural , en particular, es el hogar disciplinario de muchos profesionales de los estudios culturales. Sin embargo, existen algunas diferencias entre la sociología como disciplina y el campo de los estudios culturales en su conjunto. Si bien la sociología se basó en varias obras históricas que distinguieron intencionalmente el tema de la filosofía o la psicología , los estudios culturales han cuestionado y criticado explícitamente las comprensiones y prácticas tradicionales de la disciplina. La mayoría de los profesionales de la informática piensan que es mejor que los estudios culturales no emulen disciplinas ni aspiren a la disciplinariedad de los estudios culturales. Más bien, promueven una especie de interdisciplinariedad radical como base de los estudios culturales.
Un sociólogo cuyo trabajo ha tenido una gran influencia en los estudios culturales es Pierre Bourdieu , cuyo trabajo hace un uso innovador de las estadísticas y las entrevistas en profundidad. [60] [61] Sin embargo, aunque el trabajo de Bourdieu ha sido muy influyente dentro de los estudios culturales, y aunque Bourdieu consideraba su trabajo como una forma de ciencia , los estudios culturales nunca han abrazado la idea de que deberían aspirar a la "cientificidad", y han organizado una amplia gama de argumentos teóricos y metodológicos contra la fetichización de la "cientificidad" como base para los estudios culturales.
Dos sociólogos que han sido críticos con los estudios culturales, Chris Rojek y Bryan S. Turner , sostienen en su artículo "Sociología decorativa: hacia una crítica del giro cultural", que los estudios culturales, particularmente el estilo defendido por Stuart Hall, carecen de una agenda de investigación estable, y privilegia la lectura contemporánea de textos, produciendo así un enfoque teórico ahistórico. [62] Muchos, [ ¿quién? ] sin embargo, argumentaría, siguiendo a Hall, que los estudios culturales siempre han buscado evitar el establecimiento de una agenda de investigación fija; esto se desprende de su crítica a la disciplinariedad. Además, Hall y muchos otros han argumentado durante mucho tiempo contra el malentendido de que el análisis textual es la única metodología de los estudios culturales y han practicado muchos otros enfoques, como se señaló anteriormente. Rojek y Turner también lanzan la acusación de que existe "un sentido de superioridad moral sobre la corrección de las opiniones políticas articuladas" en los estudios culturales. [62]
En 1996, el físico Alan Sokal expresó su oposición a los estudios culturales al enviar un artículo engañoso a una revista de estudios culturales, Social Text . El artículo, que fue elaborado como una parodia de lo que Sokal denominó las "tonterías de moda" del posmodernismo , fue aceptado por los editores de la revista, que en ese momento no practicaba la revisión por pares . Cuando el artículo apareció impreso, Sokal publicó un segundo artículo en una revista autodenominada de "chismes académicos", Lingua Franca , revelando su engaño sobre Social Text . Sokal afirmó que su motivación surgió de su rechazo a las críticas contemporáneas al racionalismo científico : [63]
Políticamente, estoy enojado porque la mayoría (aunque no todas) de estas tonterías emanan de la autoproclamada izquierda. Estamos siendo testigos aquí de un profundo cambio histórico . Durante la mayor parte de los dos últimos siglos, la izquierda se ha identificado con la ciencia y contra el oscurantismo ; Hemos creído que el pensamiento racional y el análisis valiente de la realidad objetiva (tanto natural como social) son herramientas incisivas para combatir las mistificaciones promovidas por los poderosos, sin mencionar que son fines humanos deseables por derecho propio. El reciente giro de muchos humanistas académicos y científicos sociales "progresistas" o "de izquierda" hacia una u otra forma de relativismo epistémico traiciona esta valiosa herencia y socava las ya frágiles perspectivas de una crítica social progresista. Teorizar sobre "la construcción social de la realidad" no nos ayudará a encontrar un tratamiento eficaz para el SIDA ni a idear estrategias para prevenir el calentamiento global. Tampoco podemos combatir las ideas falsas en la historia, la sociología, la economía y la política si rechazamos las nociones de verdad y falsedad.
En respuesta a esta crítica, Jacques Derrida escribió: [64]
¿A quién le interesaba hacer una broma rápida en lugar de participar en el trabajo al que, lamentablemente, reemplazó?
Hall y otros han identificado algunos textos centrales originarios, o los " curricula " originales, del campo de los estudios culturales:
