Un fetiche (derivado del francés fétiche , que proviene del portugués feitiço , y este a su vez del latín facticius , 'artificial' y facere , 'hacer') es un objeto al que se cree que tiene poderes sobrenaturales , o en particular, un ser humano. Objeto elaborado que tiene poder sobre los demás . Esencialmente, el fetichismo es la atribución de valores o poderes no materiales inherentes a un objeto. Los talismanes y amuletos están relacionados. Los fetiches se utilizan a menudo en un contexto espiritual o religioso.
El término fetiche ha evolucionado desde un modismo utilizado para describir un tipo de objeto creado en la interacción entre viajeros europeos y nativos de África occidental a principios del período moderno hasta un término analítico que jugó un papel central en la percepción y el estudio del arte no occidental. en general y el arte africano en particular.
William Pietz , quien, en 1994, realizó un extenso estudio etnohistórico [2] del fetiche, sostiene que el término se originó en la costa de África occidental durante los siglos XVI y XVII. Pietz distingue entre, por un lado, objetos africanos reales que en Europa pueden llamarse fetiches, junto con las teorías indígenas sobre ellos , y, por otro lado, "fetiche", una idea y la idea de un tipo de objeto, al que se aplica el término anterior. [3]
Según Pietz, el concepto poscolonial de "fetiche" surgió del encuentro entre europeos y africanos en un contexto histórico muy específico y en respuesta a la cultura material africana.
Comienza su tesis con una introducción a la compleja historia de la palabra:
Mi argumento, entonces, es que el fetiche sólo pudo originarse en conjunción con la articulación emergente de la ideología de la forma mercancía que se definió dentro y en contra de los valores sociales y las ideologías religiosas de dos tipos radicalmente diferentes de sociedad no capitalista, tal como se encontraron. otros en una situación transcultural en curso. Este proceso está indicado en la historia de la palabra misma, ya que se desarrolló desde el feitiço portugués de finales de la Edad Media, hasta el pidgin Fetisso del siglo XVI en la costa africana, y varias versiones de la palabra del norte de Europa a través del texto de 1602 del holandés Pieter de Marees... El fetiche, entonces, no sólo se originó a partir del problema del valor social de los objetos materiales, sino que sigue siendo específico de él, tal como se revela en situaciones formadas por el encuentro de sistemas sociales radicalmente heterogéneos y un estudio de la historia de la sociedad. La idea del fetiche puede orientarse identificando aquellos temas que persisten a lo largo de los diversos discursos y disciplinas que se han apropiado del término. [4]
Stallybrass concluye que "Pietz muestra que el fetiche como concepto fue elaborado para demonizar el apego supuestamente arbitrario de los africanos occidentales a los objetos materiales. El sujeto europeo se constituyó en oposición a un fetichismo demonizado, mediante la negación del objeto". [5]
Inicialmente, los portugueses desarrollaron el concepto de fetiche para referirse a los objetos utilizados en las prácticas religiosas de los nativos de África occidental. [4] El feitiço portugués contemporáneo puede referirse a términos más neutrales como encanto , encantamiento o abracadabra , o a términos más potencialmente ofensivos como juju , brujería , brujería , conjuración o embrujo . Los lolardos medievales lanzaron polémicas que anticiparon el fetichismo. [6]
El concepto se popularizó en Europa alrededor de 1757, cuando Charles de Brosses lo utilizó para comparar la religión de África occidental con los aspectos mágicos de la religión del antiguo Egipto . Más tarde, Auguste Comte empleó el concepto en su teoría de la evolución de la religión , en la que postuló el fetichismo como la etapa más temprana (la más primitiva), seguida por el politeísmo y el monoteísmo . Sin embargo, la etnografía y la antropología clasificarían algunos artefactos de las religiones politeístas y monoteístas como fetiches.
Los intelectuales del siglo XVIII que articularon la teoría del fetichismo encontraron esta noción en descripciones de "Guinea" contenidas en colecciones de viajes tan populares como Viaggio e Navigazioni (1550) de Ramusio, India Orientalis (1597) de De Bry, Hakluytus Posthumus (1625) de Purchas , Colección de viajes y viajes de Churchill (1732), Una nueva colección general de viajes y viajes de Astley (1746) y Histoire generale des voyages de Prevost (1748). [7]
La teoría del fetichismo fue articulada a finales del siglo XVIII por GWF Hegel en Lectures on the Philosophy of History . Según Hegel, los africanos eran incapaces de pensamiento abstracto, sus ideas y acciones estaban gobernadas por impulsos y, por lo tanto, un objeto fetiche podía ser cualquier cosa que luego estuviera arbitrariamente imbuida de "poderes imaginarios". [8]
El uso del concepto en el estudio de la religión deriva de estudios de las creencias religiosas tradicionales de África occidental, así como del vodun , que a su vez deriva de esas creencias.
Los fetiches se usaban comúnmente en algunas religiones y prácticas de los nativos americanos . [9] Por ejemplo, el oso representaba al chamán , el búfalo era el proveedor, el puma era el guerrero y el lobo era el pionero, la causa de la guerra . [9]
Kato Genchi citó joyas, espadas, espejos y bufandas como ejemplos de fetichismo en el sintoísmo . [10] Kato afirmó que dejando atrás las ciudades y adentrándose en las zonas rurales, podía encontrar muchos rastros de animismo, fetichismo y falicismo . [11]
Kato Genchi afirmó que los Diez Tesoros Sagrados eran fetiches y que las Regalia Imperiales de Japón conservaban los mismos rasgos, y señaló las similitudes con los Pusaka de los nativos de las Indias Orientales y los Tjurunga de los australianos centrales. [12] Se creía que el Kusanagi no Tsurugi proporcionaba protección sobrenatural (bendiciones) a través de la experiencia espiritual de la espada divina, y el Kusanagi no Tsurugi fue deificado y consagrado en Atsuta en la provincia de Owari , que ahora es el Santuario Atsuta . [12]
Se decía que Akaruhime no Kami, la deidad del Santuario Hiyurikuso, era una bola roja. [12] En la era Kami, la joya alrededor del cuello de Izanagi -no-Mikoto fue deificada y llamada Mikuratana-kami. [12]
William George Aston comentó que la espada del Santuario Atsuta era originalmente una ofrenda y luego se convirtió en un objeto sagrado, como un ejemplo de fetichismo. La espada era una de mitama-shiro (representante espiritual, símbolo espiritual), o más comúnmente conocida como shintai (cuerpo de dios). [13] Observó que la gente tiende a pensar en el mitama (espíritu) de una deidad primero como el asiento de su presencia real, y segundo como la deidad misma. Mucha gente no distingue entre mitama (espíritu) y shintai (cuerpo de dios), y algunos incluso confunden shintai (cuerpo de dios) con el cuerpo real del dios. [13] Por ejemplo, el propio horno de cocción (kamado) era adorado como dios. [13] Al notar la vaguedad entre el símbolo altamente imperfecto de la deidad y el culto fetichista, agravada por el uso restringido de imágenes (por ejemplo, pintura, escultura), hubo una fuerte tendencia a incluso olvidar que existe un dios al atribuirle virtudes especiales. ciertos objetos físicos. [13]
Roy Andrew Miller observó que el Kokutai no Hongi y el Rescripto Imperial sobre Educación también eran a menudo venerados como fetiches y respetuosamente colocados y conservados en altares domésticos ( kamidana ). [14]
Fabricado y utilizado por los BaKongo del oeste de la República Democrática del Congo , un nkisi ( minkisi plural ) es un objeto escultórico que proporciona una habitación local para una personalidad espiritual. Aunque algunos minkisi siempre han sido antropomórficos, probablemente eran mucho menos "naturalistas" o "realistas" antes de la llegada de los europeos en el siglo XIX; Las figuras del Kongo son más naturalistas en las zonas costeras que en el interior. [3] Como los cristianos tienden a pensar en los espíritus como objetos de adoración, los ídolos se convierten en objetos de idolatría cuando la adoración se dirige a dioses falsos. De esta manera, los colonialistas cristianos europeos consideraban a los minkisi como ídolos por motivos religiosos.
Los cristianos extranjeros a menudo llamaban a los nkisi "fetiches" y, a veces, " ídolos ", porque a veces se los representaba en forma humana o semihumana. La antropología moderna generalmente se ha referido a estos objetos como "objetos de poder" o como "encantos".
Al abordar la cuestión de si un nkisi es un fetiche, William McGaffey escribe que el sistema ritual Kongo en su conjunto,
guarda una relación similar a la que Marx supuso que la "economía política" guardaba con el capitalismo como su "religión", pero no por las razones expuestas por Bosman, los pensadores de la Ilustración y Hegel. El carácter irracionalmente "animado" del aparato simbólico del sistema ritual, incluidos los minkisi , los dispositivos de adivinación y las pruebas de brujería, expresaba indirectamente relaciones reales de poder entre los participantes en el ritual. El "fetichismo" trata de las relaciones entre personas, más que de los objetos que median y disfrazan esas relaciones. [3]
Por lo tanto, concluye McGaffey, llamar fetiche a un nkisi es traducir "ciertas realidades del Kongo a las categorías desarrolladas en las ciencias sociales emergentes de la Europa posterior a la Ilustración del siglo XIX". [3]
La definición del diccionario de fetiche en Wikcionario.
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